黃宗羲批家天下

是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然……向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？摘自《原君》

黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長(zhǎng)子，漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。

黃宗羲的著作

黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位最先從“民主”的立場(chǎng)來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

《明夷待訪錄》一書計(jì)十三篇?！懊饕摹北緸樨悦?，為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”?！懊鳌奔词翘?yáng)（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼?！按L”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽(yáng)，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國(guó)之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！

《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。
黃宗羲的著作：

《留書》
順治十年九月。第一部政治思想著作，一卷八篇。表達(dá)了強(qiáng)烈的反清民族主義精神。

《明夷待訪錄》
康熙元年至二年。黃宗羲最具代表性的政治思想著作，《留書》的擴(kuò)充。提出了具有民主啟蒙思想傾向的政治綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)了未來理想社會(huì)的藍(lán)圖。

《明文案》
康熙七年至十四年。經(jīng)歷七個(gè)寒暑，披閱千余家文集，雖不是自己的原著，但此書的編纂對(duì)黃宗羲也有很大意義。后擴(kuò)充為《明文?！罚瓿蓵r(shí)黃宗羲已經(jīng)84歲高齡！

《明學(xué)儒案》
康熙十五年至二十四年。系統(tǒng)總結(jié)明代學(xué)術(shù)發(fā)展演變狀況的斷代學(xué)術(shù)思想史專著。

《宋儒學(xué)案》、《元儒學(xué)案》
未完成，后被續(xù)編為《宋元學(xué)案》。

（黃宗羲博學(xué)多才，著述宏富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、天文、地?cái)?shù)學(xué)、文學(xué)、宗教等眾多學(xué)科，這里只列出了有關(guān)社會(huì)思想的著作。

歷史記載，明朝黃宗羲簡(jiǎn)介！

黃宗羲（1610-1695） 漢族，字太沖，號(hào)南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。 黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”。黃宗羲亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。他的父親黃尊素為萬(wàn)歷進(jìn)士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東發(fā)（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營(yíng)”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。

黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清 *** 撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

《明夷待訪錄》一書計(jì)十三篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！睘榱呢灾械谌?，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太陽(yáng)（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位?！按L”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽(yáng)，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國(guó)之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！

《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。

黃宗羲一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩(shī)文雜著為類，多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《葬制或問》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學(xué)象數(shù)論》、《明文?！?、《行朝錄》、《今水經(jīng)》、《大統(tǒng)歷推法》、《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》以及其后開始草創(chuàng)，并由后人和學(xué)生共同合作完成的《宋元學(xué)案》這兩部著作在中國(guó)史學(xué)史上有非常重要的地位，他開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類的方式介紹一定時(shí)代的學(xué)術(shù)史，這種體裁被清人取用，成為編寫中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的主要方式。

生平

父黃尊素登萬(wàn)歷年間進(jìn)士第，亦為東林黨人。黃尊素曾任監(jiān)察御史（明熹宗天啟中），受閹黨所害。崇禎皇帝即位，黃宗羲懷錐入京伸冤，審訊時(shí)，以錐擊刺閹黨黨人許顯純，毆打崔應(yīng)元。審訊閹黨黨人李實(shí)之時(shí)，又以錐刺李實(shí)。聲名四起，人稱“姚江黃孝子”，明思宗嘗嘆其為“忠臣孤子”。從父遺命，師事晚明儒學(xué)殿軍劉宗周，得蕺山之學(xué)。又苦讀史書，由明代《十三朝實(shí)錄》開始，進(jìn)而遍讀“廿一史”。

曾參加抗清活動(dòng)，參與對(duì)閹黨斗爭(zhēng)，并成為“復(fù)社”領(lǐng)導(dǎo)人之一，與“幾社”、“應(yīng)社”等士人往來，南明弘光年間，阮大鋮搜捕復(fù)社人士，指為東林黨余孽，黃宗羲亦名列其中，被捕入獄。弘光朝覆滅，乃逃回家鄉(xiāng)。清兵南下時(shí)，曾組織“世忠營(yíng)”武裝抵抗。

明亡，屢拒清廷征召，隱居著述講學(xué)?？滴醯墼舆B兩次征召黃宗羲赴京任傅學(xué)鴻儒，均遭黃拒絕。康熙下令地方官員盡錄黃宗羲的著作?？滴跤廾魇?，再次想起黃宗羲，曾邀黃赴京主持史局。

黃宗羲和他的兄弟黃宗炎、黃宗會(huì)都是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，有“浙東三黃”之謂。后代中的黃百家亦是清代著名學(xué)者。

學(xué)術(shù)

