唐玄宗：惜福就應(yīng)該這樣

李亨當(dāng)太子的時(shí)候，曾經(jīng)服侍父親唐玄宗吃飯。席間有一盤羊腿，唐玄宗命令李亨拿刀去割。李亨割完羊腿之后用面餅擦刀，唐玄宗認(rèn)為他在浪費(fèi)食物，十分不滿。誰料李亨立即把擦刀的面餅吃掉了。唐玄宗轉(zhuǎn)怒為喜，對(duì)李亨說：“惜福就應(yīng)該這樣?！睋?jù)《唐語林·卷一德行》。

請(qǐng)對(duì)句︰求人不若不求人

忘我無容無忘我（仄仄平平平仄仄） 求人不若不求人（平平仄仄仄平平） 注： 1、忘我，語本＜莊子?齊物論＞。指觀察超乎自我，神游物外的境界。 若不求高深，按字面作解亦未嘗不可。 2、【無忘我】，花之名，歐洲品種。贈(zèng)花者與收花人應(yīng)不陌生。 3、【無容】，指不允許。 4、除兼顧平仄，亦須詞類相對(duì)，如虛詞對(duì)虛詞，實(shí)詞對(duì)實(shí)詞。 5、上下聯(lián)用詞亦須結(jié)構(gòu)相對(duì)，【求人、忘我】皆屬偏正式名詞。
忘我無容無忘我， 求人不若不求人。 建議上聯(lián)「容」字改「需」字較佳、較通順： 忘我無需無忘我， 求人不若不求人。
1: 姑娘豈及五姑娘 求人不若不求人 粗俗的對(duì)句...不過也算是妙對(duì)?姑娘還不及自己的手純熟
靠人不如靠自己 . 2: 菩薩難救泥菩薩 求人不若不求人 正所謂[泥菩薩過江
自身難保]
真菩薩也無法打救 . 泥菩薩自身難保
求人不如求己好 . 3: 孫策難辯公孫策 求人不若不求人 孫策字伯符
東 *** . 孫權(quán)之兄
武勇過人 . 公孫策
宋朝人
才智過人 . 若要辯論口舌之爭
孫策終究難敵公孫先生
倘若求所非人
終究還是慘淡收?qǐng)?
倒不如不求 . 2009-03-14 18:21:31 補(bǔ)充： 本人不懂平仄
只懂對(duì)對(duì)字押押韻
還望見笑 .
上句﹕羅漢真如阿羅漢 (仄) 下句﹕求人不若不求人 (平) 2009-03-14 13:11:21 補(bǔ)充： 上句﹕限卡無如無限卡 (仄仄平平平仄仄) 下句﹕求人不若不求人 (平平仄仄仄平平) 信用卡也可以捐款給需要的人 2009-03-14 13:54:33 補(bǔ)充： 無愛心，無限卡只是染著欲望的關(guān)卡。 有愛心，普卡也能無限。 若無卡，心中有愛也能以無上法布施：作好人 說好話 行好事。 2009-03-17 14:42:25 補(bǔ)充： 上句﹕特首何干何特首 (仄仄平平平仄仄) 下句﹕求人不若不求人 (平平仄仄仄平平) ^^"~ 不求人 是搔癢的器具。是個(gè)東西 何特首 是為難的職位。不是個(gè)東西 2009-03-18 14:02:44 補(bǔ)充： 忘我無如無忘我 知福 惜福 再造福 作中得是依智慧大肚能容.
參考:
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何特首 大人大量.請(qǐng)海涵.
上句﹕滿子何需何滿子 (仄仄平平平仄仄) 下句﹕求人不若不求人 (平平仄仄仄平平) 滿子 - 滿足兒子 何需何滿子 - 唔駛唱"何滿子"架?
唱"世上只有媽媽好"得架啦! 宮詞-張祜 故國三千里，深宮二十年。 一聲何滿子，雙淚落君前。 何滿子. 是一個(gè)唐玄宗時(shí)的歌者
他擅長作曲
歌聲婉轉(zhuǎn)。 后因故被玄宗處死
臨刑前曾作 這首何滿子曲贖死
仍不得赦免。 相傳這曲衰怨動(dòng)人
聽后令人斷腸 ...... 2009-03-18 14:31:37 補(bǔ)充： 太古人先生: 久違了
您好! 無忘我對(duì)不求人
上佳作品
在下心悅誠服!
辦事干脆易辦事 求人不若不求人 2009-03-06 12:14:23 補(bǔ)充： 忘了第3字需與第5字同.現(xiàn)改為: 辦事易如易辦事 求人不若不求人 2009-03-06 12:34:21 補(bǔ)充： 首烏 何需 何首烏 求人 不若 不求人 2009-03-16 22:05:21 補(bǔ)充： 易辦事 乃 " EPS " 的中譯. 一卡在手
購物之余
還可順道取錢
不用另外找柜員機(jī)
便捷得很.
參考: 本人拙見

宋代李邦獻(xiàn)《省心雜言》原文及翻譯

宋代李邦獻(xiàn)《省心雜言》原文及翻譯

宋李邦獻(xiàn)《省心雜言》。

1．聞善言則拜．告有過則喜。

選擇說話的方式和交友的類型，就能沒有悔恨和傷害，就能免 除憂愁和侮辱。聽到美好的教導(dǎo)就拜謝，如有人指出我的過錯(cuò)就 歡喜，不是圣賢就不能做到。說別人的短處不算正直，幫助他作惡 不是仗義。講別人壞話的語言都編織得很巧妙，討好諂媚的語言 都很甘甜，忠誠的語言是直率的，誠實(shí)的語言不多。輕易承諾的 人，他的信用程度不多；當(dāng)面稱贊他人的，行動(dòng)起來必定不是這樣。

說話少可以減少他人誹謗，欲望少是保身之道。過多說話就違背 了大道，欲望太多就會(huì)傷害身體。用言語傷人的人，比刀斧還鋒 利；用法術(shù)害人的人，比虎狼還狠毒；言語不能不選擇，法術(shù)不能不 選擇運(yùn)用。

我們常常聽到一些喜歡講人壞話的人，總是忘不了補(bǔ)上一句： 我不是有意講人壞話，主要是我這人個(gè)性太直。也常?？吹揭恍?人把幫助他人打架行兇視為夠朋友、講義氣；前者的表白不足信， 后者的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。那種對(duì)他人的要求承諾得太輕快、太隨便的 人，事到臨頭有哪一件能夠兌現(xiàn)？那些專程前來送上一番好話的 人，誰不在心中另有所圖？那些諂媚、恭維的話語，即使明知其中 一片虛假，但被恭維者誰不感到句句甘甜、心花怒放？有幾個(gè)人能 做到聞善言則拜，告有過則喜？除非你真正是個(gè)奮發(fā)有為的特 殊人才?！妒⌒碾s言》字字珠璣，句句見道，不失為一面能夠一針見 血的閱世明鏡。

