李贄發(fā)出明朝最強(qiáng)音：女子有見識(shí)

明朝思想家李贄招收女學(xué)生，還與她們有書信往來切磋學(xué)術(shù)。這在封建社會(huì)引起軒然大波，衛(wèi)道士們痛心疾首，攻擊他有作風(fēng)問題：“宣淫敗俗”，又侮辱他女學(xué)生的智商：“婦女見短，不堪學(xué)道?！?對(duì)此，李贄發(fā)出超時(shí)代強(qiáng)音：男子未必比女子見識(shí)短。

李贄之歷史評(píng)論：

褒

李廷機(jī)《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，識(shí)見洞千古。孑然置一身于太虛中，不染一塵，不礙一物，清凈無欲，先生有焉。蓋吾鄉(xiāng)士大夫未有如先生者，即海內(nèi)如先生者亦少矣”。池方顯《謁李卓吾墓》：“半生交宇內(nèi)，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休?！?/p>

汪本鈳《續(xù)藏書》序：“先生一生無書不讀，。”袁宗道“。”

袁中道《李溫陵傳》：“……骨堅(jiān)金石，氣薄云天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排拓勝己，跌宕王公，孔文舉調(diào)魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會(huì)如奴隸。鳥巢可復(fù)，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……”

馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰?！?/p>

吳虞《李卓吾別傳》：“張問達(dá)、王雅量能焚毀卓吾之書于一時(shí)，誣陷卓吾之身于一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適，朝廷雖焚毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳于日本。”

貶

顧憲成《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！”

金圣嘆《讀第五才子書法》：“近世不知何人，不曉此意，卻節(jié)出李逵事來，另作一冊(cè)，題曰“壽張文集”，可謂咬人屎撅，不是好狗。”而李卓吾評(píng)點(diǎn)的容與堂百回本《水滸傳》卷首有“和尚讀《水滸傳》……特為手訂《壽張縣令黑旋風(fēng)集》”一句，“和尚”顯然是指李贄，因此金圣嘆所說“咬人屎撅的壞狗”完全就是對(duì)李贄的攻擊。

《四庫全書目錄提要》：“贄非圣無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而焦竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉(xiāng)塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風(fēng)俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。”

《四庫全書總目·別史類存目》：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。” 另外，姚瓚在《近事叢殘》中說：（李贄）“好為驚世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說?！翅審闹邘浊f人。其學(xué)以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。后學(xué)如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄?！?/p>

沈鐵《李卓吾傳》說：“載贄再往白門（南京），而焦竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動(dòng)大江南北。北通州馬經(jīng)綸以御史謫籍，延載贄抵舍，焚香執(zhí)弟子禮、而燕冀人士望風(fēng)禮拜尤盛。”

其它

李敖在《李敖快意恩仇錄》里寫道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像東方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏爾泰、像斯威夫特（Swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現(xiàn)鋒利的激情?！?/p>

黃仁宇在《萬歷十五年》的最后一章專論李贄說：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固 ，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！?/p>

值得一提的是，在1974年的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。

李贄的著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕，門人汪本鈳說：“（卓吾）一死而書益?zhèn)?，名益重……漸至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點(diǎn)，動(dòng)曰卓吾先生?！?/p>

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