東晉玄言詩(shī)玄言詩(shī)及其代表人物簡(jiǎn)介

東晉玄言詩(shī)，以詩(shī)歌的形式清談，是玄理與詩(shī)歌的結(jié)合，玄言詩(shī)是以體悟玄理為宗旨的說(shuō)理詩(shī)。玄言詩(shī)有三個(gè)要素:理、情和味。理隱蔽了詩(shī)人的真實(shí)情感，但也是探尋詩(shī)人真實(shí)情感的線索；情是詩(shī)人談理的動(dòng)力，但有時(shí)也會(huì)成為詩(shī)人言理的阻礙。

玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；由于玄言詩(shī)大多“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（《詩(shī)品序》），缺乏藝術(shù)形象及真摯感情，文學(xué)價(jià)值不高?？昭孕?，徒具詩(shī)的形式。

1、玄言詩(shī)是什么？

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。玄言詩(shī)不是真正的詩(shī)，也不是真正的哲學(xué)，而是一種失敗的雜燴。玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)歌流派之一，約起于西晉之末而盛行于東晉。

東晉時(shí)代，更因玄學(xué)的盛行，使佛教徒附會(huì)玄學(xué)欲使玄佛結(jié)合， 許多佛教徒都用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)玄理的領(lǐng)悟。

東晉時(shí)，佛教為了擴(kuò)大在本土的影響力逐附會(huì)玄學(xué)，佛教以玄學(xué)語(yǔ)言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，佛教在東漢傳入后首先被附于黃老之家，魏晉時(shí)代則依附于玄學(xué)。南北朝時(shí)期佛教才逐步獨(dú)立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國(guó)的一種思潮，佛教徒借玄學(xué)的概念、命題來(lái)闡發(fā)自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進(jìn)入上層統(tǒng)治階級(jí)和士人階層。但是，由于過(guò)多地使用老莊玄學(xué)概念、命題去比附譯解般若經(jīng)典，則使佛學(xué)在某種程度上被玄學(xué)化了。玄學(xué)內(nèi)部有許多的派別，如貴無(wú)派、崇有派、獨(dú)化派等等，這些派別的影響使佛教內(nèi)部發(fā)生分化，東晉時(shí)期，佛教內(nèi)部因?qū)Π闳羲枷肜斫獠煌霈F(xiàn)了所謂“六家七宗”的爭(zhēng)論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學(xué)水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時(shí)，玄學(xué)家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運(yùn)用佛教理論。南北朝道教也開(kāi)始大量吸收老莊玄學(xué)理論構(gòu)建神學(xué)。玄學(xué)衰落后分別被道教，般若，理學(xué)、禪宗所繼承。這個(gè)詩(shī)派的出現(xiàn)，雖反映了魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。后來(lái)東晉的文學(xué)家如《文選》等都極力避開(kāi)玄言詩(shī)。

2、玄言詩(shī)是代表人物是誰(shuí)？

代表作家有孫綽、許詢、庾亮、桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，孫綽所做的玄言詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及道林。后來(lái)東晉的文學(xué)家如《文選》等都極力避開(kāi)玄言詩(shī)。

南朝鐘嶸《詩(shī)品·下》：“世稱孫、許，彌善恬淡之詞?！毙栽?shī)曾經(jīng)盛極一時(shí)，但多被淘汰。孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長(zhǎng)樂(lè)侯。后為征西將軍庚亮參軍、太學(xué)博士、尚書(shū)郎，遷散騎常侍，領(lǐng)著作郎。詩(shī)以佛教思想為指歸，枯淡寡味，無(wú)形象感。今存《答許詢》、《贈(zèng)謝安》、《蘭亭》等詩(shī)。少數(shù)詩(shī)篇比較清新淡泊，有一定真情實(shí)感。如《秋月》中“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨后凋?！鳖H流楊生動(dòng)。孫綽賦亦著稱于時(shí)。名作有《游天臺(tái)山賦并序》。有“赤城浮起而建標(biāo)，瀑布飛流而界道”之句，極清新流麗。據(jù)說(shuō)孫綽作此文攝自負(fù)。“孫興公作《天臺(tái)山賦》成，以示友人范榮期，云：‘卿試擲地，當(dāng)作金聲?！?《晉書(shū)·孫綽傳》)散文有《丞相王導(dǎo)碑》、《太宰郄鑒碑》、 《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢，字玄度，生卒不詳。 高陽(yáng)(今屬河北)人。兒時(shí)聰慧，人稱神童，及 長(zhǎng)，風(fēng)情簡(jiǎn)素，有才藻。曾召為司徒掾?qū)?，不就?曾與王羲之遍游會(huì)稽名山，參加過(guò)蘭亭集會(huì)。五旨詩(shī)聲譽(yù)頗 大。筒文帝曾稱其詩(shī)“玄度五言詩(shī)，可謂妙絕時(shí)人。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇·引》)今僅存《竹扇詩(shī)》一首及《白塵尾銘》等 文。但許詩(shī)實(shí)際是以玄言哲理敷衍成篇，“淡乎寡味”，藝術(shù)成就不高。

東晉玄言詩(shī)的特點(diǎn)是( )

A．質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴
B．情傷一時(shí)，心存百代
C．縟旨星稠，繁文綺合
D．理過(guò)其辭，淡乎寡味

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