2．好名則立異。

好勝的人必定喜好爭奪，貪圖榮耀的人必定遭到侮辱。好求 名的人總是樹立異端，樹立異端就使自己容易陷入危險(xiǎn)境地，所以 圣人戒人求名。以表面忠誠換取名聲的人其實(shí)是在背后揭人之短 的人，以信用換取名聲的人其實(shí)是奸詐的人，以清廉換取名聲的人 是貪婪的人，以潔凈換取名聲的人是污濁的人。忠信廉潔的品質(zhì) 應(yīng)該成為立身之本，不是沽名釣譽(yù)的工具。如犯著其中一條，那就 像鄉(xiāng)下人一樣又有什么可取的呢？對(duì)待親近的人很薄情，而責(zé)備 他人很重的人，不能與他們深交。喜好名聲而又急不可待的人，不 能與他們共同謀事。貪婪而又喜歡詐術(shù)的人，不能與他們有利害 關(guān)系。殘忍而好勝的人，不能與他們共享安樂。對(duì)自己看得太重 的人不仁，好廣積財(cái)物的人不義，過分恭敬的人無禮，貪圖名聲的 人沒有智慧。

名氣不是一個(gè)虛無的東西，它隱含著莫大的光榮與利益。成 名是一個(gè)復(fù)雜而艱辛的過程，好名欲速者的愿望過于強(qiáng)烈，不適 應(yīng)也不能滿足于這種過程，所以，如果為這種人謀求成名，只會(huì)給 自己帶來招怨受責(zé)的沉痛教訓(xùn)。迫不及待地追求出名的人，總是 一味為引人注目而頻繁地制造異端，而異端總是朝著背離現(xiàn)實(shí)和 真理的方向越滑越遠(yuǎn)，所以說貪名者無智。名氣不是僅靠把自 己充灌得面紅耳赤的功利之心就能得到的，它是一個(gè)人的品德、才 華和功業(yè)達(dá)到一定境界才自然出現(xiàn)的溢彩流光。

3．用過其才則敗事，享過其用則喪身。

坐在密室中就像走在四通八達(dá)的道路上一樣，駕馭著自己的 思想就像控制著六匹奔馬一樣，可以免除過失。任職超過他的才 能就會(huì)敗事，享受超過他的收入就會(huì)喪身。明白過錯(cuò)是過錯(cuò)的人， 因有恐懼之心而不敢去做錯(cuò)事；不明白過錯(cuò)為過錯(cuò)的人，死到臨頭 才會(huì)終止過錯(cuò)。有過錯(cuò)卻能悔改的人，也不失為君子；明知是過錯(cuò) 卻不肯悔改的人，難道不是小人嗎？心誠就沒有悔恨，寬恕就不會(huì) 招怨，和睦就不會(huì)結(jié)仇，容忍就不會(huì)招辱。行善事不如舍棄做惡 事，補(bǔ)救過失不如事先省去錯(cuò)事不做。即使是勉強(qiáng)做善事，也比一 貫作惡要強(qiáng)得多。廣積財(cái)富不如教子做人，逃避災(zāi)禍不如減少 是非。

人們常常希望自己能夠擁有高位重權(quán)，往往不知道權(quán)力一旦 超出自己的能力就會(huì)給社會(huì)事業(yè)造成重大損失，除非某種官場制 度能夠容忍和承受這種損失?？犊兄Z、熱心助人和積極進(jìn)取固 然都是一種美德，但也要注意盡量避免進(jìn)入那些注定要失敗和有 害的事件；如何對(duì)自己的精力和事務(wù)進(jìn)行合理的安排和取舍，是一 門高超的生活藝術(shù)。

4．利可共而不可獨(dú)。

一塊泥土擋不住狂猛的巨潮，一介平民不能振起頹敗的社會(huì) 風(fēng)俗。能夠屈己下人的能夠與眾人相處，好勝的人必定容易遇到 敵手。用眾人的力量幫助自己的人，心中安逸而且辦事成功；憑自 己駕馭眾人的人，心中勞累而且招人積怨。禮義廉恥這些道德規(guī) 范可以用來要求自己，不可以用來束縛別人。嚴(yán)于律己的人就少 過錯(cuò)，約束別人的人就缺少團(tuán)結(jié)合作，缺少團(tuán)結(jié)合作就不是涉世之 道；所以君子常常責(zé)備自己，小人總是責(zé)備別人。不隱藏別人的短 處，不周濟(jì)另q人的急難，不是仁義之人。看輕財(cái)物就是以團(tuán)結(jié)眾 人，嚴(yán)于律己就能讓人信服，氣量寬宏足以得人擁戴，身先士卒就 能夠率領(lǐng)眾人。立身之道要內(nèi)剛外柔，治家之道要長輩謙遜、晚輩 和順。不和諧就不能迎接外來的事物，不寬容就不能獲得下人。

內(nèi)部和睦的人家道昌隆，外部和睦就能使處人辦事取得成功。利 益只能與別人共享而不能獨(dú)吞，謀略只能少人參加不能與眾共謀， 一個(gè)人獨(dú)吞利益就會(huì)失敗，與眾人商討謀略就會(huì)泄露。財(cái)不難匯 聚，取予得當(dāng)就會(huì)富足；國家不難治理，分辨出正邪就能太平；世風(fēng) 不難轉(zhuǎn)化，自上及下就能風(fēng)行天下；風(fēng)俗不難改變，自近及遠(yuǎn)推行 就會(huì)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生變化。

這段文字探討的是如何處理好自己與他人、個(gè)人與眾人的關(guān) 系。再好的道德原則只能在修養(yǎng)身心時(shí)獨(dú)自享用，如果拿它來要 求別人會(huì)把自己弄得眾叛親離?；鹧嬉?yàn)橛兄娙伺e柴才會(huì)輕而 易舉燃燒得熱烈而輝煌；如手中沒有一點(diǎn)權(quán)力和一定的物質(zhì)力量 要想支配和調(diào)度別人往往是枉費(fèi)心機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)者之所以能夠調(diào)動(dòng)眾 力是由于他擁有權(quán)力，沒有權(quán)力的人之所以也能調(diào)動(dòng)眾力是由于 他具有這樣一些基本素質(zhì)：輕財(cái)就會(huì)匯聚眾人，量寬就能容納眾 人，嚴(yán)于律己就能讓眾人信服，身先士卒就能率領(lǐng)眾人。具備了以 上這些基本素質(zhì)，也就擁有了統(tǒng)帥群雄的領(lǐng)導(dǎo)能力。

5．人性如水。

人性像水一樣，曲直方圓的形狀隨著它所寄居之處而呈現(xiàn)，善 惡邪正的品德隨著后天的學(xué)習(xí)而形成。對(duì)富貴聲色的欲望像水一 樣自然向下流淌，用不著學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生。如果沒有識(shí)別善良的銳 眼、剛正的心地、頑強(qiáng)的耐心和堅(jiān)決的行動(dòng)，欲望的洪濤就會(huì)沖決 道德的堤防，不落入飄零蕩敗的結(jié)局的幾乎很少。心地不清靜就 無法發(fā)現(xiàn)大道，志向不明確就無法立功。用心專著的人，即使雷霆 在耳邊震響也聽不到聲音；為自己心太重的人，不知道富貴可招殺 身之禍。走過四通八達(dá)的道路的人不會(huì)迷路，思考大公至正的道 理的人不會(huì)糊涂。不自重的人常常自取其辱，不知道有所畏懼的 人常常招惹禍端，不自滿的人會(huì)受到補(bǔ)益，不自以為是的人會(huì)增加 見識(shí)。吉兇悔吝雖然是天意決定的，但沒有哪一點(diǎn)不是由自己首 先導(dǎo)致的。走在平坦的道路上放肆而粗心大意的人，也會(huì)因?yàn)榕?得太快而跌倒；走在險(xiǎn)峻的路上畏懼而謹(jǐn)慎的人，也會(huì)因?yàn)樽叩檬?緩而不跌倒；明白了這些道理就會(huì)明白：安樂有使人致死的道理、 憂患是養(yǎng)生之本；能不引起我們的反省嗎？把千斤巨石放在陡峭 的山坡上，一個(gè)人的力量就可以把它推向萬丈深淵；把巨大的舟艦 放到急流之中，加上一片小帆就可以奔行千里；這是勢(shì)造成的結(jié) 果。如果讓一群馬同時(shí)奔馳在平坦的陸地上，把很多的士人集中 在廣庭中比賽，只有特殊的駿馬和奇才才能領(lǐng)先，這是沒有勢(shì)的結(jié) 果。養(yǎng)成剛正、宏大的志氣的人，不會(huì)沉溺于富貴的環(huán)境；懂得取 舍的意義的人，不會(huì)憂愁貧賤；這樣就可以決斷大事，樹立大節(jié)，難 道是小丈夫所能做到的？

