南北朝名言名句大全：經(jīng)典語錄名人名言

南北朝歷史：（公元420年—公元589年）是中國(guó)歷史上的一段分裂時(shí)期，由公元420年劉裕篡東晉建立南朝宋開始，至公元589年隋滅南朝陳為止。該時(shí)期上承東晉、五胡十六國(guó)，下接隋朝，南北兩勢(shì)雖然各有朝代更迭，但長(zhǎng)期維持對(duì)峙，所以稱為南北朝。南朝（公元420年—公元589年）包含宋、齊、梁、陳四朝；北朝（公元439年—公元589年）則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。

天下事，以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。

南北朝教育家和文學(xué)家 顏之推

歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。南北朝名人名言

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《歸去來兮辭》

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

南北朝教育家和文學(xué)家 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·慕賢》

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《五柳先生傳》

小利，大利之賊；小禍，大禍之津。敬貪小利則大利必亡，不遺小禍則大禍必至。

北齊文學(xué)家 劉晝

禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。南北朝名言語錄

北齊文學(xué)家 劉晝

智者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)。

南朝宋史學(xué)家 范曄

峣峣者易缺，皦皦者易污?！蛾柎骸分?，和者必寡，盛名之下，其實(shí)難副。

南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書·黃瓊傳》

善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情。

南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書·爰延列傳》

荷陰斜合翠，蓮影對(duì)分紅。南北朝名人名言

南朝·粱學(xué)者 徐朏 《夏詩》

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《歸去來兮辭》

傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《詠貧士》

泉源上奮，水涌若輪。

北朝北魏地理學(xué)家、散文家 酈道元 《水經(jīng)注》

人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀。南北朝名言語錄

南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書·岑彭傳》

人生歸有道，衣食固其端。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《庚戌歲九月中于西田獲早稻》

日月擲人去，有志不獲騁。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《雜詩十二首》

盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《雜詩十二首》

死去何所道，托體同山阿。南北朝名人名言

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《擬挽歌辭三首》

欲言無予和，揮杯勸孤影。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《雜詩十二首》

寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《歸去來兮辭》

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文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰名人名言大全摘抄

劉勰(約公元465520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。

劉勰名人名言：

瞻望那些從前的賢人，都有美好的文才和品德。有的聲名昭著于南方楚地，有的文采震動(dòng)了北方梁國(guó)。如果只有外表而無才德，怎能從根本上給人樹立榜樣?

后代的作家，力求華麗的文辭，放棄實(shí)用的美德。

君子要身藏利器，等待時(shí)機(jī)來加以施展，建立一番事業(yè)，本該積蓄知識(shí)修養(yǎng)德行以充實(shí)內(nèi)在的美，散發(fā)文采以顯示外在的美，做到像楩木、楠木那樣質(zhì)地堅(jiān)硬，像豫樹、樟樹那樣高大的才干。

名聲受到貶抑或褒揚(yáng)，既然是這樣;職位的通達(dá)和阻塞，也有它的原因的。

將帥宰相因?yàn)樗麄兊牡匚怀绺?，所以名聲就特別顯達(dá);文人因?yàn)樗麄兊穆毼槐拔ⅲ越?jīng)常遭到譏誚;這正像大江大河之所以波濤騰涌，小溝小水之所以波濤曲折一樣。

人的生命總是有限的，學(xué)問卻無邊無際。

言語不能把用意完全表達(dá)出來，這也是圣人難辦到的;加上自己的知識(shí)很有限，怎么能夠講出創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)來呢。

到了具體地品評(píng)文章作品，有的話和前人說的相同，但并不是人云亦云，實(shí)在是不能不同;有的話和從前的論述相異，并不是隨便標(biāo)新立異，按道理確實(shí)是不能不異。

評(píng)論一篇文章比較容易，總論歷代的文章很是困難。

時(shí)間飛快地過去，人的才智不能永存，要使聲名和事功可以流傳下去，只有靠創(chuàng)作罷了。

宇宙無窮無盡，常人和賢才總是混雜不分，超出一般的只靠才智罷了。

舊談抑之，謂去植千里，然子建思捷而才俊，詩麗而表逸;子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴。

