舊時(shí)
，成都人稱(chēng)理發(fā)為“剃頭”，稱(chēng)理發(fā)師為“待詔”
，稱(chēng)理發(fā)店為“待詔廠子”
，除了固定的“待詔廠子”外，還有可流動(dòng)的剃頭擔(dān)子
。
據(jù)《成都掌故》中介紹
，舊時(shí)，成都人稱(chēng)理發(fā)為“剃頭”
，稱(chēng)理發(fā)師為“待詔”
，稱(chēng)理發(fā)店為“待詔廠子”，除了固定的“待詔廠子”外
，還有可流動(dòng)的剃頭擔(dān)子。民國(guó)初年
，剃頭擔(dān)子最集中的地方在東南西北四城門(mén)側(cè)邊及東較場(chǎng)
、城隍廟內(nèi)，還有一些剃頭擔(dān)子不時(shí)流動(dòng)在偏街僻巷
。剃頭擔(dān)子一頭做了一個(gè)小口白鐵的蓄水池
，面上恰恰可以放一只洗臉盆
，靠邊豎立一根木柱
，插在木頭之中
。另一頭則是前來(lái)剃頭的人坐的矮短凳和一把高條小桌
、一個(gè)可裝剃頭用具的箱子
。
在《成都通覽》中記載:“理發(fā)即剃頭鋪也
。據(jù)警局戊申年之調(diào)查，成都剃發(fā)鋪共六百一十九家
，每梳辮一次二十文
、三十文，每剃發(fā)一次三十文
、四十文不等。若小娃剃頭
，則十文可給
。”按照推算
，戊申年指晚清1908年，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)
，剃頭需要三十文
，梳辮需要二十文。
《神鞭》:留辮換服，都說(shuō)移風(fēng)易俗，背后目的你想不到
《神鞭》在1986年上映
，想必大家都看過(guò)吧
。故事講的是
，發(fā)生在清朝末年，天津城內(nèi)的賣(mài)豆腐的老實(shí)人傻二(王亞為飾)與惡霸地痞玻璃花(陳寶國(guó)飾)記上仇恨
，直較到八國(guó)聯(lián)軍之后
，傻二參加義和團(tuán)由神鞭變成神槍的事
。
(《神鞭》是根據(jù)馮驥才的同名小說(shuō)改編而來(lái)的
。)
我們都很清楚，清朝時(shí)期都是留著長(zhǎng)辮子和穿馬褂的
。然而在明朝
，用的是漢族的衣冠服飾，漢人成年之后
，都是不能剃發(fā)的
，男女都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤(pán)在頭頂。
而在清朝時(shí)期
，民眾被強(qiáng)行剃頭穿馬褂，就如同影片中傻二的那樣子
。
那問(wèn)題來(lái)了
，清朝統(tǒng)治時(shí)期的“剃頭易服“是怎么一回事呢？是不是人們常想的不過(guò)只是移風(fēng)易俗呢
？
首先我們簡(jiǎn)單回憶一下清朝的統(tǒng)治歷史:
清王朝始建于1636年
。1644年入主中原
，到1911年最后一位有皇帝下臺(tái)
，可以說(shuō)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)267年。
清王朝入關(guān)前
，他們長(zhǎng)期處于原始社會(huì)階段
，到16世紀(jì)才過(guò)渡到軍事奴隸制社會(huì)
。清朝統(tǒng)治時(shí)期的滿(mǎn)族
，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)人口相當(dāng)少的民族
。入關(guān)初期
，總兵力10萬(wàn)，其中包括漢軍和蒙古兵
，真正可以披甲出征的滿(mǎn)族軍士不過(guò)幾萬(wàn)人。入關(guān)之后
，還長(zhǎng)期保留著奴隸制
。清朝大臣對(duì)皇帝始終以“奴才“自稱(chēng)，這種奴隸制的普遍性由此可見(jiàn)一斑
。
(請(qǐng)注意
，我們絲毫沒(méi)有指責(zé)滿(mǎn)族同胞之意
，我們譴責(zé)的是清政府