所謂勢(shì)，就是勢(shì)頭，就是力量的趨向；它是客觀條件已經(jīng)具 備和時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟的標(biāo)志。當(dāng)此之際，只要稍加用力，就能取得空 前巨大的成功；所謂時(shí)勢(shì)造英雄說的就是這個(gè)意思。條件和時(shí) 機(jī)雖已具備不等于事情就能成功，還必須當(dāng)事人及時(shí)付出決定性 的行動(dòng)。只是這時(shí)候的行動(dòng)可以收到一力可以落萬仞、片帆可 以去千里的力度與氣勢(shì)。如果失去這種勢(shì)頭與時(shí)機(jī)，就會(huì)坐失良 機(jī)、追悔莫及。在沒有勢(shì)的助力的情況下，即使付出全身甚至畢 生的力量，都難免不發(fā)出塊土難以障狂瀾的悲嘆。要想得勢(shì)

首先要識(shí)勢(shì)和據(jù)勢(shì)，要認(rèn)準(zhǔn)并占據(jù)環(huán)境中的立坂和急流

等能夠產(chǎn)生勢(shì)的有利位置，占據(jù)這種有利位置，就像進(jìn)入了電梯 一樣，即使一步不動(dòng)也會(huì)自然升上高樓；所以古人感嘆：識(shí)時(shí)務(wù)者 為俊杰。

初中兩小兒辯日原文及文言文翻譯及注釋

原文

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（y），此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？

一兒曰：日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：孰(sh)為汝(rǔ)多知(此處念智)乎？

詞語解釋一

（1）游：游學(xué)，游歷。

（2）辯斗：辯論，爭論。

（3）故：原因，緣故。

（4）以：以為，認(rèn)為。

（5）去：離。

（6）日中：中午。

（7）車蓋：古時(shí)車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。

（8）及：到了。

（9）則：就。

（10）盤盂：過去吃飯的碗，盤子。盤：圓的盤子，盂：一種裝酒食的敞口器具。

（11）為：是。

（12）滄滄涼涼：清涼而略帶寒意。

（13）探湯：把手伸到熱水里去。意思是天氣很熱。

（14）決：裁決，判斷。

（15）孰：誰，哪個(gè)。

（16）汝：你。

譯文一

孔子到東方游學(xué)，途中遇見兩個(gè)小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。

有一個(gè)小孩兒說：我認(rèn)為太陽剛升起來時(shí)離人近，而到中午時(shí)離人遠(yuǎn)。

另一個(gè)小孩兒則認(rèn)為太陽剛升起時(shí)離人遠(yuǎn)，而到中午時(shí)離人近。

有一個(gè)小孩兒說：太陽剛升起時(shí)大得像一個(gè)車蓋，到了中午時(shí)小得像一個(gè)盤盂，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？

另一個(gè)小孩兒說：太陽剛出來時(shí)清涼而略帶寒意，到了中午時(shí)就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？

孔子聽了不能判定他們誰對(duì)誰錯(cuò)，

兩個(gè)小孩笑著說：誰說你知識(shí)淵博呢？

譯文

孔子向東游歷，見到兩個(gè)小孩在爭辯，就問他們?cè)跔庌q的原因。

一個(gè)小孩子說：我認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)。

另一個(gè)小孩子認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。

一個(gè)小孩兒說：太陽剛出時(shí)像車的車蓋一樣大，到了中午時(shí)就如同盤子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？

另一個(gè)小孩兒說：太陽剛出來時(shí)涼爽，到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎？

孔子聽了之后不能判斷他們倆誰對(duì)誰錯(cuò)。

兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說：是誰說你智慧多呢？

注釋

東：東方。

游：游歷、游學(xué)。

見：看見。

辯斗：辯論，爭論.

辯：爭。

其：代詞，他們。

故：緣故，原因。

以：認(rèn)為。

始：剛剛，才。

去：離；距離。

日中：正午。

初：剛剛。

車蓋：古時(shí)車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。

及：到。

則：就。

盤盂：盛物的器皿。圓者為盤，方者為盂。

為：是。

滄滄涼涼：形容清涼的感覺。滄滄：寒冷的意思。

探湯：把手伸向熱水里。湯，熱水，開水。（古時(shí)還特指沐浴時(shí)用的熱水。）在文中的意思是天氣很熱。

決：決斷，判定，判斷。

孰：誰。

為：同謂，說，認(rèn)為。

汝：你。

知：zh，通假字。知通 智聰明、智慧。

笑：在這里不是嘲笑，在這里突出了孩子們的天真可愛

滄滄涼涼:形容清涼而略帶寒意

高適別董大古詩翻譯_別董大原文及賞析

別董大

朝代：唐代

作者：高適

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。

六翮飄飖私自憐，一離京洛十余年。

丈夫貧賤應(yīng)未足，今日相逢無酒錢。

注釋：

1、董大：唐玄宗時(shí)著名的琴客董庭蘭。在兄弟中排行第一，故稱董大。

2、曛：昏暗。

3、君：指的是董大。

4、黃云：天上的烏云，在陽光下，烏云是暗黃色，所以叫黃云。曛 ：昏暗。白日曛，即太陽黯淡無光。

5、誰人：哪個(gè)人。君：你，這里指董大。

6、翮（h）：鳥的羽翼。飄飖（yo）：飄動(dòng)。六翮飄飖，比喻四處奔波而無結(jié)果。

7、京洛：長安和洛陽

創(chuàng)作背景：
公元747年（唐玄宗天寶六年）春天，吏部尚書房琯被貶出朝，門客董庭蘭也離開長安。是年冬，與高適會(huì)于睢陽（故址在今河南省商丘縣南），高適寫了《別董大二首》。

賞析：

這是一首送別，送別的對(duì)象是著名的琴師董庭蘭。盛唐時(shí)盛行胡樂，能欣賞七弦琴這類古樂的人不多。崔玨有詩道：七條弦上五音寒，此藝知音自古難。惟有河南房次律（盛唐宰相房官），始終憐得董庭蘭。這時(shí)高適也很不得志，到處浪游，常處于貧賤的境遇之中（他在《別董大》之二中寫道：丈夫貧賤應(yīng)未足，今日相逢無酒錢。）。但在這首送別詩中，高適卻以開朗的胸襟，豪邁的語調(diào)把臨別贈(zèng)言說得激昂慷慨，鼓舞人心。