九代之文，富矣盛矣;其辭令華采，可略而詳也。

時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎。

萬古以來的聲名得到它的宣揚(yáng)，千里外的呼應(yīng)能得到它的推動(dòng)。

言語既然能顯示個(gè)人身份，信用也是邦國(guó)珍貴的寶玉，文壇中的人應(yīng)該想到記錄事實(shí)。

才華出眾的第一流的大手筆，卻多數(shù)疏于書信，好比相馬能手九方堙能識(shí)別千里馬而忽略了馬的毛色和雌雄這類小事一樣。

在筆札上寫下言辭，雖然是各種文辭中的下品，但卻是治理政事的要?jiǎng)?wù)。

至于尊貴地位的差別與順序，就要用禮節(jié)來表示敬肅。

寫作書信時(shí)應(yīng)當(dāng)條達(dá)舒暢來顯示氣勢(shì)，無拘束地說出自己的情懷，書信往來寫得文辭明顯、從容自然，也是心聲的交流啊!

語言是從心里發(fā)出來的聲音;書寫是從心里發(fā)出來的文字;聲音文字表現(xiàn)出來，君子和小人就看出來。

若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速;以斯成器，未之前聞。

若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù);敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷。

積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才。

情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此主文之本源也。

熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)。

若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。

是以附辭會(huì)義，務(wù)總納領(lǐng)，驅(qū)萬途于同歸，負(fù)百慮于一致。

隨事立體，貴乎精要;意少一字則義闕，句長(zhǎng)一言則辭妨。

文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎是序。

文以行立，行以文傳。

論如析薪，貴能破理。

箴者，所以攻疾防患，喻針石也。

情往似贈(zèng)，興來如答。

意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。

一想到登山，作家的感情就傾注到高山之中;一想到觀海，作家的情意就洋溢于大海之間。

志足而言文，情信而辭巧。

為情而造文。

華美的詞藻過于繁多而真情實(shí)感很少的作品，讓人品味起來必然生厭。

屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎。

文章中所闡述的道理強(qiáng)貴圓熟通達(dá)，易被人們理解和接受;文辭最忌諱支離破碎，冗長(zhǎng)繁雜，脫離中心。

文章的開頭話中，就應(yīng)該預(yù)先稍稍顯露出文章中心部分的意思;文章結(jié)尾處的語言，也要能承接照應(yīng)前面中心部分的主旨。

搜句忌于顛倒，裁章貴于順序。

篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也。

說到山水，就能使讀者仿佛可以順著聲音看到山光水色的樣子;說到節(jié)令物候，就能使讀者在閱讀時(shí)似乎可以感受到所寫時(shí)令的寒暖特點(diǎn)。

文以辮潔為能，不以繁縟為巧;事以明核為美，不以深隱為奇。

談到歡樂時(shí)文字和笑聲并至，論到憂傷時(shí)語言和哭泣同來。

夸而有節(jié)，飾而不誣。

把晦澀當(dāng)作深，雖然奧秘卻不是含蓄;用雕琢去求工巧，雖然華麗卻不是精彩。文章如果故作高深，寫得人們讀都讀不懂，正好說明它雖奧非隱，很可能還是故弄玄虛，用來文飾淺薄;文辭如果雕琢堆砌，雖然華麗卻決不精辟，只能是華而不實(shí)之作。

用簡(jiǎn)清的語言概括豐富的內(nèi)容，把事物的情態(tài)狀貌表現(xiàn)無遺。

景物描寫得十分詳盡而感情的抒發(fā)還含蓄有余。

講究全篇的對(duì)偶辭采，爭(zhēng)取一句的奇特警策;在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎。

少一個(gè)字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡(jiǎn)潔凝練。煉字斟句如能達(dá)到述個(gè)水平，文章的語言文字就無可再改了。

文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉;文章中沒有一個(gè)可以削減的字，才知道其精密。

善于刪削的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來;善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。

衡量文字哪里要增，哪量要減;考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪擊多余的字句，剪除蕪穢韻內(nèi)容，使文章減輕負(fù)擔(dān)，避免冗長(zhǎng)累敷。

改章難于造篇，易字艱于代句。

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。

逍遙以針勞，談笑以藥倦。

東漢政論家、文學(xué)家王符名人名言大全短句摘抄


王符(85年?～163年?)東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。字節(jié)信。漢族，安定臨涇(今甘肅鎮(zhèn)原)人。

