探尋巴國古文明：文字符號至今無人能解

“西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！边@是最早關(guān)于巴國的文字記載，出自《山海經(jīng)》。從部落到立國，幾經(jīng)遷都，在與自然和強敵不斷抗?fàn)幹?，巴國人民的足跡遍及川渝鄂陜黔的大巴山之間，留下了許多精彩動人的故事和傳說。

戰(zhàn)國烽煙后，巴國滅亡，其文化精華滲入秦漢文化，成為博大精深華夏文明長河的一條涓涓細(xì)流。

7月的重慶，太陽像個火球烤著大地，地面不斷掀起滾滾熱浪。記者遍游巴國故地，重溫這一古老文明曾經(jīng)的輝煌。

戰(zhàn)火紛飛的巴國歷史

因地處于楚、秦、蜀等強鄰的包圍，巴人經(jīng)常處于備戰(zhàn)或作戰(zhàn)狀態(tài)。

重慶中國三峽博物館是國家和地方共建的大型博物館。在該博物館遠(yuǎn)古巴渝廳，記者了解了巴國從立國到滅亡的歷史。

該博物館館長黎小龍介紹，大約4000年前，居住在湖北清江流域的原始部落由巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏五個姓氏組成。五姓氏部落子民過著平等和睦的生活。后來，隨生產(chǎn)力發(fā)展，需要一位統(tǒng)帥來治理五姓氏部落事務(wù)。經(jīng)過擲短劍、泥船行舟兩次比賽，巴氏青年務(wù)相贏得勝利。眾人遂奉其為王，號“廩君”。廩君統(tǒng)一五姓氏部落，標(biāo)志著巴人部落的形成。

到公元前12世紀(jì)，由于殷商對各部落的壓迫，使巴族與活動在陜西中部的周族結(jié)成同盟，共同反對商王朝。公元前1046年，武王伐紂，巴人給予周武王很大支持，并派兵參加了著名的牧野之戰(zhàn)。后來，周初分封，將巴氏封為子國，因首領(lǐng)巴子之名稱為巴子國，簡稱巴國，建都江州（今重慶渝中區(qū)）。自此，巴族以一個南方諸侯國見之于史冊。

在重慶中國三峽博物館遠(yuǎn)古巴渝廳，陳列著大量巴人所用兵器。館員艾露露告訴記者，在考古發(fā)掘的巴人成年男子墓中，往往有很多殉葬的兵器，這是巴人長期處于戰(zhàn)爭環(huán)境的重要證明。鼎盛時期的巴國，“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”。因地處于楚、秦、蜀等強鄰的包圍，巴人經(jīng)常處于備戰(zhàn)或作戰(zhàn)狀態(tài)。

頻繁的戰(zhàn)爭讓遷徙成為巴人生活的常態(tài)。艾露露介紹說：“巴國與楚國往來密切，關(guān)系時好時壞，時敵時友。東周時，巴因受楚西進(jìn)壓迫，不斷將政治中心向西部地區(qū)轉(zhuǎn)移，豐都、涪陵、重慶、合川、閬中等地都曾做過巴國政治中心。歷史上，巴與秦、楚聯(lián)盟滅掉庸國后，得到庸國渝東峽江地區(qū)，也是其進(jìn)入今重慶地區(qū)的重要原因。”

巴與鄰國蜀的關(guān)系，《華陽國志·巴志》載有“巴蜀世戰(zhàn)爭”。與蜀國的長期交戰(zhàn)，讓巴國國力大大削弱，最終導(dǎo)致了滅亡。有資料顯示，周慎靚王五年（公元前316年），巴蜀為戰(zhàn)，巴求救于秦，遂引狼入室。秦國派司馬錯、張儀率師伐蜀。在蜀國滅亡后不久，巴王被俘于閬中，巴國滅亡。此后，秦國在江州筑城，設(shè)巴郡。

“將軍將秦師，西南奠遐服。故壘清江上，蒼煙晦喬木……”唐代詩人劉禹錫的一首《登司馬錯古城》，正是當(dāng)年秦滅巴蜀的真實寫照。

割頭不割城的巴蔓子將軍

巴蔓子“以頭留城、忠信兩全”的故事成為巴渝大地傳頌千古的英雄壯歌。

浩浩長江之水，莽莽巴渝大地，造就了巴人勇敢堅毅、自強不息的性格。在曾經(jīng)烽火連綿的年代，巴國將軍巴蔓子“以頭留城、忠信兩全”的故事成為巴渝大地傳頌千古的英雄壯歌，并被后世譽為“巴民族之魂”。

在離重慶解放碑不遠(yuǎn)的渝海大廈的一個角落，記者看到了一塊刻有“重慶市文物保護(hù)單位——巴蔓子墓”的牌子。走進(jìn)旁邊的門洞，穿過堆滿家具半成品的樓梯過道，記者在地下2層，找到了巴蔓子墓展館。