前兩句千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛，用白描手法寫眼前之景：北風(fēng)呼嘯，黃沙千里，遮天蔽日，到處都是灰蒙蒙的一片，以致云也似乎變成了黃色，本來璀璨耀眼的陽光現(xiàn)在也淡然失色，如同落日的余輝一般。大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落，群雁排著整齊的隊(duì)形向南飛去。詩人在這荒寒壯闊的環(huán)境中，送別這位身懷絕技卻又無人賞識(shí)的音樂家。

后兩句莫愁前路無知已，天下誰人不識(shí)君，是對(duì)朋友的勸慰：此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個(gè)不知道你董庭蘭??！話說得多么響亮，多么有力，于慰藉中充滿著信心和力量，激勵(lì)朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。

賞析二：

在唐人贈(zèng)別詩篇中，那些凄清纏綿、低徊留連的作品，固然感人至深，但另外一種慷慨悲歌、出自肺腑的詩作，卻又以它的真誠情誼，堅(jiān)強(qiáng)信念，為灞橋柳色與渭城風(fēng)雨涂上了另一種豪放健美的色彩。高適的《別董大二首》便是后一種風(fēng)格的佳篇。

這兩首送別詩作于公元747年（天寶六年），當(dāng)時(shí)高適在睢陽，送別的對(duì)象是著名的琴師董庭蘭。盛唐時(shí)盛行胡樂，能欣賞七弦琴這類古樂的人不多。崔玨有詩道：七條弦上五音寒，此藝知音自古難。惟有河南房次律，始終憐得董庭蘭。這時(shí)高適也很不得志，到處浪游，常處于貧賤的境遇之中。但在這兩首送別詩中，高適卻以開朗的胸襟，豪邁的語調(diào)把臨別贈(zèng)言說得激昂慷慨，鼓舞人心。

從詩的內(nèi)容來看，這兩篇作品當(dāng)是寫高適與董大久別重逢，經(jīng)過短暫的聚會(huì)以后，又各奔他方的贈(zèng)別之作。而且，兩個(gè)人都處在困頓不達(dá)的境遇之中，貧賤相交自有深沉的感慨。詩的第二首可作如是理解。第一首卻胸襟開闊，寫別離而一掃纏綿憂怨的老調(diào)，雄壯豪邁，堪與王勃海內(nèi)存知己，天涯若比鄰的情境相媲美。

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。這兩句以其內(nèi)心之真，寫別離心緒，故能深摯；以胸襟之闊，敘眼前景色，故能悲壯。曛，即曛黃，指夕陽西沉?xí)r的昏黃景色。

落日黃云，大野蒼茫，唯北方冬日有此景象。此情此景，若稍加雕琢，即不免斫傷氣勢(shì)。高適于此自是作手。日暮黃昏，且又大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，唯見遙空斷雁，出沒寒云，使人難禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而淪落至此，幾使人無淚可下，亦唯如此，故知己不能為之甘心。頭兩句以敘景而見內(nèi)心之郁積，雖不涉人事，已使人如置身風(fēng)雪之中，似聞山巔水涯有壯士長嘯。此處如不用盡氣力，則不能見下文轉(zhuǎn)折之妙，也不能見下文言辭之婉轉(zhuǎn)，用心之良苦，友情之深摯，別意之凄酸。

莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。 這兩句是對(duì)朋友的勸慰：此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個(gè)不知道你董庭蘭??！話說得多么響亮，多么有力，于慰藉中充滿著信心和力量，激勵(lì)朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。于慰藉之中充滿信心和力量。因?yàn)槭侵簦f話才樸質(zhì)而豪爽。又因其淪落，才以希望為慰藉。

六翮飄飖私自憐，一離京洛十余年。丈夫貧賤應(yīng)未足，今日相逢無酒錢?？梢娝?dāng)時(shí)也還處于無酒錢的貧賤境遇之中。這兩首早期不得意時(shí)的贈(zèng)別之作，不免借他人酒杯，澆自己塊壘。但詩人于慰藉中寄希望，因而給人一種滿懷信心和力量的感覺。

詩人在即將分手之際，全然不寫千絲萬縷的離愁別緒，而是滿懷激情地鼓勵(lì)友人踏上征途，迎接未來。詩之所以卓絕，是因?yàn)楦哌m多胸臆語，兼有氣骨（殷璠《河岳英靈集》）、以氣質(zhì)自高（《唐詩紀(jì)事》），因而能為志士增色，為游子拭淚。如果不是詩人內(nèi)心的郁積噴薄而出，則不能把臨別贈(zèng)語說得如此體貼入微，如此堅(jiān)定不移，也就不能使此樸素?zé)o華之語言，鑄造出這等冰清玉潔、醇厚動(dòng)人的詩情

誡子書名句翻譯及作者李應(yīng)升簡介
誡子書名句翻譯及作者李應(yīng)升簡介_

【誡子書】李應(yīng)升

作者小傳李應(yīng)升（1593-1626），字仲達(dá)，號(hào)次見，南直隸江陰人。

明萬歷四十四年（1616年）進(jìn)士及第，授南康推官，以清廉著稱，時(shí)民諺稱其清和無比。天啟四年（1624年）正月，李應(yīng)升上疏，力陳外藩、內(nèi)盜及小人三種問題，譏切近習(xí)，受到魏忠賢的嫉恨。東林黨人楊漣彈劾魏忠賢，李應(yīng)升上疏聲援，稱：從來閹人之禍，其始莫不有小忠小信以固結(jié)主心，根株既深，毒手乃肆。今陛下明知其罪，曲賜包容。彼緩則圖自全之計(jì)，急則作走險(xiǎn)之謀。蕭墻之間，能無隱禍？第二年罷官歸里，第i年被東廠逮捕，嚴(yán)刑拷打致死，年僅34歲。李應(yīng)升生活在明朝末年宦官專權(quán)、政治黑暗的時(shí)代，卻不失赤子之心。崇禎年間，追贈(zèng)太仆卿。南明福王追謚忠毅。

編者按李應(yīng)升《誡子書》與楊繼盛《諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》同為獄中所作，而楊公之言詳且盡，李公之言簡而賅?！墩]子書》篇幅短小，僅就家中形勢(shì)和兒子的具體情況簡單交代了六件事，交代兒子儉省、謙恭、孝順、公正、恩義和傳承文章道統(tǒng)，從中可見明代士大夫的精神追求。他自言：汝長成之日，佩為韋弦，即吾不死之年也。將這封短短的絕筆信視作自己生命和精神傳承的自信躍然紙上。

01.汝生長官舍，祖父母拱璧視汝。內(nèi)外親戚，以貴公子侍汝。衣鮮食甘，嗔喜任意。嬌養(yǎng)既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長而弗改，必至窮餓。

此宜儉以惜福，一也。

你出生和成長都在官宦人家，祖父母把你當(dāng)作寶貝。內(nèi)外親戚都把你當(dāng)作貴公子一樣對(duì)待。穿鮮亮的衣服，吃精美的飯菜，高興不高興都任意而為。這使你嬌生慣養(yǎng)成了習(xí)慣，不肯穿舊的不好的衣服，不肯吃簡單粗糙的食物。如果長大還不肯改掉這些習(xí)慣，一定會(huì)落到貧窮饑餓的地步。要以儉省來珍惜福澤，是我對(duì)你說的第一件事。

