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    宋亡之后無中國(guó)明亡之后無華夏(琴心劍膽文震亨
    ，玩物尚志《長(zhǎng)物志》)
    
        
    
            人生百味
            2023-07-20 11:16:34
        
    

        
    
           
    一位西南聯(lián)合大學(xué)的歷史教授曾說過：中國(guó)史上到南宋滅亡就停止了
    ，人們問他為何？ 他說
    ，“崖山之后，已無中國(guó)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?有人說：唐宋在日本，明在韓國(guó)
    。大清在中國(guó)
    。 為什么
    ？ 因?yàn)椤抖Y》曰： “華夏，重信義?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。?而胡人
    ，無?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。　?/p>
    琴心劍膽文震亨
    ，玩物尚志《長(zhǎng)物志》
    琴心劍膽文震亨
    ，玩物尚志《長(zhǎng)物志》

    文/方木魚 

     【文震亨其人】

     文震亨生在明朝的一個(gè)文化大家族
    ，文震亨的曾祖父是大名鼎鼎的四大才子之一的翰林待詔文徵明。文征明的兒子文彭、文嘉
    ，與侄子文伯仁，都是有名的畫家
    。文震亨的父親文元發(fā)為國(guó)子監(jiān)博士文彭之子
    ，也是著名畫家。

     文震亨是明朝天啟二年的狀元文震孟的弟弟
    ，文震孟一生十進(jìn)考場(chǎng)，后來做了崇禎皇帝的老師
    。文震孟為人剛直清正
    ，連天子也要禮敬三分。他任日講官時(shí)有一次給皇帝講經(jīng)
    ，崇禎帝把一只腳擱在膝上，正講到《尚書》中的《五子之歌》
    ，文震孟口誦文中“為人上者
    ，奈何不敬”一語，兩眼直瞅天子腳下
    ，崇禎帝慌忙用袖掩住腳，再慢慢抽回
    ，放下
    。

     這便是文震亨的家世家風(fēng)。曹丕在《典論》里說：“一世長(zhǎng)者知居處
    ，三世長(zhǎng)者知服食?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！币馑际钦f
    ，一代為官的富貴人家只知道住好房子，富有三代的人家才懂得穿衣吃飯
    。可見
    ，大家風(fēng)范與貴族氣質(zhì)也須是冰凍三尺非一日之寒
    。

     明末，山人盛行
    。所謂山人
    ，即家庭殷實(shí)，以詩文
    、書畫
    、茶酒為樂的文人群體。文震亨其人“長(zhǎng)身玉立
    ，善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈
    ，掃地焚香”
    。科舉不利后
    ，“即棄科舉，清言作達(dá)
    ，選聲伎
    ，調(diào)絲竹，日游佳山水”
    ，頗有魏晉神韻。

     文震亨風(fēng)雅
    ，但絕不附庸
    ，他是一個(gè)很有骨氣的人。史學(xué)家常說：宋亡之后無中國(guó)
    ，明亡之后無華夏。文震亨便不幸身處這個(gè)興衰交替的亂世
    。清順治二年
    ，清軍攻占蘇州后，推行剃發(fā)令
    ，文震亨自投于河，被家人救起
    ，絕食六日而亡。史書以十二字載其事跡：明亡
    ，絕粒死
    ，年六十一
    ，謚節(jié)愍
    。讀來令人敬佩
    ，心疼。

     【《長(zhǎng)物志》其書】

     《長(zhǎng)物志》這個(gè)書名很有意思
    ，長(zhǎng)物原指多余的東西，后來也指像樣的東西
    。從多余的廢物到像樣的珍品
    ，這樣的語義翻轉(zhuǎn)，在漢字里也不多見
    。《長(zhǎng)物志》全書共十二卷
    ，涵蓋室廬
    、花木、水石
    、禽魚
    、書畫、幾榻
    、器具雜品之屬、位置
    、衣飾
    、舟車、蔬菜
    、香茗等。與“柴米油鹽醬醋茶”相去甚遠(yuǎn)
    ，而是“琴棋書畫詩酒花”的雅文化之必備品
    ，所以，既可以理解為多余的東西
    ，也可以認(rèn)為是像樣的東西，是為“長(zhǎng)物”
    。有人把這本書說成是“相物術(shù)”
      ，倒也貼切。

     其實(shí)
      ，哪有什么多余的東西，倒有頗多的多余之人
      。有人在讀過《長(zhǎng)物志》一書之后說：我輩存世
      ，一無意境可尋
      ，二無長(zhǎng)物嵌身，三無氣節(jié)可存
      。如此看來，都是多余之人罷了
      。讀來令我等茍且殘喘之輩汗顏
      。

     讀《長(zhǎng)物志》，不得不說到文震亨的美學(xué)觀
    ，文震亨走的是“雅人深致”的上層精英路線，崇尚“古
    、雅
    、韻”。文震亨好友沈春澤在為《長(zhǎng)物志》所作的序言中開講到
    ，書中所談雖是些瑣雜碎細(xì)之物，不能擋寒療饑
    ，于人是閑事雜物
    ，于己卻是寶貴之物，視為連城美玉
    ，不惜一擲千金
    。而恰恰是馭物有道，才能看出一個(gè)人有沒有韻
    、才
    、情。