展館大廳立有巴蔓子將軍銅像，旁邊墻上有其生平介紹和史料記載。據(jù)《華陽國志》記載，戰(zhàn)國中期，巴國國內(nèi)發(fā)生武裝叛亂，但此時巴國已經(jīng)衰落，兵力不足，于是將軍巴蔓子決定向東邊鄰國楚國借兵，平定叛亂。楚王要求巴蔓子割讓3座城池作為出兵條件，巴蔓子對楚王說，巴國百姓正在遭受災(zāi)難，時間耽擱不得，并許諾平定后，如果楚國未得到3座城池，就把腦袋獻(xiàn)給楚王。得到楚國援兵后，巴蔓子平息了國內(nèi)叛亂。楚國派出使者要求巴蔓子兌現(xiàn)承諾，巴蔓子回答說，將軍有守土之責(zé)，不能將城池割給他國，但我會信守承諾，用我的頭顱答謝楚王。說完，巴蔓子隨即拔劍自刎。楚使帶著巴蔓子的首級回國復(fù)命，楚王知情后感慨道，如果楚國能得到巴蔓子這樣的將軍，又怎么會在乎幾座城池呢？楚國厚葬了巴蔓子將軍的頭顱，巴國以上卿之禮對巴蔓子軀體進(jìn)行了國葬。

展館里的一處洞穴，就安放著巴蔓子陵墓。滄海桑田，睹墓思人，盡管巴國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，昔日的草廬茅舍變?yōu)槲跷跞寥恋姆比A都市，但這里依然寄托著巴渝兒女的追思與敬仰。

尚武善舞的巴文化

巴渝舞歷經(jīng)多次演變，到唐代時，已經(jīng)從渝水流傳到了長江中下游流域。

巴國地處我國西南一隅，自古交通阻隔，有“巴路登山八十盤”之說。因此，該地古文化如巫山神女一樣神秘獨特。為進(jìn)一步了解巴人的日常生活和文化習(xí)俗，記者走訪了位于九龍坡區(qū)巴國城內(nèi)的重慶巴人博物館。

該博物館建筑外形為仿古城樓，在巴國城正中的開闊地上拔地而起，氣勢恢宏。博物館館長袁文革介紹，該館于2006年成立，是國內(nèi)唯一一家專門展示巴人、巴國、巴文化的博物館。館內(nèi)陳列文物有巴人船棺、陶器、石器、玉器、青銅器、雜類等，有“巴人起源”、“巴人信仰與崇拜”、“巴人經(jīng)濟活動”、“巴人與土家族”等七個展區(qū)。

走進(jìn)重慶巴人博物館，首先映入眼簾的是大廳中央高懸的巨型巴人船棺造型組合。據(jù)講解員介紹，巴地多水，船是主要交通工具。館內(nèi)展出的船棺，出土于20世紀(jì)50年代的九龍坡區(qū)冬筍壩，由巨大楠木制成，并經(jīng)過刨鑿與火燒加工。當(dāng)時，該船棺墓葬群的發(fā)現(xiàn)，為相關(guān)考古工作提供了重要證據(jù)。

關(guān)于巴國是否存在文字，學(xué)術(shù)界存在較大爭議。重慶巴人博物館展板上對此有如下介紹：巴人文字符號大致可以分成三類，象形紋樣、符號及形似漢字的文字符號。這些文字符號主要取自于兵器、樂器、璽印等器物。巴人有自己獨立的文字系統(tǒng)，其文化達(dá)到相當(dāng)高的水平，但由于歷史久遠(yuǎn)等各種原因，現(xiàn)在尚無法判讀文字的內(nèi)容。

館內(nèi)“巴人經(jīng)濟活動”展區(qū)，陳列了許多大小不一的陶器和精致漂亮的飾品等。據(jù)介紹，商周時，巴人經(jīng)濟以漁獵、畜牧為主，而到了春秋前期，巴國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了一個較大的發(fā)展。從出土的大量器物可以看出，在當(dāng)時，巴人的生產(chǎn)活動已達(dá)到了較高的水平。

重慶市巴人研究會會長、重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院教授管維良在接受記者采訪時表示，上古人類對鹽的需求很迫切，鹽在巴人的歷史上有著很重要的地位，巴人可以說“因鹽而興”。古代巴渝地區(qū)是我國鹽業(yè)生產(chǎn)起源最早、最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。這個地方鹽礦埋藏較淺，大都以“鹽泉”的形式自然流出，量大且便于開采，因而古代巴人至少從西周時期就開始了對鹽的開采與加工。后來，巴國大巫師控制了巴渝地區(qū)的鹽業(yè)，通過與部落貿(mào)易交換，巴國逐漸強盛。