02.汝少所習(xí)見，游宦赫弈。未見吾童生秀才時(shí)，低眉下人，及祖父母艱難支持之日也。又未見吾囚服被逮，及獄中幽囚痛苦之狀也。汝不嘗膽以思，豈復(fù)有心人者哉。人不可上，物不可凌。此宜謙以守身，二也。

你從小所習(xí)慣看見的，都是官員的顯赫氣象。沒有見過我沒有進(jìn)士及第的時(shí)候?qū)θ酥t恭的樣子，以及你祖父母艱難支撐家業(yè)的狀況。也沒有見過我被逮捕穿著囚犯衣服，以及關(guān)在幽暗的牢房里忍受痛苦的樣子。如果你還不能臥薪嘗膽地思考這些事情，怎么能算是個(gè)有心人呢？對(duì)人不可以傲慢，對(duì)東西不可以糟蹋。要用謙恭來保持操守，是我要對(duì)你說的第二件事。

03.祖父母愛汝，汝狎而忘敬。汝母訓(xùn)汝，汝傲而弗親。今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎。

至于汝母，更倚何人。汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。

你的祖父母疼愛你，你卻在他們面前常常隨便地忘了恭敬。你母親教訓(xùn)你，你態(tài)度傲慢不予聽取。如今我遭遇了不測，你替我在祖父母跟前盡孝，怎能不仔細(xì)體察祖父母的心意？至于你母親，除了你她還能靠誰呢？你如果不孝順，神明會(huì)懲罰你的。要用孝順來侍奉親長，是我要對(duì)你說的第三件事。

04.吾居官愛名節(jié)，未嘗貪取肥家。今家中所存基業(yè)，皆祖父母勤苦積累。且此番銷費(fèi)大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯父如父，視寡嬸如母。即有祖父母之命，毫不可多取，以負(fù)我志。

此宜公以承家，四也。

我做官的時(shí)候愛惜名聲和節(jié)操，沒有貪圖財(cái)物來擴(kuò)大家業(yè)?，F(xiàn)在家里所有的財(cái)產(chǎn)，都是你祖父母勤勞辛苦積累起來的。而且這次因?yàn)槲业睦为z之災(zāi)花費(fèi)了其中一大半。我一向有誓愿，將來兄弟三人平分家產(chǎn)，一定不多要一畝地、一粒米。你應(yīng)該把伯父當(dāng)作父親、把寡嬸當(dāng)作母親來侍奉。即便祖父母讓你多分一點(diǎn)，也一定不能多要，不可辜負(fù)我的本意。

要以公正來傳承家業(yè)，是我要對(duì)你說的第四件事。

05.汝既鮮兄弟，止一庶妹，當(dāng)待以同胞。倘嫁于中等貧家，須與妝田百畝。至庶妹之母，奉事吾有年，當(dāng)足其衣食，拔與贍田，收租以給之。內(nèi)外出入，謹(jǐn)其防閑。此恩義所關(guān)，五也。

你沒有兄弟，只有一個(gè)庶出的妹妹，要把她當(dāng)作同胞妹妹對(duì)待。如果將來她嫁給中等貧寒的人家，要給她一百畝地作為嫁妝。至于你妹妹的母親，侍奉了我許多年，應(yīng)該讓她衣食無憂，劃撥一些贍養(yǎng)的土地給她，收取的租子供應(yīng)她的用度。內(nèi)外出入要謹(jǐn)慎，防范不光彩的事情發(fā)生。這是事關(guān)恩義的大事，是我要對(duì)你說的第五件事。

06.汝資性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書已遲。汝念吾辛苦，勵(lì)志勤學(xué)。倘有上進(jìn)之日，即先歸養(yǎng)。若上進(jìn)無望，須做一讀書秀才。將吾所存諸稿簡籍，好好詮次。

此文章一脈，六也。

你的稟賦并不愚笨，可惜我對(duì)你教導(dǎo)不夠，讀書已經(jīng)有些晚了。但你念著我一生的辛勞艱苦，也要立志勤奮讀書。

如果將來進(jìn)士及第，應(yīng)該先回家奉養(yǎng)父母再出來做官。如果中進(jìn)士無望，起碼也要考上秀才。你要好好地把我留下的手稿和書籍編輯整理一下。這是傳承文章和道統(tǒng)的關(guān)鍵，是我要對(duì)你說的第六件事。

佛說日行一善的句子

日行一善，功滿三千——常凈法師慈悲開示（一）

稽首皈依大覺尊，菩提信愿誓增明， 我今依教弘善法，每日一善廣福田。 諸大德，善因良緣今日已熟，殊不知今日業(yè)果又作他日之因，故"菩薩畏因，凡夫畏果"。我等癡暗凡愚，多劫沉迷，乃過去毛發(fā)善因今日得聞三寶名號(hào)，故發(fā)心求道以期解脫。今大眾宏愿，立此善業(yè)匯聚之群，祈"上求佛覺下化眾生"，望參與者眾志成城，發(fā)長遠(yuǎn)道心，聚沙成塔，不昧因果。

諸大德，是日已過，功德周隆，無限良因已于我等八識(shí)田中，生根發(fā)芽，祈愿諸位，善自護(hù)持，定成他日菩提！

"不積跬步無以至千里，不積小流無以成江河"、"行百里者半九十"、"不退初心成佛有余"?？v觀古圣先賢，均已將眾生的詬病發(fā)露，迄今為第三日功德圓滿，祈愿諸大善知識(shí)，道心不退，護(hù)持三寶，以此殊圣因緣，回向吾等累劫父母師長，蓮邦好去塵世休來！

阿彌陀佛，諸大善知識(shí)，是日已過，命亦遂減。無常大鬼不期而到。幸而祖師菩薩開示微妙，度我等拔出泥漓，逃脫樊籠。感恩師僧三寶，感恩大眾成就，匯小川而成江河。將法水遍流九洲。

《地藏經(jīng)》云"時(shí)長者子因發(fā)愿言，我今盡未來際，不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道"。菩薩者，覺有情也。既為"覺悟之眾生"也為"使眾生覺悟"。這就是菩薩自利利他之最上詮釋。菩薩之德是施于一切眾生的，不論帝王將相，羌胡夷狄，老幼貴賤，這才是平等的慈悲。吾等收束身心，皈依大覺世尊，以此愚誠，匯此善心，待遇良緣，共成勝行！

人之為善，百善而不足，人之不為善，一不善而足?？v經(jīng)千百劫，不退于此心。行百里者半九十。契而不舍，金石可鏤。人人大悲心起，處處人間凈土，將慈悲與智慧供養(yǎng)給眾生，才是佛陀的本懷。大眾虔誠精進(jìn)，宣揚(yáng)正法才是對(duì)佛法最大的護(hù)持！

日行一善，積善成德；日行一善，功滿三千?！斗ㄈA經(jīng)》云"乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆以成佛道！"諸大菩薩，聚點(diǎn)滴之善而鑄大法幢，匯有漏之德而成殊圣道果。但此中，無不以長遠(yuǎn)之心而得，故學(xué)人常凈在此以"不退初心，成佛有余"而共勉之！

無數(shù)奇珍供世眼，一輪明月耀天心！人生在世，富貴不可用盡，貧賤不可自欺。世人縱有無邊功德，終有耗盡之日，故唯有惜福，修福方可綿長。而世間種種因緣成熟之法非常非凈非樂非我，豈可纏繞系縛我等。弒無明，殺貪愛，盜圣果，究竟圓滿！

