中國的尼姑最早在南北朝時出現(xiàn)(尼姑是什么時候產(chǎn)生的)

最早出現(xiàn)于南北朝，并得到迅速的發(fā)展，很快就異常興盛；記得有句詩“南朝六百八十寺，多少樓臺煙雨中”，言及佛寺僧尼之多。據(jù)公元477年的人口統(tǒng)計，北魏帝國估計有6478座寺院，僧尼共67258人。公元512至515年之間，寺院又增長一倍多，到了北魏王朝的末年寺院達(dá)30000座之多，僧侶總數(shù)200萬人。南朝在此時期的統(tǒng)計數(shù)字則要少得多；寺院的數(shù)字約在1768到2846座之間，僧尼數(shù)目約在24000至82700人之間。

尼姑是什么時候產(chǎn)生的

尼姑，即佛教中出家修行的女教徒。尼姑（Buddhist nun）佛教稱謂。比丘尼的俗稱。女子出家后受過具足戒者。比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。
比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）
指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。又作苾芻尼、■芻尼、備芻尼、比呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女、薰女等。略稱尼或尼僧。

依《大愛道比丘尼經(jīng)》所載，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩訶波阇波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉·建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發(fā)、受十戒。升平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共于壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達(dá)等之女善信等人從高麗僧惠便出家，后至百濟受具足戒，是其濫觴。

關(guān)于比丘尼的戒律，在佛滅后、部派分裂以前，教誡極嚴(yán)。至部派分裂再分裂后，對比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五0戒，比丘尼則須守三四八戒。

在我國佛教史上，比丘尼之貢獻(xiàn)雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴(yán)、學(xué)優(yōu)行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘學(xué)行精懇，開覽經(jīng)法，深義入神’（卷一），慧果‘常行苦節(jié)，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且燒身以供養(yǎng)三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。

古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登臺講說者則極少見?！侗惹鹉醾鳌窌兴d之比丘尼，則頗有能登臺講解經(jīng)律、著書立說者。晉穆帝時，妙相‘每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之’（卷一）。齊武帝時，曇徹‘才堪機務(wù)，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面’（卷三）。智勝研讀律藏，‘自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙’（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。

至于二十世紀(jì)的后半階段，比丘尼也是臺灣佛教的中堅分子。不唯人數(shù)遠(yuǎn)較比丘為多，且頗多能獨當(dāng)一面，弘法利生者。如證嚴(yán)創(chuàng)辦慈濟功德會，興辦大型醫(yī)院及大學(xué)，其弘法事業(yè)規(guī)模之大，為前此之臺灣所未有。恒清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學(xué)博士，身任臺大哲學(xué)系教授，且掌理法光研究所，對臺灣佛教高等教育有相當(dāng)程度的影響。其他方面之杰出比丘尼，在臺灣亦為數(shù)甚多。種種跡像皆顯示出，在現(xiàn)代臺灣佛教僧團(tuán)里，比丘尼有相當(dāng)重要的地位。

〔參考資料〕 《五分律》卷二十九；《善見律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度論》卷十三；《雜阿含經(jīng)》卷二十四；《中本起經(jīng)》卷下〈瞿曇彌來作比丘尼品〉；《大愛道比丘尼經(jīng)》卷下；《撰集百緣經(jīng)》卷八；《大方便佛報恩經(jīng)》卷五；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教圣典之集成》；奎馬女修士撰·賴顯邦譯《佛陀時代的女眾》（《諦觀》雜志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。

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