巴人尚武善舞，據(jù)《華陽國志·巴志》記載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師……巴師勇銳，歌舞以凌殷人……故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也?！睋?jù)說，周代紀(jì)念武王伐紂的“大武舞”，即取材于巴人的武舞。另據(jù)《晉書·樂志》記載，漢高祖定三秦，仍然以巴人之師為前鋒，漢高祖看其作戰(zhàn)勇猛，以舞為武，就讓宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，并稱之為“巴渝舞”。由此，巴渝舞成為歷史上著名歌舞節(jié)目之一。

據(jù)了解，巴渝舞不僅是我國歷史上重要的宮廷舞蹈，而且在民間也十分流行。巴渝舞歷經(jīng)多次演變，到唐代時，已經(jīng)從渝水（今嘉陵江上游）流傳到了長江中下游流域。相傳表演時舞者有36人，身披盔甲，手持戈矛、弩箭，口唱賨人古老戰(zhàn)歌，在以打擊樂器為主的樂隊伴奏下，節(jié)奏明快，載歌載舞，氣勢逼人，激情四射，難怪詩圣杜甫發(fā)出“萬里巴渝曲，三年實飽聞”的贊嘆。

袁文革介紹道，巴國滅亡后，其后裔在漢魏時期演變?yōu)槲逑U的一部分，生活在武陵山的“酉、辰、巫、武、源”五溪之域。五溪蠻直到宋代，綿延千余年，保持著比較穩(wěn)定的民族特征。宋以后，五溪蠻中分離出來的一部分人，融合其他少數(shù)民族及部分早年遷入湘渝鄂黔接壤處的漢族移民，經(jīng)歷了漫長歲月，逐步形成了今天的土家族。

獨具特色的青銅器

通過青銅器器形和所附圖騰，我們可以對巴文化有更多、更深的了解。

涪陵二字取自“涪水之濱，巴王之陵”。小田溪巴人墓群是巴國重要出土文物墓葬群，位于重慶市涪陵區(qū)白濤鎮(zhèn)陳家嘴村小田溪烏江西岸的一個小山坡上。從1972年起，四川省文物考古所等單位先后在此進(jìn)行了多次發(fā)掘清理和文物勘探工作，共發(fā)掘墓葬9座，出土大批戰(zhàn)國時期珍貴文物。有專家認(rèn)為，小田溪很可能是戰(zhàn)國時期巴國的王陵區(qū)。

記者乘坐的汽車到了白濤鎮(zhèn)陳家嘴村就停下了，因為前方?jīng)]有公路，通往小田溪墓葬群遺址的只有一條蜿蜒狹窄的田間小路。一位身挑扁擔(dān)的老者指著遠(yuǎn)處小山坡上的一塊廣告牌對記者說，過了那個牌子，就是小田溪墓葬群了。

穿越雜草，趟過河溝，沿著田間小路尋去，在一片芳草萋萋的小山坡上，記者見到了四川省人民政府于1991年立的“四川省文物保護(hù)單位——小田溪墓群”石碑。除此之外，周邊看不到任何能顯現(xiàn)該遺址的標(biāo)志。

重慶中國三峽博物館研究員唐冶澤告訴記者，歷史上的巴國，基本沒有留在地面的遺址遺跡，考古發(fā)掘出的陶器、玉器、青銅器等文物都存放于各博物館。在這些出土文物中，巴國青銅器最能體現(xiàn)當(dāng)時巴人的文化與社會狀況。

考察完小田溪巴人墓群，記者乘車前往涪陵區(qū)博物館，見到了該博物館館長黃海。黃海表示，巴渝文化以出土的青銅器為代表，春秋戰(zhàn)國時期，該地區(qū)的青銅文化就已相當(dāng)發(fā)達(dá)。通過青銅器器形和所附圖騰，我們可以對巴文化有更多、更深的了解。

在該博物館，記者一行參觀了青銅器展廳。這里陳列的青銅制品大多與巴文化有關(guān)，大致可以分為兩類：生活用品和兵器。從這些青銅制品上可以看出，錯金銀和鑲嵌工藝在當(dāng)時已被普遍應(yīng)用。

該博物館館員殷瑛對記者說，兵器在巴人青銅文化中處于十分重要的地位。其青銅兵器有兩大特點：一是造型特異，與周邊地區(qū)青銅文化形成鮮明對比，比如柳葉劍、虎紋戈、圓刃亞腰鉞、柳葉形矛等；二是兵器上有特殊的圖騰、徽識，比較常見的有虎紋、鳥紋、蛇紋、手心紋等。

此次采訪中，記者在重慶中國三峽博物館、重慶巴人博物館、涪陵區(qū)博物館參觀了大量巴人青銅器，其中，最讓記者感興趣的是一種名為“錞于”的青銅制品。其形狀圜如錐頭，上大下小，近似桶形；頂部中央鑄有虎形鈕，猛虎仰頭張嘴，尾巴高翹，造型獨特，惟妙惟肖，因此，又被稱為“虎鈕錞于”。