     文震亨是蘇州人
    ，就是我們?cè)诠盼睦锍Ｒ姷墓锰K人氏，有人這樣揣摩文氏當(dāng)年的心境：“我正是怕蘇州人的巧心妙手慢慢變了
    ，而這些無足輕重的小玩意兒過了若干年后再流行起來
    ，人們卻說不出其所以然，我這才想到要為后人記下來呀
    ！”

     料應(yīng)是如此。

     【《長(zhǎng)物志》節(jié)選】

     原文：

     琴

     琴為古樂
      ，雖不能操
      ，亦須壁懸一床；以古琴歷年既久
      ，漆光退盡，紋如梅花
      ，黯如烏木
      ，彈之聲不沉者為貴。琴軫：犀角
      、象牙者雅
      。以蚌珠為徽
      ，不貴金玉
      。弦用白色柘絲，古人雖有朱弦清越等語
      ，不如素質(zhì)有天然之妙
      。唐有雷文
      、張?jiān)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；宋有施木舟；元有朱致遠(yuǎn)
      ；國(guó)朝有惠祥、高騰
      、祝海鶴
      ，及樊氏、路氏
      ，皆造琴高手也
      。掛琴不可近風(fēng)露日色
    ，琴囊須以舊錦為之
    ，軫上不可用紅綠流蘇，抱琴勿橫
    ，夏月彈琴，但宜早晚
    ，午則汗易污
    ，且太燥，脆弦
    。

     譯文：

     琴是古代的樂器
    ，即使不會(huì)彈，也要在墻上掛一架
    。古琴以年代久遠(yuǎn)
    ，漆色都掉光，紋理如梅花
    ，黯淡如烏木
    ，彈起來聲音不沉郁的為佳。琴上調(diào)弦的小柱以犀牛角
    ，象牙為好
    。人們不喜歡用金銀玉石
    ，而是用珍珠做琴上圓點(diǎn)狀的徽
    。用白色的柘絲做琴弦，古人雖然有朱弦清越之說
    ，但不如柘絲質(zhì)樸天然
    。唐朝有雷文、張?jiān)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，宋朝有施木舟
      ，元朝有朱致遠(yuǎn)，我明朝有惠祥
      、高騰、祝海鶴
      ，及樊氏
    、路氏，這些人都是造琴的高手
    。懸掛在墻壁上的琴不可靠近風(fēng)沙和陽光暴曬，琴囊最好用舊錦制作
    ，調(diào)弦上不可用紅綠的流蘇
    ，抱琴切忌橫放，夏季適合在一早一晚彈琴
    ，中午容易出汗藏污垢
    ，且天氣干燥
    ，琴弦易斷
    。

     名家雜論：

     琴，古代弦樂器
    ，最初是五根弦
    ，后加至七根弦，亦稱“七弦琴”
    、“瑤琴”
    。古人講“琴棋書畫”，藝為四才之首
    ，可見琴在古人心目中的地位
    。

     古人的墻上除了書畫
    ，常掛的是琴和劍。辛棄疾在《送劍與傅巖叟》里寫道：“鏌铘三尺照人寒
    ，試與挑燈仔細(xì)看
    。且掛空齋作琴伴
    ，來須攜去斬樓蘭
    。”

     墻上掛琴
    ，不一定代表會(huì)彈
    。清朝袁枚云：“我不知音偏好古
    ，七條弦上拂灰塵
    。”而陶淵明更甚
    ，他那把琴干脆就沒有弦
    。人們說他“性不解音，而畜素琴一張
    ，弦徽不具，每朋酒之會(huì)
    ，則撫而和之
    ，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲
    。’”這種境界不是一般人的風(fēng)雅
    。詩人何其芳曾這樣說：“我準(zhǔn)備寫一篇《無弦琴》
    ，準(zhǔn)備開頭便說那位不為五斗米折腰的古人，說他的墻壁上掛有一張無弦琴
    ，每當(dāng)春秋佳日
    ，興會(huì)所至，輒取下來撫弄一番?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>
     而如果你被文震亨“琴為古樂
    ，雖不能操，亦須壁懸一床“的假象所迷惑就大錯(cuò)特錯(cuò)了
    。實(shí)際上
    ，文震亨是一名古琴高手，他不僅能彈
    ，還著有《琴譜》一書
    。當(dāng)年，文震亨以貢生身份被召入宮
    ，只因“琴書名達(dá)禁中”被皇上賞識(shí)
    ，改授中書舍人。當(dāng)時(shí)流傳甚廣的一件雅事是
    ，崇禎皇帝制作了頌琴兩千張
    ，命文震亨為每一張琴題名
    。僅此足以見文氏因琴而起的聲望
    。清朝入關(guān)，將琴藝看作是“聲色”之類
    ，凡皇室不習(xí)琴
    ，明朝留下的琴都被收起
    ，現(xiàn)今故宮還藏有唐
    、宋、明古琴百數(shù)十張
    ，想來其中定有文震亨題名的古琴吧
    。