。)
清朝統(tǒng)治者強(qiáng)迫漢族男人剃頭留辮子，就像影片中的傻二那樣
，順治二年(1965年)多爾袞(gun)頒布剃發(fā)令，叫囂:“留頭不留發(fā)
，留發(fā)不留頭
。”
有許多漢族男人因?yàn)榫芙^剃頭留辮子而被當(dāng)場(chǎng)慘殺
。清朝統(tǒng)治者為何如此瘋狂地強(qiáng)迫漢族男人剃頭留鞭子呢
？
也許有人會(huì)回答
，不就是強(qiáng)迫漢族移風(fēng)易俗嗎。
完全不是這樣子的
，其實(shí)這里頭 清朝統(tǒng)治者是有政治目的
。
滿(mǎn)族男的剃頭留辮子，是因?yàn)樾欧钏_滿(mǎn)教
，這是一種原始的迷信;薩滿(mǎn)教信奉天神
，認(rèn)為天神主宰大自然的一切變化
，人世間的一切福禍都是天神的旨意
，所以人應(yīng)奉天神行事。薩滿(mǎn)教認(rèn)為頭部是最接近天神的地方
，因此要把男的頭部前半截剃光去接近天神
。
那留著辮子是什么意思？
保留頭的后半部頭發(fā)
，意思是把天神的旨意
，順著光頭流到頭發(fā)里保存起來(lái)。但是烏達(dá)元的頭發(fā)可以散亂
。烏達(dá)元就是薩滿(mǎn)教的教士，意思為天使
，天仆
，而信徒要一律扎成辮子，表示愿意接受烏達(dá)元的約束
。這就是剃頭留辮子的含義。
這么說(shuō)來(lái)
，清朝統(tǒng)治者要求的剃頭留辮子就是要所有民眾信薩滿(mǎn)教嗎
？
不是的，清朝統(tǒng)治者不是讓民眾統(tǒng)一信仰一個(gè)薩滿(mǎn)教
。他們?yōu)槭裁床蛔尯蜕?div id="m50uktp" class="box-center"> ，道士一律改信賽滿(mǎn)教
？
這只清朝統(tǒng)治者征服漢族人民的一種手段
。
那清政府。是不是要讓所有人都剃頭留辮子呢
？
不是的。只是強(qiáng)迫漢族男的剃頭留辮子
，否則就殺無(wú)赦
。
所以這不是簡(jiǎn)單的宗教信仰，而是讓漢人與明朝
，與祖宗
，與
黃帝劃清生死界限
。這樣
，清代的漢族人民就像是從石頭縫里蹦出來(lái)一樣。
更不是影片中
，清政府發(fā)現(xiàn)二傻的長(zhǎng)辮子的神鞭作用
。當(dāng)然也從這個(gè)荒唐事件中突現(xiàn)出了清朝政府愚弄民眾的可笑行徑
。
剃頭留辮子由烏達(dá)元來(lái)執(zhí)行
。每個(gè)烏達(dá)元領(lǐng)導(dǎo)剃頭士
。剃頭士就像是我們現(xiàn)在所說(shuō)的公務(wù)員，由政府發(fā)工資
。他們的剃頭擔(dān)子掛著刀，不肯剃頭就立即砍頭
。
因此
，電影《神鞭》里的民間剃頭匠王老六給傻二剃頭留鞭子，不符合歷史情況
。
還有影片中賣(mài)化食丹的戴爺，吃生牛肉的表演
，在那個(gè)年代牛肉是民間不能隨便殺來(lái)吃的
，更不可能公開(kāi)表演，要吃牢房的
。
再說(shuō)一下易服是怎么回事
？
所謂的馬褂
，就是滿(mǎn)族男的騎馬打仗的服裝
，強(qiáng)迫漢族男穿馬褂，就是讓漢族男的準(zhǔn)備當(dāng)炮灰
。
所謂的旗袍，就是限制女的進(jìn)行激烈運(yùn)動(dòng)的枷鎖
。如今的旗袍下擺開(kāi)叉直達(dá)屁股
，好像能快步走。但是正宗的旗袍下擺開(kāi)叉不能超過(guò)半尺
，女的穿了旗袍不能深呼吸
，不能快步走
，不能鍛煉身體
。
所以說(shuō)清朝的剃頭易服是有政治目的的
。
也許會(huì)有人說(shuō)在清統(tǒng)治的近300年間
，滿(mǎn)漢不是同化了嗎
？簡(jiǎn)直就是無(wú)稽之談
。
強(qiáng)行把人家的頭發(fā)割去，在漢族傳統(tǒng)意識(shí)中
，那是忤逆所致
，丟臉盡顯，是示眾懲罰的標(biāo)志
。清朝統(tǒng)治者這樣做是對(duì)無(wú)辜老百姓的侮辱