相傳廩君死后，其魂魄化為白虎。因此，巴人崇敬白虎，并以白虎作為圖騰，虎鈕錞于正是巴民族特有的樂器?；⑩o錞于流行于東周至漢代，巴人打仗時，用繩子系住虎形鈕，懸掛在木架上，然后敲擊錞于肩部，使之發(fā)出清脆響亮的樂音，從而鼓舞英勇善戰(zhàn)的巴國士兵沖鋒陷陣，所向披靡。

生生不息的“巴”元素

在這片巴人故土上，巴渝文化正在以新的姿態(tài)展現(xiàn)著、發(fā)展著。

盡管巴國的輝煌已經(jīng)消失在了漫漫歷史長河中，但在巴渝大地上，從來就不曾缺少關(guān)于“巴”的元素。

為追溯千年巴文化歷史淵源，宣揚巴文化精神，重慶市九龍坡區(qū)政府在區(qū)內(nèi)紅獅大道旁打造了一座集文化、生態(tài)、旅游、商務(wù)、休閑于一體的文化觀光勝地——巴國城。

踏進(jìn)氣勢宏大的巴國城大門，巴蔓子將軍橫刀立馬的巨型雕塑赫然在目。城內(nèi)各式巴文化古建筑、雕塑等隨處可見。此外，巴國城內(nèi)有重慶巴人博物館、九龍坡區(qū)巴人研究會、巴國文化廣場、巴人主題公園等相關(guān)文化休閑場所及研究機構(gòu)，將巴文化科普教育與現(xiàn)代商業(yè)內(nèi)涵進(jìn)行了融合。

在重慶沙坪壩區(qū)歌樂山森林公園，有一條以“巴國故事”為主題的巴文化壁刻長廊。長廊里有許多栩栩如生的巴國人物雕像。公園一位負(fù)責(zé)人向記者介紹道，該長廊建成于1991年，是國內(nèi)大型巴文化壁刻長廊。長廊全長110米，高5.7米，壁刻作品以巴族的歷史和神話為原型，分為“巴人之舟”、“五丁大石”、“祭祀”三大主題，記錄了巴國的生命歷程和巴文化的演化過程。

在重慶市人民廣場、巴蜀中學(xué)、白濤鎮(zhèn)街道廣場等地，記者也見到和巴國、巴人有關(guān)的巴文化雕塑、繪畫以及文字介紹。巴國雖然已經(jīng)成為歷史，但巴文化并沒有隨之灰飛煙滅。在這片巴人故土上，巴渝文化正在以新的姿態(tài)展現(xiàn)著、發(fā)展著。記者在重慶文化網(wǎng)上看到，重慶市政府正在為“小田溪巴人遺址公園”的建設(shè)進(jìn)行招商引資，相信建成后的遺址公園不僅能更好地維護(hù)小田溪墓群遺址，更會進(jìn)一步推動對巴文化的保護(hù)和傳承。

在華夏民族悠久歷史長河中，古代巴國曾經(jīng)譜寫過一段壯麗的詩篇，創(chuàng)造出了燦爛瑰麗的文化。如今，同樣在這片輝煌的土地上，巴渝文化恰似一幅美麗的卷軸緩緩舒展開來。

四大古文明之一——古印度文明之印章上的秘密，至今為何未破解呢？

19世紀(jì)20年代之前，人們對古印度的認(rèn)識僅止于雅利安人的歷史，認(rèn)為這個文明從公元前1000年左右開始，然而80年前的一個傍晚，幾位英國考古學(xué)家在一個廢舊的佛塔中偶然發(fā)現(xiàn)了幾枚殘破的石制印章，這幾枚印章成為打開印度歷史的鑰匙，把一個3700多年前的文明大都市從黃沙下喚醒了，這就是摩亨佐.達(dá)羅古城遺跡，人們對鳊歷史的認(rèn)識被重新改寫。

透過不斷被發(fā)現(xiàn)的印章和文字，人們驚詫于奔涌的印度河所哺育的璀璨文化，這是一個隱忍的民族，他們沉迷于冥思遐想，探求生死輪回，對王權(quán)霸業(yè)冷淡漠然，孔雀王朝是他們的驕傲，卻不符合這個民族的生存習(xí)慣，因而迅速衰落。異族的入侵讓他們持續(xù)亡國，然而古印度在另一個層面上持續(xù)著他們的連貫和完整，同化著世界各地的入侵者，士進(jìn)制的文明成果福澤于千秋萬代的人類，釋迦牟尼的修長的歷史時空里召喚著數(shù)以萬計的佛教徒，當(dāng)我們沉醉于超然物外的瑜伽境界時，會不約而同地把思緒放飛到印度河流域，想象一個悲憫文化的七彩往昔------