     原文：

     劍

     今無劍客
    ，故世少名劍
    ，即鑄劍之法亦不傳。古劍銅鐵互用
    ，陶弘景⑴《刀劍錄》所載有：“屈之如鉤
    ，縱之直如弦
    ，鏗然有聲者”
    ，皆目所未見。近時(shí)莫如倭奴所鑄
    ，青光射人
    。曾見古銅劍，青綠四裹者
    ，蓄之
    ，亦可愛玩。

     譯文：

     當(dāng)今之世缺少劍客
    ，所以也就缺乏名劍
    ，即使是鑄劍之法也久未傳世
    。古時(shí)之劍就已用銅鐵互雜合金
    ，南朝陶弘景《刀劍錄》記載：“彎曲如勾，緊直如箭弦
    ，且鏗鏗然有金屬嗡鳴聲”
    ，這些都不能親眼所見了
    。最近的劍最好的是日本人所鑄造的，青光間劍氣逼人
    。曾見過一把古銅劍
    ，青綠色的銅鹽包裹著，收藏作為玩意也挺不錯(cuò)
    。

     名家雜論：

     劍，有“百兵之君”
    、“百兵之祖”
    、“兵器之首”的美稱。我國(guó)好劍之風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
    。在古代，劍與“琴”或“書”并稱
    ，所以劍客詩人有“琴劍飄零”或“書劍飄零”的說法
    。李白“拔劍四顧”、辛棄疾“挑燈看劍”皆有“高士之風(fēng)”
    ，文震亨所言“今無劍客”
    ，大概便是仰慕這種英雄氣吧
    。

     長(zhǎng)鋏
    ，劍之一種，刀身劍鋒長(zhǎng)者稱“長(zhǎng)鋏”
    ，短者稱“短鋏”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》載：齊人有馮諼者
    ，貧乏不能自存寄食孟嘗君門下
    ，因食無魚
    、出無車、無以為家
      ，三談其劍鋏
      ，歌曰：“長(zhǎng)鋏
      ，歸來乎
      ？”后來長(zhǎng)鋏多用于形容處境窘困而有所求。

     聽過一首文人曲
      ，常在耳邊回蕩：長(zhǎng)鋏
      ，歸來乎？食無魚
      ，出無車，兩袖清風(fēng)為誰忙
      ，國(guó)家不用做棟梁
      。長(zhǎng)鋏，歸來乎
      ，無以為家，無可牽掛
      ，十年寒窗付東流
      ，壯志未酬歸故鄉(xiāng)，天下興亡事
    ，在我胸中藏
    。

     明末文人以收藏日本刀劍為雅道
    ，而又不止于刀劍
    ，小如梳扇、大如櫥箱
    ，金工如袖爐鉸鎖
    ，漆器如墨匣提盒，倭人屢有驚人之作
    。這實(shí)際上是末蘇州的真實(shí)情境
    。

     文震亨在寫作《長(zhǎng)物志》時(shí)，屢次提及“倭制”
    ，倭本身是一種蔑稱
    ，在他眼里，對(duì)倭器的肯定
    ，實(shí)際是倭人莫大的榮幸
    。

     書名：長(zhǎng)物志

     著者：〔明〕文震亨

     編著：李霞王剛

     出版社：江蘇鳳凰文藝出版社

     出版時(shí)間：2015年7月

     書號(hào)：978-7-5399-8089-8

     定價(jià)：55.80元

     頁數(shù)：424

     字?jǐn)?shù)：445千字

     開本：16開
    為什么說宋代之后華夏文明出現(xiàn)斷裂
    自宋朝以后,周易開始逐漸衰弱--雖然還在,但斷已沒有了當(dāng)日的風(fēng)采.
    總結(jié)起來說,宋朝過后,他族文化的介入程度,已然完全不似北魏孝武帝式的單純的融合,而是帶著政治強(qiáng)制力的必然性執(zhí)行,這能帶給一個(gè)民族更多的內(nèi)涵,但必然也是破壞了原先的精髓.--這本是一個(gè)無所謂好無所謂壞的事情,事物本來就是要運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的,要不然,為什么四大文明古國(guó)中只有華夏名族在數(shù)千年歲月的洗禮后,依然熠熠生輝呢?
    誠(chéng)然,現(xiàn)在(尤指文革過后)的時(shí)代的確是一個(gè)迷惘的時(shí)代,如今多數(shù)的國(guó)人不是天生愿意崇洋媚外,而是沒有一個(gè)敢去信封的本土文化,所以也不乏各種對(duì)中國(guó)當(dāng)下各種形式的批判與否定,甚至中國(guó)對(duì)自己的研究反倒不如外國(guó)對(duì)我們的分析.
    但這能說明什么嗎?不能,涅磐前的混沌誰也逃不掉,但千萬不要以為華夏文化就此沉淪!可以不含糊地說,如今的中國(guó)正在也必將重新走到世界歷史大舞臺(tái)的中央
    

          
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