王符名人名言：

德義之所成者，智也;明智之所求者，學(xué)問也。

雖有玉璞，不琢不錯(cuò)，不離礫石。

不諂上而慢下，不厭故而敬新。

大人不華，君子務(wù)實(shí)。

凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。

夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。

夫高論而相欺，不若忠論而誠實(shí)。

父母常失，在不能已于媚子。

富貴未必可重，貧賤未必可輕。

富民者，以農(nóng)桑為本。

積上不止，必致嵩山之高;積下不已，必極黃泉之深。

禮義生于富足，盜竊起于貧窮。

民為國(guó)基，谷為民命。

士欲宣其義，必先讀其書。

賢愚在心，不在貴賤;信欺在性，不在親疏。

養(yǎng)壽之士，先病服藥。

知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。

志道者少友，逐利者多儔。

忠信謹(jǐn)慎，德義之基;虛無詭譎，亂道之根。

國(guó)以賢興，以諂衰;君以忠安，以佞危，此古今之常論。

君之所以上明者兼聽也，其所以暗者偏信也。

和氏之璧，出于璞石;隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。

論士必定于志行，毀譽(yù)必套于效驗(yàn)。

茍得其人，不患貧賤;茍得其材，不嫌名跡。

為國(guó)者以富民為本。

國(guó)無常治，又無常亂，法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂。

養(yǎng)稊稗者仿禾稼，惠奸寵宄者賊良民。

人不可以不矣就師。

雖有至圣，不生而知;雖有至材，不生而能。

索物于夜室者，莫良于火;索道于當(dāng)世者，莫良于典。

與狐議裘，無時(shí)焉可。

山林不能給野火，江海不能灌漏卮。

貴富太盛，則必驕佚而生過。

痛不著身言忍之，錢不出家言與之。

象以齒焚身，蚌以珠剖體。

無德而賄豐，禍之胎也。

劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。

文學(xué)名人名言
文學(xué)名人名言

1、如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以當(dāng)心為兄弟，以希望為哨兵。愛迪生

2、只有偉大的人格，才有偉大的風(fēng)格。歌德

3、一個(gè)能思考的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。巴爾扎克

4、優(yōu)秀的作品無論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的。歌德

5、一首偉大的詩篇像噴泉一樣，總是噴出智慧與歡愉的水花。雪萊

6、只有人越來越墮落，文學(xué)也就一落千丈。歌德

7、真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友，你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎?請(qǐng)首先做一個(gè)有德行的人。狄德羅

8、弄文學(xué)的人，只要一堅(jiān)韌，二認(rèn)真，三韌長(zhǎng)，就可以了。魯迅

9、在一生中連一次詩人也未做過的人是悲哀的。拉馬丁

10、藝術(shù)不是一種觀察方式是什么？

11、人的知識(shí)愈廣，人的本身也愈臻完善。高爾基

12、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川

13、戲劇出于虛構(gòu)：歪曲事實(shí)以表明真理。

14、在心為志，發(fā)言為詩。宋朱熹

15、言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見國(guó)風(fēng)。唐杜荀鶴

16、文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來，把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，以致為大家所共同。福樓拜

17、一篇向人寫肝肺，四海知我霜鬢須。宋蘇軾

18、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考,思考,再思.我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。愛因斯坦

19、文章均得江山肋。宋王十朋

20、生活是美好的，但它缺少形式，藝術(shù)的目標(biāo)正是給生活某種形式。

21、我從來不記在辭典上已經(jīng)印有的東西。我的記憶力是運(yùn)用來記憶書本上還沒有的東西。愛因斯坦

22、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。笛卡爾

23、書讀得越多而不加思索，你就會(huì)覺得你知道得很多；而當(dāng)你讀書而思考得越多的時(shí)候，你就會(huì)越清楚地看到，你知道得還很少。伏爾泰

24、文學(xué)使思想充滿血和肉，它比科學(xué)和哲學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和說明性。蘇高爾基

25、具有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，比只有一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解。泰勒

26、過于長(zhǎng)時(shí)間鉆研一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，則易使人愚蠢。貝弗里奇

27、當(dāng)文學(xué)變成半是商品半是藝術(shù)的時(shí)候，就會(huì)繁榮鼎盛。[英]拉爾夫

28、文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)過創(chuàng)造過程的反映；反過來，社會(huì)要受到文學(xué)的創(chuàng)造性的影響被塑造。社會(huì)向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范。郭沫若

29、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思。我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。愛因斯坦

30、世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。清曹雪芹

31、在天才和勤奮兩者之間，我毫不遲疑地選擇勤奮，她是幾乎世界上一切成就的催產(chǎn)婆。愛因斯坦

32、真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友，你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有德行的人。狄德羅