19世紀(jì)20年代，英國考古學(xué)家在印度旁遮普地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多古物和兩枚印章，印章上刻著一些奇怪的符號，有的像牛頭，有的像魚，還有的刻畫著大象、羊等形象，這引起了考古學(xué)家的注意。幾年以后，印度考古學(xué)者又在信德地區(qū)的一個佛塔下面發(fā)現(xiàn)了更多的印章，上面同樣刻畫著許多象形符合，考古學(xué)家以這些印刷章為線索追本溯源，終于發(fā)現(xiàn)了兩座遙遠(yuǎn)的古城遺址——哈拉帕和摩亨佐.達(dá)羅，這一發(fā)現(xiàn)堪稱古印度考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)，因為它直接把印度的歷史向前推進(jìn)了2000年。

在此之前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為古印度的歷史是從公元前1000左右開始的，當(dāng)時來自中亞的游牧民族雅利安人進(jìn)入印度河流域，在對當(dāng)?shù)赝林_(dá)羅毗荼人征服與融合中創(chuàng)造了吠陀文化，從而奠定了印度文化的基礎(chǔ)。然而古印度印章的發(fā)現(xiàn)改變了人們的認(rèn)識，這些印年代距今已有4000年之久，上面的符號被認(rèn)為是古印度河流域的文字體系。

1976年，美國學(xué)者費爾塞維斯發(fā)表了他的研究成果，宣布自己已破譯出100多個印章符號，甚至已經(jīng)可以讀懂一些完整的句子，從而捉弄了古印度歷史的源頭。那么這些印神秘之處在哪里呢？

哈拉帕遺址

到目前為止，在印度哈拉帕、摩亨佐.達(dá)羅等遺址總共發(fā)現(xiàn)古印章2500余枚，這些印章有天青石的、陶土的、象牙的等，種類繁多，但印章的開關(guān)比較統(tǒng)一，一般為邊長2.5CM正方形，也有一些是長方形，這些印章上無一例外地刻畫著圖形和文字符號，向后人展示著古印度河文明的信息。

印章上所刻車的形象中，最引人注目的是牛的形象，在摩亨佐.達(dá)羅出土的100多個印章上，有三四十個刻畫著牛的圖形，有的還刻著牛角人面圖及抽象的牛頭圖案，這說明在哈拉帕文明時期牛已經(jīng)在古印度人的生活中占據(jù)了十分重要的地位。當(dāng)時的印度河流域主要是農(nóng)業(yè)社會，牛在社會生產(chǎn)中接演著舉足輕重的作用，是人們維持生計的主力，因此人們對牛十分崇拜，把它當(dāng)成美好生活和理想的寄托。此外，印章上還有大象、駱駝羊、狗等形象，以及山川河流等景象，反映了古印度人對自然界的理解和崇拜。

根據(jù)印章的提示，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了哈拉帕和

摩亨佐.達(dá)羅的古城遺址

摩亨佐.達(dá)羅的古城遺址，證明了4000多年前的確存在著一個發(fā)達(dá)的古印度文明，這一文明被稱為哈拉帕文化。

然而直至今天，人們對這一文化的具體情況知之甚少，因為這一文化沒有留下任何典籍記載、石碑記錄和器皿文字等材料。考古學(xué)家們通過發(fā)現(xiàn)的古印度印章推斷這一文明大約存在于公元前2300年至公元前1750年，就在它發(fā)展到非常成熟的時候卻由于至今未知的原因突然徹底消失，成為被人們遺忘的歷史，雅利安人到來后開創(chuàng)了全新的古印度文化，與哈拉帕文化絲毫沒有聯(lián)系，這不能不讓人感詫異。