，而且這樣的我受辱一生一世還要代代相傳。漢族原來(lái)有自己賞心悅目的服飾
，然而卻讓清朝統(tǒng)治者強(qiáng)行穿上陌生的自己不喜歡的異樣服裝
，猶如囚徒換上號(hào)衣
，而且這樣的受辱一生一世還要代代相傳
。清朝統(tǒng)治者對(duì)人民精神上的這種肆無(wú)忌憚的打擊摧殘，在人類(lèi)發(fā)展史上絕無(wú)僅有
！
應(yīng)當(dāng)指出
，清朝統(tǒng)治者這種反人性的行為
，不僅讓民眾喪失了尊嚴(yán)
，而且對(duì)人格和人格力量的腐蝕非常嚴(yán)重。民眾迫于獨(dú)裁者的淫威
，忍聲吞氣
，不敢怒也不敢言
，長(zhǎng)此以往
，靈魂性格產(chǎn)生扭曲。這種扭曲可能導(dǎo)致的雙重性格
，兩面人
，在整個(gè)中國(guó)文明發(fā)展史上屢見(jiàn)不鮮
，它的潛移默化的影響
，不能低估。
一個(gè)不允許其它族群發(fā)展
，還長(zhǎng)期打壓與奴隸
，那這個(gè)以滿(mǎn)族為中心的清政府留給當(dāng)時(shí)的是什么
？
就是無(wú)數(shù)個(gè)小村莊
，技術(shù)落后，人口眾多
，人口素質(zhì)低下
，全國(guó)幾千萬(wàn)人口吸食鴉片，90%以上是文盲
。
最后
，清政府也自食其果。清朝末年
，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)屢戰(zhàn)屢敗
，如同影片中的八國(guó)聯(lián)軍事件。從1840年到1911年
，清政府就賠款就高達(dá)7億5千萬(wàn)兩白銀，而國(guó)家年收入僅1億兩上下
，不算利息
，關(guān)稅，連鹽稅都通通交給列強(qiáng)作為擔(dān)保
。還讓英國(guó)人赫德當(dāng)上中國(guó)海關(guān)總關(guān)長(zhǎng)
。而地方收入就靠賣(mài)鴉片維持
。
回到影片來(lái)
，我們都很清楚，這部影片可以說(shuō)是零特效
，全是真人真動(dòng)作上的
，在那個(gè)年代是很好了
。最重要的是寓意:“祖宗的東西再好
，該割的時(shí)候也得割“。
確實(shí)
，祖宗不利于社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的陋習(xí)應(yīng)該拋棄
，比如
，辮子
，跪拜禮，裹小腳等
。
但然
，祖宗也有很多精髓
，比如
，處世文化，治病的藥方等
。
最后
，以一首小詩(shī)結(jié)束本篇:
長(zhǎng)辮變神鞭荒唐
，移風(fēng)易俗蓋真相
。
異族不容談同化，清風(fēng)要倒辯真假
。
清末狂飆突起的剪辮運(yùn)動(dòng)
清末狂飆突起的剪辮運(yùn)動(dòng)
□閔 杰
1910年冬
，在資政院第一屆常會(huì)上
，議員羅杰
、周震等分別提出
剪辮易服的議案，經(jīng)資政院議決通過(guò)
。此事如一聲炸雷
，使醞釀數(shù)年
的剪辮運(yùn)動(dòng)陡起波瀾
，蔚成一場(chǎng)南起廣東北至黑龍江席卷全國(guó)的群眾
運(yùn)動(dòng)
。
資政院是全國(guó)最高民意機(jī)關(guān)，剪辮議案的提出和議決
，反映了民
心的傾向
，時(shí)勢(shì)的必然。
剪辮易陋俗
，海外為先導(dǎo)
自從1645年（清順治二年）清廷頒布剃發(fā)令后
，男子剃發(fā)蓄辮就
成為滿(mǎn)族貴族統(tǒng)治中國(guó)的重要象征，剪辮被視為叛逆
。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)“留
頭不留發(fā)”和“留發(fā)不留頭”的抗?fàn)幒螅詽h族的臣服而告終
。年深
日久
，人們對(duì)剃發(fā)蓄辮早已形成習(xí)慣，安之若素了