33、風(fēng)格就是人品。巴爾扎克

34、書是人類進(jìn)步的階梯。高爾基

35、言者志之苗，行者文之根。唐白居易

36、人們最高精神的連鎖是文學(xué)，使無數(shù)弱小的心團(tuán)結(jié)而為大心，是文學(xué)獨(dú)具有力量。文學(xué)能揭穿黑暗，迎接光明，使人們拋棄卑鄙和淺薄，趨向高尚和精深。葉圣陶

37、一切假知識(shí)比無知更危險(xiǎn)。肖伯納

38、藝術(shù)是讓我們意識(shí)到真理的諾言。

39、愛心得匠意，則杰作在望。

40、沒有人能通過模仿別人而成名。

41、語言賦予人類是為了表達(dá)思想。

42、知識(shí)不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維，就是粗魯或蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。車爾尼雪夫斯基

43、書籍使我變成了一個(gè)幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩。高爾基

44、社會(huì)向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范。郭沫若

45、對(duì)文學(xué)工作的渴望基本上是個(gè)人的一種自然的、健康的愿望，他想用文字來表現(xiàn)和描繪人們的內(nèi)心生活和外部生活的無窮盡的、形形色色的現(xiàn)象，借此達(dá)到與人民群眾的結(jié)合。高爾基

46、詩文字畫，大抵從胸臆中流出。宋張戒

47、知識(shí)有如人體血液一樣寶貴。人缺了血液，身體就會(huì)衰弱；人缺少知識(shí)，頭腦就要枯竭。高士其

48、知識(shí)本身并沒有告訴人們?cè)鯓舆\(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。培根

49、汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。宋陸游

50、異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個(gè)詩人的。

51、無論掌握哪一種知識(shí)，對(duì)智力都是有用的，它會(huì)把無用的東西拋開而把好的東西保留住。達(dá)芬奇

52、文學(xué)是人的生活的教科書。車爾尼雪夫斯基

53、詩歌比歷史更接近于事實(shí)真相。

54、志者詩之本也。宋朱熹

55、知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭。李大釗

56、優(yōu)秀的作品無論你怎樣探測(cè)它，都是探不到底的。歌德

57、生活便是尋求新的知識(shí)。門捷列夫

58、戲劇出于虛構(gòu)：歪曲事實(shí)以表明真理。EdwevrdAlbee

59、文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎是序。南北朝劉勰

60、異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個(gè)詩人的。歌德

61、作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。馬克思

62、文學(xué)是社會(huì)的家庭教師。別林斯基

63、眼底江山皆凈域，毫端蘭竹見靈魂。近代許乃釗

64、文學(xué)的目的，是幫助人了解自己本身，提高他的自信心，激發(fā)他對(duì)于真理的企求，同人們的鄙俗行為作斗爭(zhēng)，善于在人們身上找到好的東西，喚醒他們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，做一切使人能變得高尚堅(jiān)強(qiáng)、能用美好圣潔的精神來活躍自己的生活的事情。這就是我的公式。高爾基

65、把語言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語言困難得多。高爾基

66、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。魯迅

67、閉門造句非詩法，只是征行自有詩。宋楊萬里

68、當(dāng)文學(xué)變成半是商品半是藝術(shù)的時(shí)候，就會(huì)繁榮鼎盛。拉爾夫英

69、自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。馬克思

70、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。達(dá)爾文

71、我的成就，當(dāng)歸功于精力的思索。牛頓

72、只要人越來越墮落，文學(xué)也就一落千丈。歌德

73、妙想就像在外流浪的孩子，會(huì)在你最意想不到的時(shí)候出現(xiàn)。

74、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！奧斯特洛夫斯基

75、詩言志，歌詠言。尚書

76、事物的美存在于細(xì)心觀察它的人們的頭腦中。

77、愛心得匠意，則杰作在望。JohoRukjh

78、志足而言文，情信而辭巧。南北朝劉勰

79、文學(xué)使思想充滿血和肉，它比科學(xué)和哲學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和說明性。高爾基