宗羲學(xué)識(shí)淵博，大凡天文、歷算、音律、經(jīng)史百家，釋道、農(nóng)工等無不深究。治學(xué)以捍衛(wèi)陽(yáng)明心學(xué)自任，力主誠(chéng)意慎獨(dú)之說。亦重史學(xué)之鉆研，服膺者如萬(wàn)斯同、全祖望、章學(xué)誠(chéng)等皆以史學(xué)名家，蔚為浙東學(xué)派。

黃宗羲從文學(xué)角度強(qiáng)調(diào)“性情”，反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)真意。其詩(shī)風(fēng)格樸實(shí)，富愛國(guó)主義精神，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān)強(qiáng)意志。

天文歷算

黃宗羲并精通天文歷算和數(shù)學(xué)。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書》是系古人偽作，給當(dāng)時(shí)思想界帶來很大震動(dòng)。黃宗羲通過對(duì)照《國(guó)語(yǔ)》，認(rèn)為古文《尚書·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結(jié)論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見《夏書》本文不同孔書、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”。西人Fred Espenak的數(shù)據(jù)表明黃宗羲的推算完全正確。

沈括于《夢(mèng)溪筆談·技藝》中說：“淮南人衛(wèi)樸精于歷術(shù)，一行之流也?！洞呵铩啡瘴g三十六，諸歷通驗(yàn)，密者不過得二十六七，唯一行得二十九，樸乃得三十五，惟莊公十八年一蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳”。沈括之說，世后沒人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行了分析和修正。黃宗羲用西漢三統(tǒng)歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏，并用授時(shí)歷并參考西方歷法，說明了比月頻食是不可能發(fā)生的。黃宗羲發(fā)現(xiàn)《春秋》中記載的兩次比月食都是“前食而后不食”，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯(cuò)誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。

黃宗羲用歷算的方法對(duì)武王伐紂的確切年代進(jìn)行了探討，寫有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期，并論證了周正建子和周歷改月。

黃宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國(guó)“日高于月”的說法。

數(shù)學(xué)

黃宗羲在有限性、無限性的觀念認(rèn)識(shí)上亦有所建樹。他數(shù)學(xué)上糾正了朱熹《壺說書》中的相關(guān)錯(cuò)誤。分析了明朝流行的算盤和《數(shù)術(shù)記遺》中記載的計(jì)算器的區(qū)別。他對(duì)鄉(xiāng)射侯制進(jìn)行了詳細(xì)數(shù)學(xué)分析。

黃宗羲亦對(duì)中國(guó)和西方數(shù)學(xué)進(jìn)行了平行比較，但由于時(shí)代的局限性，他認(rèn)為西方數(shù)學(xué)中的一些概念方法不過是對(duì)中國(guó)古代算術(shù)的竊取和修改。

樂律

黃宗羲詳細(xì)注解了蔡元定樂律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂律錯(cuò)誤。

地理

黃宗羲詳細(xì)刊校了《水經(jīng)注》，批駁了“分野說”。

背景

政治上：明清鼎革，君主專制強(qiáng)化，弊端叢生；

經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。

文化思想上：理學(xué)家鼓吹的理論具有虛偽性，科舉制度使思想界因循守舊。

思想

主、民本思想

黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明代中國(guó)民本與民主思想萌芽的代表人物，《明夷待訪錄》是這方面的重要著作。黃宗羲提出“天下為主，君為客”、官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”、“必使治天下之具皆出于學(xué)?！保▽W(xué)校指一種機(jī)構(gòu)）、“公其非是于學(xué)?！钡扔^點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想仍屬治權(quán)在君，并沒有到達(dá)近代民主思想的標(biāo)準(zhǔn)，也有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權(quán)理論上還超越了歐洲的盧梭。

黃宗羲定律

黃宗羲定律是指中國(guó)歷史上賦稅改革歷朝歷代都有進(jìn)行，雖賦稅改革目的很多是為了減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，改善國(guó)家財(cái)政，每次稅費(fèi)改革后，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在短時(shí)間內(nèi)確實(shí)有下降，但隨后又增長(zhǎng)到比改革進(jìn)行前更高的水平，國(guó)家財(cái)政最后也得不到改善。

*** 總理在記者招待會(huì)上曾提到這一定律。

哲學(xué)觀點(diǎn)

哲學(xué)上反對(duì)宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色。

“盈天地皆心也”的觀點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽(yáng)明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。

政治、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

主張土地改革，賦稅改革，政治制度改革。

反對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商，認(rèn)為并強(qiáng)調(diào)“工商皆本”。

文學(xué)觀點(diǎn)

主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表達(dá)作者的真情實(shí)感，這具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。