巴蜀文化標(biāo)志

巴蜀的巴蜀文化泛靈信仰、主神信仰、大石崇拜、祖先崇拜、白石崇拜、跳神、白虎――土家族信仰、箭神崇拜、跳曹蓋、敬梅山神、羊髀骨卜。

四川盆地文化是不是巴蜀文化2005-10-24 林向
我們曾指出“巴蜀”作為一個涵蓋四川盆地及其鄰近地區(qū)（包括今陜南、隴東南等）的地域概念是戰(zhàn)國秦漢時形成的，見于《史記》、《漢書》等典籍。殷墟卜辭和周原卜辭中都有“蜀”是可以肯定的，而殷墟卜辭有無“巴”則頗有爭議，筆者也并不認(rèn)同?！鞍褪裎幕笔强箲?zhàn)時提出來的，建國后的考古發(fā)現(xiàn)（如船棺葬、羊子山土臺、水觀音遺址、銅器窖藏等）使巴蜀文化成為我國的區(qū)域文化中主要的一支。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)更使四川盆地、尤其是成都平原的“早期蜀文化、古蜀文明、古蜀國”成為學(xué)術(shù)熱點，至今不息，而且大體上有了一個面目。
那末在四川盆地即巴蜀大地上與“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎么樣呢？在哪里呢？正是人們急于要探尋求索的，眾多的前賢時彥為此付出了寶貴的精力，取得了可喜的進(jìn)展。遺憾的是“巴文化”至今沒有找到如三星堆遺址群（古城）這樣高級別的中心遺存，也就沒有找到巨大的文化輻射中心，目前還難以把面上的點滴發(fā)現(xiàn)串聯(lián)起來。我想不久的將來必定會如愿以償?shù)?，讓我們共同努力吧?
科學(xué)的探索總是由已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域推進(jìn)的，“巴蜀文化”中的“蜀文化”既有了些面目，那么“巴文化”的辨認(rèn)和論證，無非只是時間的問題和方法的問題，筆者愿先就四川盆地（包括成，渝兩地）內(nèi)的“巴文化”作一些梳理，以就教于諸位方家。
一、四川盆地在夏商周時代有“蜀”無“巴”
考古發(fā)現(xiàn)離不開歷史文獻(xiàn)載的指引和詮釋，歷史文獻(xiàn)離不開考古發(fā)現(xiàn)的論證和充實。古代典籍中有關(guān)“巴”的記載很多，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《世本》、《華陽國志?巴志》、《水經(jīng)注》和《后漢書?南蠻西南夷列傳》等等。其中尤以《山海經(jīng)》中的《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)南經(jīng)》和《華陽國志?巴志》常為學(xué)者們所引述討論?！渡胶＝?jīng)》中的“巴”的問題，當(dāng)另文再議，先來看常氏《巴志》的記載。
常璩《華陽國志?巴志》載：“歷夏、殷、周，九州牧伯率職。周文為伯，西有九國?！比文藦娤壬凇度A陽國志校補圖注》卷一注中曰：“此云‘九國’，指《牧誓》庸、蜀、羌、、微、盧、彭、濮，合巴國為九也?！薄啊汀撬拇ㄅ璧貎?nèi)建成國家最早的民族，周初已有封爵，殷末其國邑當(dāng)尚在魚復(fù)西近之故陵”。接著又說“‘蜀’即蠶叢、蜀山氏之國，殷末尚未進(jìn)入成都平原，亦未建成國家”。本來“蜀”是四川盆地的古國，常璩也是承認(rèn)的，《華陽國志?蜀志》載：“歷夏商周，武王伐紂，蜀與焉”。我們知道任先生的《華陽國志校補圖注》是在1984年整理付印的，所以他只看到當(dāng)時被認(rèn)為是“巴文化”的巴縣冬筍壩和昭化寶輪院的船棺葬，而不及見到包括“古蜀文明”的重大發(fā)現(xiàn)，如夏商周時代廣漢三星堆古城、成都十二橋、金沙等諸遺址以及成都平原龍山時代“寶墩文化”（也許同時可稱為“先蜀文化”）的古城群發(fā)現(xiàn)了，顯然是由于資料不足，故任先生關(guān)于“蜀尚未建國”確為誤判。
關(guān)于船棺葬并非“巴文化”所專有，已為上世紀(jì)七十年代以來的考古發(fā)現(xiàn)與研究所論證，筆者曾指：在成都平原、蜀國腹地大量出現(xiàn)船棺葬，又往往不是獨自構(gòu)成墓地而與其它土坑木槨墓并存，使巴人墓葬說或巴為秦戍蜀說遭到懷疑，有的學(xué)者傾向于巴蜀境內(nèi)某些小民族的葬俗，或某社會階層如武士的葬俗。鑒于考古新發(fā)現(xiàn)，筆者曾在1989年提出：“蜀為商之西土”、“蜀為周初西南強國”，“這‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二橋文化”，因為三星堆遺址證明“在四千年前已具備文明社會的主要標(biāo)志：城市、冶金、宗教禮儀建筑和文字符號”等等推論?？上蜗壬驮谑悄晗墒?，未及見到拙文而有所教益，甚感遺憾。近年來成都平原又有許多重要的考古新發(fā)現(xiàn)，......>>