。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，經(jīng)過(guò)中西風(fēng)俗習(xí)慣的對(duì)比
，人們才重新認(rèn)識(shí)到200余
年來(lái)的蓄辮習(xí)慣不適應(yīng)近代社會(huì)生活的需要
，但當(dāng)時(shí)清政府在人民心
目中威信尚在
，發(fā)辮作為一種政治統(tǒng)治的象征，勿論國(guó)內(nèi)人士
，即使
是定居海外的僑民
，也少有貿(mào)然敢將發(fā)辮剪除者。
隨著一次次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗
，不思改革進(jìn)取
、頑固守舊的清政府
的威信愈降愈低。甲午慘敗后
，海外華僑為與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)同風(fēng)俗
，開(kāi)始
有剪辮行動(dòng)
。
據(jù)馮自由云
，寓日華僑中最早剪辮者為其父馮鏡如，時(shí)在《馬關(guān)
條約》簽訂后
。
1898年
，新加坡華人中的年輕人在老人們的一片反對(duì)聲中戰(zhàn)戰(zhàn)兢
兢地剪除了發(fā)辮，表明直到此時(shí)
，在海外華人中剪辮仍未形成風(fēng)氣
。
事實(shí)上，直到1906年
，在華僑最集中的地區(qū)舊金山
，因大地震而破壞
了海外華僑中長(zhǎng)期存在的幫派、宗族關(guān)系
，剪辮才形成風(fēng)氣
，表明華
僑的剪辮風(fēng)氣并不比國(guó)內(nèi)早多少。據(jù)當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》轉(zhuǎn)載《中西日?qǐng)?bào)》
報(bào)道云：
金山大埠未遭火劫以前
，華人剪發(fā)店已有三間，其時(shí)剪辮者已漸
多矣
。自經(jīng)火劫以后
，華僑四散，播遷各埠
，然以寄寓屋侖者為最多。
近日屋侖華僑剪辮者不下數(shù)百人
。夫青年剪辮不足奇也
，其足奇者，
有一般旅美數(shù)十年之老客
，今亦把其數(shù)十年之老辮
，一旦割去
。
暫居海外的華人（主要是流亡的革命者
、維新派及留日學(xué)生）的
剪辮行動(dòng)
，在時(shí)間上與華僑差不多，約始于1895年
，至1905年前后進(jìn)
入高潮，但在目的上則帶有明顯的反滿(mǎn)傾向
。
被稱(chēng)為“興中會(huì)四大冠”的孫中山
、陳少白
、尤烈
、楊鶴齡，前
二人均于1895年在日本剪除發(fā)辮
。馮自由回憶道：“乙未，余隨父居
橫濱
，時(shí)年十四
。一日，見(jiàn)有久未剃頭之長(zhǎng)衫客二人來(lái)訪余父
，謂有
密事相談，良久始出
。后乃知來(lái)客為孫總理
、陳少白。蓋余父素以任
俠好義聞?dòng)跁r(shí)
，總理初識(shí)船上行商陳清及洋服商均昌號(hào)主人譚發(fā)
，復(fù)
由陳
、譚介紹來(lái)見(jiàn)余父
。不數(shù)日，總理
、少白同在余店解除辮發(fā)
。”
軍
、學(xué)界成為得風(fēng)氣之先者
留學(xué)生歸國(guó)后，帶回了剪辮的風(fēng)氣
，1903年時(shí)
，江南一帶，青年
學(xué)生剪辮者已不乏其人
，且官方并不嚴(yán)禁
，表明清政府統(tǒng)治的衰弱
。
但剪辮畢竟為不合法行動(dòng)，故遇有科舉考試
，應(yīng)試者仍需戴上假發(fā)辮，
1903年的鄉(xiāng)試中便出現(xiàn)這種情況：
江南之新學(xué)國(guó)民及留學(xué)生多剪去辮發(fā)
，以為不如此則形式上有缺
點(diǎn)也