黃宗羲賦稅思想

黃宗羲是明清之際著名思想家。黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收。他說“吾見天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足?！彼治隽耸谷嗣窨嘤凇氨┒悺钡娜Α坝蟹e累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)；“田土無等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)征稅，造成負(fù)擔(dān)不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強(qiáng)求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計(jì)算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問題。

教育

宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學(xué)?！芬徽隆ＫJ(rèn)為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理，也要對(duì) *** 行為有所監(jiān)督。認(rèn)為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)（“學(xué)官”）需要有較大的權(quán)力。學(xué)校也應(yīng)廣開言路，成為輿論場(chǎng)所。這種學(xué)校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)非常新穎。

黃宗羲并認(rèn)為“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，這種理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與他深受陽(yáng)明學(xué)中“知行合一，知行并進(jìn)”密不可分。

黃宗羲在今浙江寧波、紹興等地辦學(xué)講學(xué)，培養(yǎng)了很多學(xué)生。

黃宗羲s生活:寫書留言服務(wù)世界

黃宗羲的一生走過了八十六個(gè)春秋。我們可以把他的一生分為兩個(gè)階段：前半生，從明朝萬(wàn)歷三十八年到清朝順治十年，即44歲以前，是他求學(xué)、交友、從事政治實(shí)踐的時(shí)期；在他的后半生，順治十年到康熙三十四年，也就是44歲到去世，是他講學(xué)、著書的時(shí)期。之所以劃分為1653年，是因?yàn)檫@一年是浙東反清斗爭(zhēng)宣告失敗的一年，也是黃宗羲撰寫的第一部重要著作，堪稱明夷待訪錄告別反清斗爭(zhēng)前線的黃宗羲并沒有結(jié)束自己動(dòng)蕩的一生，而是開始冷靜地總結(jié)明朝的歷史教訓(xùn)的滅亡。縱觀歷代興亡史，特別是明朝的興亡史，他決心給后人留下一些有益于治國(guó)的文章，于是在同年九月，他寫了一部非常重要的政治思想著作，即明夷留書，一卷八篇。這八個(gè)標(biāo)題是：留書，文質(zhì)，封建，衛(wèi)所，朋黨，史，田賦和制科。黃宗羲擴(kuò)充了將的手稿，寫了留書兩卷共26篇，于康熙十二年1673年出版。但雕版因?yàn)榧芍M而不流行，后來也隨著剛性一起被燒了。到了乾隆年間，慈溪鄭氏二老館的主人刑錚就是鄭氏家族的主人了。原屬于待訪錄的明夷待訪錄、留書、文質(zhì)、封建、衛(wèi)所五篇文章被剔除，所以本版一卷只有21篇，而未刪減的五篇文章被剔除。五條之所以不刻，是因?yàn)槠鋬?nèi)容直接指責(zé)清朝統(tǒng)治者是土匪、土司、蠻夷、偽統(tǒng)治者，并提出了三代之后，再無蠻夷之說的尖銳批評(píng)。如果被清朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，有被斬首甚至滅絕的危險(xiǎn)。所以，全朋黨說：史的原量不止于此。刑錚的抄本有八個(gè)條目，五個(gè)條目，另外三個(gè)條目沒有條目。據(jù)文案后記，明夷待訪錄老師有八個(gè)詞條，書明夷待訪錄后顯示明夷待訪錄，留書，留書老師三個(gè)詞條。而現(xiàn)有的田賦沒有上述三個(gè)稱謂，只有制科、將、待訪錄、明夷待訪錄、學(xué)校、取士等類似稱謂。這可能是作者田制；把三篇文章改寫成六篇，或者把三篇文章改名為財(cái)計(jì)，方鎮(zhèn)，兵制，賺留書。關(guān)于待訪錄與田制的關(guān)系，在黃宗羲為宣大師保存的殘稿所寫的后記中有明確的說明。后記說：龜茲秋是一卷書，最近十年還會(huì)繼續(xù)有取士部作品，最偉大的會(huì)學(xué)到更多。這個(gè)碑文保存在馮振群方鎮(zhèn)，而現(xiàn)存的待訪錄卷五冊(cè)的學(xué)派也被傅的房間，然后轉(zhuǎn)到寧波天一閣，以為是丟過去的。80年代我們開始編留書的時(shí)候，又是在天一。其中兩個(gè)明夷待訪錄和明夷待訪錄被生活在清朝嘉慶、同治年間的二老后人尤政抄成了明夷待訪錄。伏跗室書目的另外5本由日本學(xué)者小野和子教授在山西博物院發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證實(shí)了0755。