80、一首偉大的詩篇象一座噴泉一樣，總是噴出智慧和歡愉的水花。雪萊

81、當(dāng)文學(xué)變成半是商品半是藝術(shù)的時(shí)候，就會(huì)繁榮鼎盛。拉爾夫

文學(xué)名言幸福名言警句學(xué)習(xí)名言名句 文化批評(píng)家朱大可經(jīng)典語錄摘抄


朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是中國(guó)最具影響力的文化學(xué)者之一，也是中國(guó)當(dāng)代最優(yōu)秀的批評(píng)家之一。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，2004年獲澳大利亞悉尼科技大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究中心教授，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授;四川大學(xué)、云南大學(xué)、廈門大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)客座教授?！缎率兰o(jì)》周刊、財(cái)新網(wǎng)專欄作家。

朱大可經(jīng)典語錄：

在零度原創(chuàng)和普遍抄襲的年代，指望把中國(guó)制造置換為中國(guó)創(chuàng)造，純屬癡人說夢(mèng)。

重塑中國(guó)文化精神，必須厘清中國(guó)文化起源，而文化起源的追溯，則必須從上古神話開始。

每個(gè)時(shí)代都有自己的民族憤青，他們總是會(huì)產(chǎn)生虛妄的強(qiáng)大感，卻又隨時(shí)可能泡沫般幻滅。

一大堆泡沫都浮在水面上，而有價(jià)值的，沉重的東西，它就沉在河底，你看不見它，甚至被淤泥所埋沒，只有歲月讓河槽干涸了，考古學(xué)家把他們發(fā)現(xiàn)出來。這就是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)的命運(yùn)。

復(fù)古就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，任何的對(duì)于過去的回憶都是出于對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活的不滿。

正確的知識(shí)和觀點(diǎn)，從來就不是學(xué)習(xí)、爭(zhēng)論和自行分析的結(jié)果，而是至上而下強(qiáng)行灌輸?shù)漠a(chǎn)物。這種思想專制傳統(tǒng)，令中國(guó)人習(xí)慣于統(tǒng)一的思想和聲音，無法接納多元化的意見格局，也從未學(xué)會(huì)容忍不同觀點(diǎn)，更不懂得如何展開以尊重對(duì)方為前提的理性爭(zhēng)論。

政府不可能被民眾罵倒，但它卻會(huì)被自己的丑行所拌倒。不要埋怨公知和百姓，也不要爭(zhēng)議先有雞還是先有蛋，而是要學(xué)會(huì)自我反省和檢討，并不斷矯治正在腐化的官僚政治。沒有公正的行政體系和正義的文官風(fēng)格，就不會(huì)有良善守法的民眾。如果弄不清這個(gè)因果邏輯，就不會(huì)有清廉的政治文明，也不會(huì)有中國(guó)夢(mèng)的兌現(xiàn)時(shí)刻。

若公眾批評(píng)不能推進(jìn)工作的改進(jìn)，便只能令管理者的誠信/公共形象危機(jī)更加深重，這才是真正危險(xiǎn)的負(fù)能量，它正在成為中國(guó)改革的最大障礙。

民眾不是傻瓜，他們只能被暫時(shí)愚弄，卻不能被永久蒙蔽。所謂斷開網(wǎng)線才能改變命運(yùn)的說法，只能暴露出對(duì)網(wǎng)絡(luò)民智的恐懼和敵意。

在互聯(lián)網(wǎng)和民粹主義的時(shí)代，公知的地位受損是合乎邏輯的。其原因是：第一，公知和偽公知彼此混雜，令人雌雄難辨;第二，即便是真公知，也很容易在利益誘惑下蛻變，喪失獨(dú)立立場(chǎng)，成為利益集團(tuán)的代言人;第三，在反精英的民粹主義思潮中，公知的群體往往會(huì)成為被批評(píng)和鄙夷的對(duì)象;第四，公知是尋常人，而并非圣賢，公知也會(huì)犯錯(cuò)，有時(shí)甚至犯低級(jí)錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤在互聯(lián)網(wǎng)上被放大之后，就成了不可饒恕的罪行。

在一切都在變壞的時(shí)代，面對(duì)生存環(huán)境的總體性危機(jī)，公知和民眾都失去了耐心，為存在的焦慮所困，但它不應(yīng)當(dāng)成為一種文化常態(tài)。

每個(gè)時(shí)代都有自己的民族憤青，他們總是會(huì)產(chǎn)生虛妄的強(qiáng)大感，卻又隨時(shí)可能泡沫般幻滅。民族憤青是最缺乏文化安全感的群體。

在當(dāng)下的文化闡釋風(fēng)潮里，易中天似乎更注重說書的獨(dú)特性，而于丹則更注重上鏡的表演性。為了贏得普遍的掌聲，于丹正在努力成為一個(gè)優(yōu)秀的演員。