古蜀文字誰知道是什么樣子的?古蜀國沒有文字，這是考古專家討論研究的話題，只有符號稱為“古蜀符號”。
巴蜀符號，又稱巴蜀圖語或者巴蜀圖形文字，是在中國四川省出土的戰(zhàn)國至西漢初期的文物上，發(fā)現(xiàn)的150個不同圖符，統(tǒng)稱“巴蜀符號”。它們多數(shù)是實物圖像，既沒有動詞、形容詞、和連接詞，也沒有數(shù)目字，這還不能構(gòu)成文句，只是看圖解寓意的符號，既和甲骨文、古彝文不同，也與后來的巴蜀文字不一樣，是目前國內(nèi)惟一一種未被破譯的公元前古代文字。我國學(xué)者錢玉趾認(rèn)為這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字。也有人推測“巴蜀符號”可能和金文一樣，屬于四川遠(yuǎn)古時代遺留下來的象形文字，但無人可解讀。
巴蜀符號指古巴蜀土著民族鑄印或刻劃在器物（主要是銅器，也有少數(shù)漆器、陶器）或印章上的一種定型化的象形文字，是古巴蜀文化體系的一種表現(xiàn)。巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文字可分為兩種：一種是圖像性的符號，即手掌、花蒂、水波、房屋、人頭和虎、鳥蟬等；另外是一種文字性的符號，少數(shù)與中原文字一致，多數(shù)迄今未能釋讀?！鞍褪穹枴奔词侵盖罢撸鞍褪裎淖帧眲t是在“巴蜀符號”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，所以，“巴蜀符號”比“巴蜀文字”更加古老。
許許多多的巴蜀符號中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、璋形紋、戈形紋等，仍然帶有薩滿教的原始巫術(shù)色彩，這些符號不能一個符號、一個圖形地宣讀，只有當(dāng)這些圖形符號構(gòu)成一組特定的“符號”時，它們才有意義，并且這種意義只有當(dāng)事人才能解釋，這些莫名其妙的解釋為“巴蜀符號”又蒙上了一層神秘的面紗。
它們是文字？是族徽？是圖畫？或是某種特定的標(biāo)志即地域性宗教符號？或者，其中某些部分具有文字意味？人們眾說紛紜，莫衷一是。因為帶有“巴蜀符號”的器物出土較少，加上沒有歷史文獻(xiàn)的記載，“巴蜀符號”也一直沒能被破解。
“巴蜀符號”的器物
巴蜀符號主要分布在銅制的兵器、樂器、印璽等器物上，其中九成以上是用鏨刻的方式刻在銅兵器上的。“巴蜀符號”的印璽比較少見，只有在王、侯、將軍等地位較高的人的墓葬中才有出土。巴蜀符號成組的有一定意義的排列組合已發(fā)現(xiàn)200種以上，帶有“巴蜀符號”的器物也已發(fā)現(xiàn)數(shù)千件。
典型的巴蜀符號有虎紋、手心紋和花蒂紋等等，最常見的圖形有虎、龜、孔雀、花蒂等。這些圖形和符號的組合體既不講究節(jié)奏韻律，也不講究對稱均衡，它們有著比裝飾性圖案更深刻的意義。
“巴蜀符號”的歷史
四川地區(qū)的“巴蜀符號”出現(xiàn)于西周，流行于戰(zhàn)國時期。據(jù)推斷，巴蜀符號可能產(chǎn)生于古蜀國的開明王朝時期。已發(fā)現(xiàn)的巴蜀符號超過二百多種，年代在公元前9世紀(jì)西周到公元前1世紀(jì)西漢之間，前后延續(xù)長達(dá)800年之久。文獻(xiàn)記載古蜀人著書立傳是在六國時代。盡管很少，但畢竟留下了。有許多學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》便是有賴于這種古老的符號保存下來的。秦國統(tǒng)一六國后，“巴蜀符號”“巴蜀文字”被廢除。
“巴蜀符號”的發(fā)現(xiàn)和研究
1921年前后，在成都北郊的白馬寺、壇君廟一帶出土了帶有巴蜀符號的古銅器近千件。這是有關(guān)巴蜀符號的第一批文物，當(dāng)它們被發(fā)現(xiàn)之時，即被哄搶一空，后來又輾轉(zhuǎn)流落到收藏家手中，收藏家們對這些有著神秘符號的青銅器進(jìn)行了研究，并認(rèn)為這是夏代中原文物，而那些符號可能是他們期待已久的夏代文字。
這種觀點一直到20世紀(jì)40年代才得到澄清，這些古銅器經(jīng)過衛(wèi)聚賢先生努力收集，1942年在他所辦的《說文》雜志上公布了一批資料，認(rèn)為這些青銅器是春秋戰(zhàn)國時期的巴蜀文物，并提出“巴蜀文化”的概念，這是巴蜀符號最早的公開記錄。至于那些古蜀人留在青銅器上的符號或圖案，一直要到20世紀(jì)80年代才得到“巴蜀符號”......>>

漢族的標(biāo)志福民族傳統(tǒng)中信仰儒家思想、道教、佛教，在儒家文化的社會基礎(chǔ)中對道家、佛家諸說多有崇敬！然而遺憾的是，近現(xiàn)代在西方文化的沖擊下，人們的功利主義思想逐漸占據(jù)主流形態(tài)，中國的傳統(tǒng)文化與宗教卻逐漸式微