黃宗羲留書說：古代君子著書，不僅以言，更以行。他們生于塵埃，所以熟悉他們的觀點(diǎn)。農(nóng)業(yè)有缺口的時(shí)候，最大的是八本書，仰望宇宙，又怎么可能著手呢？它這只是空話。自從宇宙存在以來，什么作者的極限是什么？或者夾雜著私人利益，這留下來是沒有用的。我的話不是一個(gè)人私人的話，而別人因?yàn)槲业脑捵隽耸裁词?，怎么?huì)和我自己的話不一樣呢？所以，有必要保留他的賬本。九月，利州老人在藥所寫下它們，說明他寫書的目的是為了總結(jié)歷史上混亂的原因，寫一本書讓后人去執(zhí)行，留書的意義是給后人留下治理國(guó)家的信息。其內(nèi)容亮點(diǎn)黃宗羲對(duì)明朝腐朽政治的批判和對(duì)清政權(quán)的仇恨。體現(xiàn)了他對(duì)中央集權(quán)君主專制制度弊端的認(rèn)識(shí)和對(duì)地方自治制度的肯定。但他當(dāng)時(shí)的思想層面只停留在反清民族主義的層面，并沒有上升到民主啟蒙的層面。時(shí)隔10年，即康熙元年至第二年，中國(guó)南方的反清斗爭(zhēng)相繼失敗，清朝的統(tǒng)治趨于穩(wěn)定。黃宗羲對(duì)恢復(fù)明朝不抱幻想。然而，他沒有不承認(rèn)新王朝的合法性法則。在他看來，當(dāng)時(shí)的混亂還未結(jié)束，世界的治理還在等待未來。所以他以黃宗羲全集的八篇文章為基礎(chǔ)，寫了文質(zhì)兩卷。
封建年，黃宗羲中國(guó)的政治思想有了質(zhì)的飛躍。他不再像南雷文抄年那樣，只把批判的矛頭指向從夷狄開始的明朝和清朝，而是指向秦漢以來統(tǒng)治中國(guó)的整個(gè)封建專制制度，從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、教育、文化等方面提出了具有民主啟蒙思想的政治大綱。由此確立了黃宗羲偉大啟蒙思想家的歷史地位。清朝順治、康熙時(shí)期，黃宗羲經(jīng)歷了母親、妻子、兄弟、兒子的去世等家庭變故。他也因?yàn)楣示拥乃鸲啻芜w徙，因?yàn)榧揖池毢奶庩J蕩謀生。但比起過去那種住在窮島窮谷，瀕臨死亡的險(xiǎn)惡生活，他穩(wěn)定多了。他的大部分作品都是在這個(gè)時(shí)期完成的。過去寫的一些專著和詩(shī)集的初稿也在這一時(shí)期進(jìn)行了修改和編輯。黃宗羲他一生著述頗豐，涉及的領(lǐng)域很廣，包括經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)、歷法、算術(shù)、地理，甚至金石學(xué)、音律學(xué)、文字學(xué)?？上У氖?，由于屢遭水火，戰(zhàn)亂，以及清朝文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的禁錮，才有了作品。如今，人們可以不要收集所有的作品。不過，我們還是可以了解一下利州的大致情況從現(xiàn)存的澧州遺跡和歷代學(xué)者的描述、考證、年譜和傳記來看。在編輯留書的過程中，作者全面地分析了利州子弟，后來了解到諸如黃百加、邵廷才、全、黃以及現(xiàn)代歷史學(xué)家黃思艾，謝國(guó)楨，洪晃。本文對(duì)黃宗羲的作品，并從0755到79000寫了七篇長(zhǎng)文，分別附在0755到79000第1、2、6、8、9、11、12卷的末尾。在此基礎(chǔ)上，由臺(tái)灣省學(xué)生出版社出版從0755到79000一書。據(jù)作者考證，這些作品不全是我自己寫的。其中黃宗羲整理編輯的有19種，約1000卷，1000萬(wàn)字。如果按作品性質(zhì)分類，李州遺作大致可分為三類：一是文集編纂類，如留書、留書，自序、0755。二是自己寫的專著，比如留書，明夷待訪錄，明夷待訪錄，留書，黃宗羲全集，黃宗羲遺著考和黃宗羲全集。三、自寫詩(shī)集，如黃宗羲著作匯考、明文案、明文海、明史案等。共28種，70多卷。仍有10部作品入選。專著28部，210卷；67卷18種詩(shī)文，共56種1172卷，其中只有46種200多卷是宗親筆所寫，其他均已失傳，難覓蹤跡。由于篇幅所限，這本書不能我無法描述理州的所有細(xì)節(jié)。的遺作逐一介紹，只能選取少數(shù)有影響、有代表性的作品進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

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