詩歌也許會(huì)消亡，但是詩意卻將在人間長(zhǎng)存。

文學(xué)正在像蛇一樣蛻變，它失去了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲甚至短信的方式重生。

建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要在21世紀(jì)走向衰敗。這是新媒體時(shí)代的必然后果。

中國(guó)文學(xué)從這個(gè)文學(xué)到那個(gè)文學(xué)，又是傷痕、又是知青、又是先鋒派、又是新寫實(shí)，看上去很熱鬧，卻沒有完成作家的主體性人格的建構(gòu)。作家不是成為政治工具，就是淪為商業(yè)門下的走狗。這種兩極搖擺的現(xiàn)象，我稱之為蹺蹺板效應(yīng)。什么時(shí)候能走下蹺蹺板，成為真正獨(dú)立的作家，中國(guó)文學(xué)就有重生的希望。

文學(xué)是一種孤獨(dú)的事業(yè)，寫作過程應(yīng)該是相對(duì)封閉的。只有極少數(shù)人能夠跳出這種限定性。假如你每天寫一大段擱網(wǎng)上，然后有許多人跟帖對(duì)此說長(zhǎng)論短，逼迫你根據(jù)眾人的指點(diǎn)再做調(diào)整，以適應(yīng)他們的口味。這種雙向?qū)懽鞯慕Y(jié)果，只能是作家喪失主體性，而淪為媚眾的寫作機(jī)器。

不存在所謂先鋒的可持續(xù)性發(fā)展。只有偉大的先鋒，卻沒有永恒的先鋒。對(duì)于個(gè)人，只要曾經(jīng)先鋒過，這就是一件值得稱道的事。先鋒是一種偉大的品質(zhì)，但沒有人能永遠(yuǎn)(畢生)占有這個(gè)頭銜。

自由是我們的基本權(quán)利，這個(gè)權(quán)利如果不被捍衛(wèi)的話，任何文化先鋒都是無法存在。

在年輕時(shí)代，我曾經(jīng)是激進(jìn)的先鋒，這很自然，隨著年齡的增長(zhǎng)，我自身的激進(jìn)和前沖的色彩正在變淡，這也非常自然。如果一個(gè)人到了八十歲還很狂熱，這是很可笑的。我也不能老是扛著前沖的旗幟，走到人生的末路，那樣會(huì)累死的。

在先鋒被市場(chǎng)和秩序收購的同時(shí)，先鋒就退化成了一種姿態(tài)。這種姿態(tài)本身是無害的，所以能夠成為資產(chǎn)階級(jí)客廳里的消費(fèi)品。

當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)喪失了先鋒性生成的基本生態(tài)，甚至連現(xiàn)實(shí)批判和底層關(guān)注的立場(chǎng)，也只有北村和閻連柯等少數(shù)幾個(gè)作家在孤立地堅(jiān)守。這是文學(xué)乃至整個(gè)漢語體系發(fā)生大衰退的時(shí)代。我們不幸生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代，并且注定要為它的衰敗守靈。

言情類小說原先還崇尚張愛玲式的小資筆法,現(xiàn)在全變成了大白話,跟《故事會(huì)》差不多,離文學(xué)越來越遠(yuǎn)。把這樣的東西稱之為文學(xué),是對(duì)文學(xué)的不恭。

山寨文化是后威權(quán)社會(huì)的必然產(chǎn)物，是民眾獲得話語權(quán)之后的一種社會(huì)解構(gòu)運(yùn)動(dòng)，旨在顛覆文化威權(quán)的中心地位。山寨版春晚是這方面的范例。它表達(dá)了民眾對(duì)央視的輕蔑和挑戰(zhàn)，并營(yíng)造著一種更為多元的文化格局。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的威權(quán)主義時(shí)代之后，這種挑戰(zhàn)正在成為轉(zhuǎn)型中國(guó)的社會(huì)常態(tài)。

中國(guó)制造在經(jīng)歷改革開放30年之后，繼續(xù)在低檔、廉價(jià)和劣質(zhì)的層級(jí)徘徊，滿足于沒有獨(dú)立科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大規(guī)模仿造，由此跌入全球經(jīng)濟(jì)鏈的最低端。我們至今還在這個(gè)煉獄里輾轉(zhuǎn)掙扎。