如若不愿出苦海，縱是佛陀也奈何。天雨雖寬不潤無根之草，佛法無邊不度無緣之人。一說發(fā)愿一說因緣。有緣得聞，聞之發(fā)愿。而行之者甚少，證之者寥寥矣！失此道器，將來何時(shí)復(fù)得人身？業(yè)海漂泊，不著邊際，流浪生死，苦不堪言。蓋吾等學(xué)人，積小善而成碩德，于苦海中得遇大舟，于火宅內(nèi)得獲清涼。學(xué)人宜慶幸之，宜珍重之。

《法華經(jīng)》云："大慈大悲，常無懈怠，恒求善事，利益一切"?！洞笾嵌日摗吩疲?大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦"。而《梵網(wǎng)經(jīng)》將善的定義推至極處"孝名為戒"，將"成佛之道"與"孝"同日而語。故今日學(xué)佛者，切不可孝順師僧三寶，而不顧教養(yǎng)色身的現(xiàn)世父母。若口言恭敬三寶，而不孝順雙親者，此為天下大笑耳！

《中觀論》"因緣所生法，我說皆是空，亦名為假名，亦名中道義。"這是說"空假中"三者的關(guān)系，而我們都在此"因緣"之中，隨業(yè)受報(bào)，不得停歇。正所謂"一語統(tǒng)領(lǐng)三千界，半偈截?cái)嗌懒?不離圣教，依之解脫。佛經(jīng)之中，字字含藏?zé)o量功德，誠世尊法身所在，為金剛不壞，乃常住不滅。我輩凡愚見言不見，遇言未遇。反求種種外相以為信物。求之不得煩惱嗔恨，得之之者增長貪愛。蓋此為佛祖之繆焉？

佛法大海，八萬四千舟航。同一目的，以期解脫。而舟之航向，亦為大事。觀禪與教之相貌，同為真如?；?yàn)楸娭沧R(shí)，而不知其異者，大有人在。禪者，佛法之體；教者，佛法之用。禪教不辨，真妄籠統(tǒng)，智者不與辨，愚者不能辨。后人欲求道者，從何而得之？余不惜眉毛掃地，傾學(xué)而為。禪雖不同于教，教亦不可離禪。何故？禪如水也，教如波也，教從禪生，故水能生波而波不能生水也。水之所生非波獨(dú)有，而皆從于水。猶如三寶，為一切功德所生之處，世人種福修慧，僅依之。修學(xué)者竊得少分，欲以偏慧，矯言惑眾。猶如波之離水，無體可依，終歸消亡。僅以一言贈(zèng)予大眾"信佛學(xué)法敬僧，三寶萬世明燈"。

佛陀曾說過"假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流決踝，猶不能報(bào)父母深恩。"孝敬父母不僅僅是物質(zhì)上的，還包括菩薩行的愛語，以及供養(yǎng)令人悅意的表情、布施時(shí)間傾聽、耐心的陪伴等等。一個(gè)人如果能孝敬好父母，使父母歡喜那么相對(duì)的也會(huì)有非常好的命運(yùn)和福德。今天是重陽佳節(jié)，讓我們來真實(shí)的憶念過去多生父母的慈愛與恩德，用日行一善的功德回向過去以及今生的所有父母有情，無論他們流轉(zhuǎn)何處，都祈愿他們?nèi)龢I(yè)清凈，離苦及苦因。

眾生有若干種心，皆為非心，是名為心。此心含藏過去一切業(yè)因，同具如來智慧德相，證之者明明利利，迷之者隨業(yè)受報(bào)。迷者業(yè)造萬端，死墮泥犁，終不得出。更為可嘆乃為學(xué)佛道者，迷妄心，墮三途，窺佛法一隅以為全體而妄言明者，是為大妄語人?？v觀古今，德高學(xué)碩者比比皆是，而直言已悟者有幾人？以神通示人者有幾人？各執(zhí)"我劍"互斥者又有幾人？不過皆是智者之師范耳?！斗ㄈA經(jīng)》云"非佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相"。是則眾生豈可讀懂涅槃?wù)嫘?？家?guī)熆谥谐Ｑ裕?出家人要守本分"。推而廣之，居士更宜守之，正所謂"君子務(wù)本，本立而道生"。各安其道，人止狗子吃屎，乃為人之大愚！種種外相，不過皆是業(yè)力，果報(bào)現(xiàn)前，若不踏下心來，久久磨礪，則大夢(mèng)難醒！無明不破！

十方佛土中，唯有一乘法，
無二亦無三，除佛方便說，
但以假名字，引導(dǎo)于眾生。"如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三"。二乘三乘都是諸佛的方便假名之說。
一佛如此，十方諸佛皆然，故說：十方佛土中，唯有一乘法才是真實(shí)，此外，更無藏教之二乘，亦無通教的三乘，除非是諸佛方便，說此二乘、三乘的假名字，引導(dǎo)眾生，離生死苦，證涅槃樂，然后為說佛道的智慧，令所有聞法者，皆得成佛的緣故。
佛的苦心是引導(dǎo)我們最終成佛，不要說輪回于生死的人天乘，連已經(jīng)證得偏空涅槃的聲聞緣覺也要究竟成佛。因此，作為佛弟子，要發(fā)廣大的心。即發(fā)大乘心救度一切，而不僅僅局于個(gè)人后世或個(gè)人解脫。
類似的頌子還有"今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道"等。這些都是說明開權(quán)顯實(shí)，然而實(shí)不離權(quán)，是即權(quán)之實(shí)的道理。

眾生欲往生西方, 超凡入圣, 當(dāng)竭力供養(yǎng), 至誠頂禮。當(dāng)于每早禮佛三拜, 念彌陀經(jīng)一遍，往生咒三遍, 念贊佛偈畢, 念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。（隨即繞念）南無阿彌陀佛，禮拜不須出聲, 但心里念。繞念當(dāng)出聲, 不可音聲太大, 以免傷氣。坐念不昏沉, 則默念?；璩? 則朗念。無論念經(jīng)念佛念往生咒, 都要心口念得清楚, 耳朵聽得清楚,猶如就要死了, 任事通置之度外。每頓吃飯, 須先供佛, 供過再吃。不可吃過飽, 飽則昏沉。所言一心, 并非專念一句佛號(hào), 就會(huì)一心。心若肯一, 即念經(jīng)念咒禮拜, 也是一心。且汝在此七日內(nèi), 吃飯喝水起坐時(shí), 不礙一心。未入關(guān)前七日, 須吃凈素。夜臥不可脫衣, 或止脫外衣。靠身衫褲, 切不可脫。凡大小便后, 須先洗手, 務(wù)取精潔。七日之中, 概不會(huì)人。即護(hù)關(guān)之人, 亦只說交代事之一二句話, 不得隨便談心。既是汝兄護(hù)關(guān), 彼在外邊, 亦當(dāng)念佛。但不宜音聲太大耳。此則是閉關(guān)大概耳。

欲生西方了生死，當(dāng)愿父母等神識(shí)，仗自己自行化他修持凈業(yè)之力，蒙佛慈悲接引往生，則可謂大孝尊親。此皆世間凡情所共知見之淺近境界也。況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不可現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)校。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