。乃今年鄉(xiāng)試而伊等又復(fù)假裝辮發(fā)，依然入場(chǎng)鄉(xiāng)試
。然伊等稱(chēng)自
由講平權(quán)者
，實(shí)不敵其功名心也。
官方雖不嚴(yán)禁剪辮
，但若有人一旦犯事，則一并問(wèn)罪
。
而遇有革命黨起事
，清廷實(shí)行大搜捕，則民間倒霉者
，首先是剪
辮之人，黃花崗起義后
，清吏“搜查之最注意者
，一為無(wú)發(fā)辮之人，
凡城門(mén)之出入
，旅館之住宿
，對(duì)于無(wú)發(fā)辮者必極力盤(pán)查，一再詰問(wèn)”
。
國(guó)內(nèi)剪辮者日眾而得不到法律的保障
，資政院的議決案就是要從
立法上確保人民的剪辮自由。
隨著20世紀(jì)初年清政府各項(xiàng)改革措施的出臺(tái)
，蓄辮與一些新規(guī)矩
的矛盾越來(lái)越大
，發(fā)辮之礙事已成眾所周知的事實(shí)，清廷的一些開(kāi)明
派也不再堅(jiān)持蓄辮
，這是資政院敢于作出議決并能到支持的重要原因
。
1904年9月
，報(bào)章喧騰政府將允許剪辮
。此事緣于練兵處正打算仿
照外國(guó)軍服改變中國(guó)軍隊(duì)的服裝式樣，而官兵頭盤(pán)發(fā)辮則無(wú)法適應(yīng)新
式軍服
，于是“依照日本剪發(fā)易服”一說(shuō)首先議行于軍隊(duì)
。此時(shí)
，適
有“日本卒業(yè)回華之某君”上一條陳
，極言發(fā)辮之害
，大意為：“兵
士之戰(zhàn)，現(xiàn)在多系伏腰于地
，打槍相攻
，兵士背上有種種背負(fù)物
，已
將及頂
。際各國(guó)兵士當(dāng)伏地鳴槍時(shí)，頭仰剛貼于背負(fù)物
，我國(guó)兵士有
辮結(jié)
，則因?yàn)檗p結(jié)所礙
，頭不能仰，則萬(wàn)不能戰(zhàn)
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！?br>
清政府練兵處中不乏留學(xué)日本士官學(xué)校的畢業(yè)生。出于軍事改革
需要
，練兵處對(duì)于易服的同時(shí)實(shí)行剪辮很感興趣
；由于練兵處掌管全
國(guó)新編陸軍，權(quán)力甚重
，消息傳出，各報(bào)刊以為清廷將實(shí)行斷發(fā)
，紛
紛宣傳
，一時(shí)剪辮者甚眾。以致1905年出洋考察政治大臣端方
、戴鴻
慈隨員40余人中，“剪辮者已居其半”
，其中“有翰林
，有道府，有
教員
，有武員
，一切皆有職銜者”。此時(shí)國(guó)內(nèi)剪辮者已不限于學(xué)生
，
可見(jiàn)風(fēng)氣所至
，浸及政府官員。這些人是早已剪辮還是為出洋而剪
，
不得而知
，即使是出于后一原因，也表明清朝官員不像開(kāi)關(guān)初期會(huì)見(jiàn)
洋人時(shí)那樣
，以補(bǔ)服、頂戴
、發(fā)辮而傲視“群夷”
，斥西方服飾為野
蠻了。
1905年6月
，新編陸軍實(shí)行改服制
，一些官兵為便于戴軍帽
，將發(fā)
辮剪去一束
；同時(shí)，最早實(shí)行警察制度的天津
，警察也已“剪去發(fā)辮
三分之一”
。至1906年5月，由于“軍界中人紛紛截落發(fā)辮者不可勝數(shù)”
，
而清廷又只允軍易服不許剪辮，練兵處不得已下令禁止軍隊(duì)剪辮
，命
將發(fā)辮盤(pán)于帽內(nèi)
。
新軍中多留日學(xué)生，本有去辮之志
，改軍服只不過(guò)為他們提供了
一個(gè)痛除發(fā)辮的借口而已
。因此
，禁剪辮令雖下
，而軍中剪辮風(fēng)不減。
1907年江寧督練公所不得不札飭各標(biāo)營(yíng)長(zhǎng)官
，重申禁令
，但不敢得罪
軍官們，故語(yǔ)氣緩和得像師長(zhǎng)在勸戒弟子而不似官長(zhǎng)命令下屬