山寨產(chǎn)品盛行的背后，潛藏著后發(fā)國(guó)家的歷史性怨恨。

文學(xué)沒有英雄，但卻有自己的好漢。

中國(guó)社會(huì)的文化病態(tài)，它利用市場(chǎng)和廣告曲誘導(dǎo)讀者，去閱讀那些沒有營(yíng)養(yǎng)甚至有毒的精神讀物，而不是訓(xùn)練他們學(xué)習(xí)古典文本，并克服閱讀障礙。這樣做的結(jié)果，只能令世人與傳統(tǒng)日益疏遠(yuǎn)，而淪為商業(yè)淺閱讀的囚徒。

互聯(lián)網(wǎng)只是發(fā)布平臺(tái)，而不是寫作圣地。

長(zhǎng)篇小說的互聯(lián)網(wǎng)寫作(寫一段發(fā)布一段)方式，只能令寫作被讀者的意志所支配，而令作者喪失主體性。而沒有主體性的文學(xué)，只能加速自身衰敗的進(jìn)程。

我常犯錯(cuò)誤，知道自己的罩門所在，而且30至40歲之后，便在經(jīng)歷一個(gè)緩慢的衰退和下降過程。

中國(guó)特色的微博，是一個(gè)功能復(fù)雜的容器，它既是批評(píng)時(shí)弊和推動(dòng)進(jìn)步的公共對(duì)話平臺(tái)，也是公共廁所和心理治療室，所以，大量出現(xiàn)腦殘言論是正常的。

中國(guó)教育的關(guān)鍵問題，首先是弄錯(cuò)了教育目標(biāo)：它要培養(yǎng)的究竟是順從的小乖，還是獨(dú)立、完整、健康的人格?其次是弄錯(cuò)了培養(yǎng)手段：它要用應(yīng)試教育來培養(yǎng)聽命于標(biāo)準(zhǔn)答案的傻瓜，還是要通過質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和批判性思維來塑造創(chuàng)造性人才?

大多數(shù)日常消費(fèi)品仍處于低級(jí)模仿階段，文化消費(fèi)品更是如此，我們至今還滯留在向世界推銷孔子的原始階段。

文化批評(píng)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)，它需要專業(yè)技術(shù)和技巧。在這個(gè)意義上，文化批評(píng)家就是文化行業(yè)的鑒定師，其工作范圍是對(duì)各種文化事件和產(chǎn)品做出準(zhǔn)確的研判。

我內(nèi)心有一個(gè)烏托邦夢(mèng)想，即人類是一體化的，它擁有一個(gè)超越民族和國(guó)家的普世宗教，有一個(gè)共同的最高神，同時(shí)也擁有共同的價(jià)值觀，但又各自擁有自己獨(dú)特而美麗的語言、風(fēng)俗和藝術(shù)。正是這種烏托邦想象在推動(dòng)我的寫作。

面對(duì)腐敗和不公正的現(xiàn)狀，仇恨是可以理解的。仇恨為社會(huì)批判提供了強(qiáng)大能量。但僅有仇恨是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個(gè)精神健康的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是魯迅先生和冰心女士的組合體。這就意味著我們不僅要向魯迅學(xué)習(xí)批判精神，也要向冰心學(xué)習(xí)博愛，而在終極的意義上，愛才是支撐社會(huì)生長(zhǎng)的偉大支柱。

中國(guó)作為點(diǎn)頭文化的策源地，保留了跟點(diǎn)頭語符對(duì)應(yīng)的各種文化屬性：奴性、附庸性、繼承性、保守性、拒絕性等等，并由此構(gòu)成晚期民族性格中的陰影。

教養(yǎng)和國(guó)家發(fā)達(dá)程度呈正比關(guān)系。它是文明的旗幟，并據(jù)此展示民族的精神高度。只有教養(yǎng)指數(shù)高漲的民族，才具備區(qū)域和全球領(lǐng)導(dǎo)力，并承擔(dān)維系國(guó)際秩序的使命。而對(duì)于無教養(yǎng)的國(guó)度，任何華麗的盛世敘事，都只能是自我陶醉的幻夢(mèng)而已。

做一個(gè)有教養(yǎng)的中國(guó)人，遠(yuǎn)比做一個(gè)有錢的中國(guó)人重要。教養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與獨(dú)立、自由、正義、誠信和個(gè)人尊嚴(yán)一起，成為國(guó)民的核心價(jià)值。

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