若人散亂心，入于塔廟中。
一稱南無佛，皆已成佛道。
出自《法華經(jīng)》〈方便品〉，人們到寺院中能隨便"一稱南無佛"，即乘此念佛善根功德，漸見無量佛，聞法修行，今"皆已成佛道"。
經(jīng)中說到，過去諸佛，皆以一乘大法度化眾生，乃隨順一切眾生之欲，故以微妙之方便說法，助顯妙義。值佛住世聞法者，精修六度，皆已成佛道。在佛滅后者，敬重舍利，建筑塔廟，莊嚴(yán)佛像，及供養(yǎng)此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號(hào)，佛亦決其終成佛道。這是因?yàn)榻?jīng)行佛塔，供養(yǎng)恭敬，均能長養(yǎng)善根，增益?；?，生起無漏之功德，若不退轉(zhuǎn)，自得成佛。證明過去諸佛種種方便，皆是一乘之法?，F(xiàn)在諸佛和未來無量諸佛，亦復(fù)如是。
而眾生明明并未成就佛道，頌中卻言"皆已成佛道"?此即是法華的"即權(quán)即實(shí)"的絕妙之理。
如何理解即權(quán)即實(shí)?昔日的權(quán)巧，不離今日的真實(shí)，可謂即權(quán)即實(shí)，權(quán)不離實(shí)，故舉手低頭，皆得作佛。類似的頌子如"乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆巳成佛道。"可知凡是有機(jī)會(huì)聽聞佛法，甚至曾經(jīng)接觸過佛法的人，都可以憑借佛法不可思議的力量，啟發(fā)佛性，進(jìn)而證得個(gè)人內(nèi)在的正因佛性，終于覺悟成佛，才是諸佛出世的真實(shí)目的。其余五戒十善，保持人身不失的法門，以及聲聞法，緣覺法，甚至菩薩的漸修漸證，都是佛權(quán)巧方便的施設(shè)，而佛方便施設(shè)的三乘五乘教法，皆可以作為最后進(jìn)入佛乘的途徑。這就是"一稱南無佛，皆已成佛道"的原理。
"一稱南無佛"的人，都能在下一尊佛彌勒佛出世的時(shí)候得到解脫?！斗ㄈA義疏》言："彌勒有三會(huì)者，度釋迦余殘三根眾生也。于釋迦佛持五戒人，初會(huì)得度;受三皈依人，次會(huì)得度;一稱南無人，三會(huì)得度。"當(dāng)來下生彌勒尊佛，于龍華樹下三會(huì)說法，其第三會(huì)所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經(jīng)一稱南無佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。恭喜大眾成佛有望！

有問曰："一切諸法，悉皆如夢(mèng)。娑婆固夢(mèng)也，極樂亦夢(mèng)也。既同是一夢(mèng)，修之何益？"予曰："不然。七地以前，夢(mèng)中修道。無明大夢(mèng)，雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當(dāng)夢(mèng)眼未開之時(shí)，苦樂宛然。與其夢(mèng)受娑婆之極苦，何若夢(mèng)受極樂之妙樂。況娑婆之夢(mèng)，從夢(mèng)入夢(mèng)，夢(mèng)之又夢(mèng)，展轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂之夢(mèng)，從夢(mèng)入覺，覺之又覺，漸至于大覺者也。夢(mèng)雖同，所以夢(mèng)者未嘗同也?？筛耪摵?？"

凡事勿欲速成，勿見小利，欲速則不達(dá)，見小利而終則大事不成。小贏靠智，大贏靠德。財(cái)布施得財(cái)富，法布施得智慧，無畏施得長壽。致富的方法很多，勤勞，節(jié)儉，寬厚，信心，與人結(jié)善緣，以慈悲心布施救濟(jì)貧苦大眾。諸惡莫作，眾善奉行。從因上努力，果上隨緣！佛教還說到，七圣財(cái)，即信仰，精進(jìn)，持戒，聞法，喜和，智能，慚愧，這是圣人的財(cái)富！

五種布施，一布施孤寡，二布施貧窮，三布施惡病人，四修治以壞塔寺，擁護(hù)道場，五修治以壞佛菩薩像。于此悲切憫念布施眾苦之下，修諸法門，自然事半功倍。如經(jīng)法而修，外行布施于世間苦人，內(nèi)于自身不放逸身心，念茲在茲，令心不散亂，歸于一心當(dāng)中，這樣才能快速入于大悲心中。禍福無虛，本是眾生自作自受，凡夫迷惑，不知因果產(chǎn)生禍福二根。佛說，菩薩畏因，凡夫畏果，我們得到苦報(bào)而感覺相當(dāng)驚恐，而不知這是我們自身所造的苦因而產(chǎn)生，菩薩明白這些道理而不會(huì)作惡，所以一切所作都是純善利益眾生。感恩諸佛菩薩開示微密，讓我們有解脫之法，同樣感謝我們自己，過去種下種種因，來成就今天的我們！

念佛法門圓頓簡易，直契成佛之覺果，大凡有人見法門簡易，視為簡單，不能尊重珍敬，不得全體妙用。只解為佛愿不虛，往生西方就是成佛，即為參學(xué)事畢。不解念佛法門之緣起，不解普門齊入之秘藏，完全落入事相當(dāng)中，雖不礙往生，卻失卻當(dāng)下之自在受用。但有人言往生西方就已成佛，實(shí)則非也，往生西方之人，在阿彌陀佛的愿力加持下處于正定之聚，入不退轉(zhuǎn)，不久必證無生法忍，得無生法忍者念念與佛心相應(yīng)，念念入佛果覺。而非往生極樂世界既是成佛了?！队^無量壽佛經(jīng)》現(xiàn)世修學(xué)小乘者，往生后先證阿羅漢果后入菩薩乘，現(xiàn)世修大乘者往生蓮花開后半刧或一小劫得百法明門，阿彌陀佛隨順眾生的根機(jī)習(xí)性，或先教以小乘法，后轉(zhuǎn)入大乘法，或直教以大乘法，最終都是證無生法忍入不退地，可見現(xiàn)世的聞薰也是不可忽視的，成佛還要自己修，阿彌陀佛不能代替我們修行成佛。

《普門品》中，觀世音菩薩有三十三種不同的化身，其中有男有女，也有既非男也非女。佛是中性的，大菩薩也是中性的，中文沒有表達(dá)中性的語匯，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表達(dá)佛與菩薩時(shí)都是用中性?，F(xiàn)在看到許多唐代的觀音像，不管是畫的還是雕的，都有胡子；因此在唐朝翻譯的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷，介紹觀世音菩薩時(shí)稱為"勇猛丈夫觀自在"，可見在隋唐以前的觀世音是丈夫相，而非女人相。而現(xiàn)在將觀音做成女相，是由于觀世音菩薩經(jīng)常示現(xiàn)婦女身度人的緣故?！队^音菩薩感應(yīng)傳》就記載了一則魚籃觀音的故事，說在唐玄宗時(shí)期，西安當(dāng)?shù)睾苌偃诵叛鋈龑?，有一天突然出現(xiàn)了一位美麗的少女，手上提著魚籃在賣魚。很多人都來買魚，其中不乏想娶她為妻的人。這個(gè)女孩就說："你們?nèi)藬?shù)這么多，我只能嫁一個(gè)人。如果有誰能背誦佛經(jīng)，我就嫁給他。"于是就要他們背《普門品》。結(jié)果第二天就有二十個(gè)人能背，她說："你們?nèi)藬?shù)還是太多了，如果有誰能在一天之內(nèi)背會(huì)《金剛經(jīng)》，我就嫁給他。"結(jié)果還是有十個(gè)人會(huì)背。于是她又說："我不能嫁給十個(gè)人。有誰能在一夜之間背會(huì)《法華經(jīng)》，我就嫁給他。"結(jié)果竟然有一位姓馬的青年背得出來，他很高興能娶到這么一位漂亮的女子。沒想到新婚之夜，這個(gè)女孩子卻害急癥突然死了，并且立即腐爛，只好馬上入殮，馬姓青年很傷心。第二天來了一位老和尚，要他把棺材打開看看，結(jié)果里面什么都沒有。老和尚就告訴他說："她不是賣魚的女孩，而是觀世音菩薩的示現(xiàn)。"因此，這位姓馬的年輕人就發(fā)愿出家，弘揚(yáng)佛法。從此女性的菩薩形象慢慢為大眾接受。