。
當(dāng)時(shí)任何人都明白：“中國(guó)之發(fā)辮有百害而無(wú)一利……時(shí)至今日
，
軍人之服制已改，而此一團(tuán)煩惱絲猶視若千鈞之所系
，而為國(guó)粹之僅
存
。”經(jīng)過(guò)幾十年中西文化的沖突碰撞
，發(fā)辮是唯一未受到嚴(yán)重沖擊
的“國(guó)粹”
，清政府明知其害而必欲保存，是害怕人民“日久忘棄祖
制”
，借發(fā)辮“以存體制而正人心”
。
由于清政府已威信掃地
，令行而禁不止
，剪辮風(fēng)氣從新軍擴(kuò)展到
學(xué)堂，百姓對(duì)剪辮者已見(jiàn)怪不怪
，而校方對(duì)此亦不強(qiáng)行干預(yù)
。例如，
1906年2月16日
，“嶺南學(xué)堂之學(xué)生，同日剪辮者數(shù)十人
。近日剪辮之
旅客由外洋回鄉(xiāng)
，行游城市，見(jiàn)者不唯不驚為奇
，且贊之曰時(shí)尚”。
同年
，順天府中學(xué)堂數(shù)名學(xué)生剪辮后，該校監(jiān)督表態(tài)：“辮發(fā)有無(wú)
，
雖屬無(wú)關(guān)輕重
，然此事尚未奉有明文，故已飭令諸生暫緩辦理
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
1907年5月6日
，鑒于學(xué)界和軍界剪辮成風(fēng)
，經(jīng)學(xué)部奏準(zhǔn)，嚴(yán)禁學(xué)
生和軍人剪辮
。其中學(xué)生“一經(jīng)查出
，即當(dāng)咨明學(xué)部，分別懲處”
。
軍人“如有不遵定制
，改用他裝，以及剪去發(fā)辮等事
，無(wú)論官員
、兵
丁，均即斥革”
。這是清中央政府關(guān)于剪辮的第一道嚴(yán)厲禁令
。令下
，
各地官府采取了一些行動(dòng)
，如山東提學(xué)使發(fā)布告示：“除留洋學(xué)生外，
有割辮洋裝者
，無(wú)論何項(xiàng)學(xué)堂之學(xué)生
，一律懲辦
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔艮p之風(fēng)稍殺。
朝堂諸公支持剪辮
1908年慈禧死
，攝政王載灃重用一批青年親貴以為黨羽
，朝廷內(nèi)
部剪辮之議出現(xiàn)新機(jī)。
前此
，除練兵處有意實(shí)行剪辮外，出洋考察政治大臣載澤
、戴鴻
慈等歸國(guó)后也分別呈請(qǐng)剪辮
，均為慈禧壓下。1906年
，“澤公歸國(guó)后
，
已有奏請(qǐng)官員剪發(fā)之折，兩官深滋不悅”
。不久，“戴少懷侍郎召見(jiàn)
時(shí)
，面呈削發(fā)之利便
，皇太后但笑而不言，未蒙允許”
。其后
，清廷
在商討立憲事宜時(shí)，曾有人提及剪辮事
，但一批親王及王文韶
、世續(xù)
“力爭(zhēng)不可，因之暫作罷議”
。
慈禧死后頑固黨失去依恃
。1909年光緒的兩位弟弟載濤（時(shí)任軍
諮大臣）、載洵（時(shí)在外洋考察
，歸任籌辦海軍大臣）分別提出：
“非剪發(fā)易服
，不足振起全國(guó)之精神，懇請(qǐng)明降諭旨
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝椗?br>人物、江西提學(xué)使（未到任）湯壽潛也對(duì)攝政王提出
，請(qǐng)“易服削發(fā)
，
一新天下耳目”。雖然朝廷中反對(duì)剪辮者仍占多數(shù)
，但載濤等人的提
議
，至少得到了陸軍部尚書(shū)蔭昌、民政部尚書(shū)肅親王善耆
、外務(wù)部尚
書(shū)鄒嘉來(lái)的支持，加上原本支持剪辮的出洋考察政治大臣
、時(shí)任度支
部尚書(shū)的載澤
、法部尚書(shū)戴鴻慈，朝廷中已形成贊同剪辮的一股勢(shì)力
。
因此
，載濤有恃無(wú)恐，于1910年秋開(kāi)始縱容京城禁衛(wèi)軍剪發(fā)
。
軍隊(duì)是清政府控制最嚴(yán)密的地方
，軍人剪辮不禁
，何能禁民？因
此
，資政院剪辮易服議決案一旦形成
，不管清政府是否批準(zhǔn)，民間的
剪辮運(yùn)動(dòng)已如火如荼開(kāi)展起來(lái)
。
各地剪辮子的盛況
1910年10月3日資政院第一屆常會(huì)開(kāi)幕，此屆常會(huì)共開(kāi)了100天
，
至1911年1月11日閉會(huì)
。開(kāi)會(huì)不久
，議員羅杰便提出了《剪辮易服與世
大同》的議案，其后周震麟又提出《剪除辮發(fā)改良禮服》議案
，資政
院議決時(shí)認(rèn)為：“兩案之主旨
，皆以中國(guó)辮裝妨礙運(yùn)動(dòng)
，朝廷整軍經(jīng)
武
，非剪除辮發(fā)，改制冠服
，不足以燦新天下之耳目
，改除驕奢之習(xí)
慣?div id="4qifd00" class="flower right">
！睆亩源蠖鄶?shù)議員贊同獲得通過(guò)。民間聞?dòng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，大受?br>
舞
，剪辮者“一時(shí)風(fēng)發(fā)云涌，大有不可遏制之勢(shì)”
。各地概況如
下：
廣東：是為最早行動(dòng)的省份之一
，資政院尚未議決剪辮易服案，
當(dāng)?shù)匾殉闪⒘恕叭A服剪發(fā)會(huì)”：“粵商何樂(lè)琴發(fā)起華服剪發(fā)會(huì)
，伍干
簪、譚教五
、蘇堯臣等應(yīng)之
，贊成者已有多人，訂會(huì)章二十條
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！辈?br>決定于12月31日實(shí)行全體會(huì)員剪辮。
京津地區(qū)：1910年11月23日
，天津廣幫商人首先剪發(fā)
，“以為商
界提倡”
。他們是恒興泰號(hào)陳直臣
、義生發(fā)號(hào)陳進(jìn)民、永利盛號(hào)黃芹
香
、恒豐盛號(hào)區(qū)拔元
、源安公司周云甫。其后天津“工商學(xué)界實(shí)行者
幾于無(wú)日無(wú)之”。至12月初
，“京師學(xué)界剪發(fā)之事刻已盛行”，至當(dāng)
年年底
，“京津各界之剪發(fā)者不下數(shù)千人”
。
東三省：受京津地區(qū)的影響
，龍興之地的奉天也出現(xiàn)了剪辮運(yùn)動(dòng)
。
《大公報(bào)》報(bào)道云：“近來(lái)剪發(fā)風(fēng)氣已漸次開(kāi)通，唯東省則依舊閉塞
。
前有楊鐵賓君與其弟鑄民氏，因在天津
，耳濡目染
，見(jiàn)聞?shì)^廣，毅然
將發(fā)剪去
。日前鐵賓回至溝幫子
，極力提倡
，一時(shí)望風(fēng)剪發(fā)者有陳君
善寶
、鄧君宗墀、吳君昆生
、唐君達(dá)三
、梁君少英、鄭君伯良
、王君
沛霖
、朱君秀山
，均在鐵路上充當(dāng)上等差事
，其余機(jī)廠工匠不下數(shù)十
人。又營(yíng)口《營(yíng)商日?qǐng)?bào)》主筆胡君子駿
、施醫(yī)院長(zhǎng)郭君虞揚(yáng)
、醫(yī)官鄧
君鳳岐，因送友至溝
，見(jiàn)楊君業(yè)已剪發(fā)
，比及回營(yíng)
，立即剪去。”至
12月中旬
，黑龍江“商
，學(xué)、軍
、警各界稍知時(shí)務(wù)者，均相率剪剃”
。
上海：剪發(fā)最熱鬧的
，當(dāng)數(shù)風(fēng)氣最開(kāi)通的上海。1911年1月15日
，
由前刑部侍郎
、出使美秘墨古大臣伍廷芳發(fā)起
，上海各界在張園舉行