趨向解脫，必由戒、定、慧三無漏學(xué)之修行。佛陀制戒律，乃成就我們，而建立一種和解脫相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。沒有學(xué)佛受戒之前，一切行為都是貪嗔癡業(yè)果的延續(xù)。而這種宿習(xí)是和煩惱相應(yīng)的，是和輪回相應(yīng)的。如果不依戒律徹底扭轉(zhuǎn)的話，我們就會(huì)在生死的洪流中繼續(xù)沉淪。為什么說戒律能幫助我們建立一種解脫的生活？戒，為防非止惡之義，以此幫助我們止息生命中的不良相續(xù)。但戒律不只是一種行為約束，因?yàn)樾牟攀且磺行袨榈脑搭^。所有習(xí)慣，都是心理活動(dòng)的延續(xù)。我們止息不良行為，目的是要止息不良心理的相續(xù)，這才是持戒的關(guān)鍵所在。

佛為眾生所信仰的對(duì)象，既是物質(zhì)性的存在，也是一種精神性理念、信息的存在。也就是佛的三身：法身、報(bào)身與應(yīng)化身了。法身無形無相，隨眾生的機(jī)緣，佛以無礙智種種神通變化讓有緣眾生產(chǎn)生信心，或者住如夢(mèng)三昧在夢(mèng)中示現(xiàn)佛相，或者有種妙香過來，讓你感覺到佛的真實(shí)性。所以我們有沒有智慧，就看我們對(duì)佛的存在有沒有信心。佛是覺，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足對(duì)法界理和事的智慧把握。通過形態(tài)上，我們能夠看到佛像、能夠看到佛經(jīng)，如果說沒有佛的存在，那三藏十二部經(jīng)卷是誰說的呀？誰能說得出來呀？而且說得這么多呀！你問什么都能回答你，因?yàn)榉鹗且磺兄侨?。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他決定來拯救我們出離苦海，是我們這個(gè)時(shí)代的眾生思想上非常重要的突破口，突破懷疑，獲得對(duì)佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，沒有信心你就沒救了。所以，你要想成為與佛有緣人，就從相信佛的存在與愿力下手。

《心經(jīng)》的大體意趣觀、照、苦、空。能夠觀察一切法緣起無自性，照見法性本空，身心本空，則度一切苦。所謂苦，無非三苦、八苦，無量諸苦?？嗍且驘o知的迷惑、執(zhí)著而引發(fā)身心之果報(bào)苦是也。因緣皆是緣合則生，緣散則滅的無性，而假名安立而已。此有則彼有，此生則彼生。此無則彼無，此滅則彼滅。知此則為知法義，知法義則明理。明理則無惑，無惑為正知，以正知故斷惑證真。

常人往往視逆境為外來因緣，總不知究竟的緣由為何？往往只在事情表象與人我之間琢磨、計(jì)較是非，鮮少轉(zhuǎn)個(gè)方向，省察自我。懂得省察自我，就是懂得觀因緣?！峨s阿含經(jīng)》有說"有因有緣世間集"，世間一切總有因緣，如果不懂得明因緣、觀因緣，終將如同盲目尋光的無頭蒼蠅，百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？是非只因多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭。之所以招來是非、產(chǎn)生煩惱，不就是因?yàn)槠綍r(shí)口無遮攔、不慎言語，不懂得退一步想想，不懂得審慎行事嗎？所以群處守口，獨(dú)處守心，逆來果報(bào)，順來成就。無有一法非般若！

佛陀教導(dǎo)我們心要自在，要八風(fēng)吹不動(dòng)，利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂不動(dòng)于心。別人稱贊我，這不算什么，因?yàn)樽龊萌?、做好事，待人接物很得體，這都是應(yīng)該的，別人的稱贊有什么值得歡喜?有句話說："得意忘形"，不要因?yàn)閯e人稱贊自己，就高興得得意忘形，這也是煩惱。想不開是世間最大的苦，別人的批評(píng)毀謗也不用生氣。話出如"風(fēng)"，話講出來像一陣風(fēng)，一下子就沒有了，為什么毫無重量的一句話，我們的心會(huì)被它撞碎呢?是那句話傷自己的心嗎?其實(shí)是自己傷了自己，所以一切不要太在意。 若是經(jīng)常將別人的話放在心上就是煩惱，人與人之間會(huì)結(jié)怨連仇。聽到有人毀謗自己要趕快反省、想想自己是不是有錯(cuò);聽別人贊嘆自己要小心警惕，想想自己的基礎(chǔ)是否打穩(wěn)，要更努力做有利益的事。

佛法深如大海，歷代祖師講，佛法太高，眾生法太廣，心法太深。我們希望每一個(gè)學(xué)佛法的人，先從佛法的基礎(chǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)，菩提心達(dá)本源。學(xué)無止境，佛的大乘經(jīng)典夠我們用一輩子，無量世都用不完，不要隨便自書教人?！督饎偨?jīng)》不過幾千文字，但是含義精深，有很多的語言都是佛法的根本語言。你比如說，《金剛經(jīng)》說："信心清凈，則生實(shí)相。"這個(gè)"實(shí)相"，就是我們學(xué)佛的人都愿意取證的，這個(gè)實(shí)相怎么能夠得到呢？就是"信心清凈"。所以信為道源功德母，堅(jiān)定信心，老實(shí)念佛，必蒙感應(yīng)！

修持戒行就是一切不利于眾生的事不做，不利于眾生的話不說，一切傷害別人的思想不想。清凈三業(yè)多作對(duì)眾生有益的事。眾生現(xiàn)行有什么樣的煩惱，就用佛教導(dǎo)的對(duì)治方法把它降伏。心經(jīng)常在法喜當(dāng)中信佛、學(xué)佛，做一切事業(yè)，這將是學(xué)佛的良性循環(huán)這樣慢慢的道心將更加堅(jiān)定。受了三皈依，成了佛弟子，不能惱害眾生，經(jīng)常布施歡喜，給眾生快樂，不讓別人由你身上生煩惱。學(xué)習(xí)一部經(jīng)要實(shí)用在生活中，不要只在文字上打轉(zhuǎn)，"我又聽了什么經(jīng)，學(xué)了什么法"，有什么受用呢？那部經(jīng)說什么？說斷十惡，行十善，你斷了嗎？一天當(dāng)中多用心檢查、審思，要學(xué)以致用，方為道。佛弟子要隨順慈念一切眾生，慢慢化導(dǎo)，使他們也能進(jìn)入佛門。發(fā)菩提心要恒順眾生，敬獻(xiàn)頭目腦髓，而無有疲倦。

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