蜀文化的文化價值古蜀文明從本質(zhì)上說，是一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明。它的興衰，與治水和農(nóng)業(yè)文化有密切的關(guān)系。在漫長的歷史歲月中形成的治水經(jīng)驗和開發(fā)平原農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，是蜀文化精神的集中體現(xiàn)。秦并蜀后，古蜀文明雖已消融，但這一傳統(tǒng)的文化基因，卻因此得到繼承和發(fā)揚。蜀地自有記載以來，就是一個農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域，并形成了“教民務(wù)農(nóng)”和治理水患的傳統(tǒng)。至遲在戰(zhàn)國時期，已有了作為國家機器主持的統(tǒng)一的水利建設(shè)事業(yè)。秦并蜀后，李冰率蜀郡人民繼承發(fā)揚這一傳統(tǒng)，把中原先進(jìn)的技術(shù)與蜀地的經(jīng)驗結(jié)合起來，掀起了在蜀大興水利、廣開稻田的 *** ?！拌忞x碓辟沫水之害，穿二江成都中?！苯?jīng)由李冰這次大規(guī)模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”，是一個有機的水利體系。它不僅使當(dāng)時的“成都小平原和臨邛、南安這一小小的三角地帶”成為經(jīng)濟文化的繁榮地區(qū)，其人口密度幾乎占巴蜀戶口的三分之二；而且就是在兩千多年后的今天，仍發(fā)揮著防洪、水運、灌溉等綜合的功能和作用。作為蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程，經(jīng)久不衰，至今仍是中國乃至世界科技史上的奇觀。秦漢以來治水、農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)精神的復(fù)興，為蜀文化增添了新的時代內(nèi)涵?！度A陽國志》曰：“蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，古記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也?！睆拇?，蜀地成為全國聞名的富庶之區(qū)，并享有天府的美譽。東漢初年，班固在《西都賦》中描繪首都長安郊野的情況說：“源泉灌注，竹林果園，芳草甘木。郊野之富，號為近蜀?！崩钌啤墩衙魑倪x》注曰：“言境富饒，與蜀相類，故號近蜀焉?！边@里說得很明白，蜀地的農(nóng)業(yè)文化發(fā)展程度超過了關(guān)中，原來富庶的關(guān)中，這里反而向蜀看齊，只配號為“近蜀”，“與蜀相類”而已。可見，這時的蜀，已與富饒相等同。 成都是蜀王居住之地，自開明王朝起，即成為蜀國的都城，是古代蜀文化區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。這里薈萃著蜀文化的精華，是蜀文化精神的物化象征。秦并巴蜀后，分置巴、蜀兩郡，成都仍是蜀郡的首府。漢時從蜀郡分置廣漢、犍為郡，號為“三蜀”，成都仍是三蜀的中心城市。由于秦漢以來，成都平原取得了“天府”和“陸?！钡拿婪Q，為成都城市經(jīng)濟的發(fā)展和文化的形成奠定了基礎(chǔ)。正是在這種背景下，成都的城市文化得以迅猛發(fā)展，其代表性文化成就有二：一是成都城市結(jié)構(gòu)和布局的古典定型化。一種引起中原城市布局，結(jié)合成都地形走勢而修建的略成龜形的城墻，被定型下來。成都的秦城、漢城，有“重城”、“層城”之說，即由大城連著小城組成。加之城內(nèi)街道呈方塊狀布局，河水溝渠縱橫，江多橋眾。這樣的城市格局和景觀，既取法秦都咸陽，又獨具特色，以致成為古代城市布局文化的一種獨特的類型，而被一些城市所效法。二是有地方特色的手工技藝聞名于海內(nèi)外。成都城內(nèi)不僅設(shè)有專門官府工匠聚居的“錦官城”，而且織機遍于民間人戶。由成都城內(nèi)生產(chǎn)的蜀布、蜀?。ù植迹⑹袼耄?xì)布）、蜀“織成”錦（宮廷用品）、蜀緞等，以錦水濯漂，鮮潤細(xì)膩，名揚天下。此外，還有以“金錯蜀杯”、“蜀漢扣器”為代表的漆器工藝品，遠(yuǎn)銷于長沙、江陵、朝鮮和蒙古。至于以蜀布、邛竹杖為代表的南方海外商品的先驅(qū)，也是以成都為大本營傳播出去的。以上這些文化成就，給漢晉時期的文人留下了深刻的印象，他們中有人采用當(dāng)時最為流行的、以華麗辭章著稱的文學(xué)形式――漢賦，對當(dāng)時成都的富庶與繁盛的面貌作了生動形象的描繪。如西漢末年蜀人揚雄首先以《蜀都賦》以贊之，稱其“雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無量也?！边@一評價，既是對蜀文化生氣勃勃的真實寫照，也是對當(dāng)時成都的時代形象的最好概括。此后，“蜀都”這一歷史賦予的光輝的文化形象，便成為成都這座全國歷史文化......>>

最能體現(xiàn)巴蜀文明的金沙文物是什么太陽神鳥金飾
整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層。內(nèi)層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內(nèi)層圖案周圍，由四只相同的逆時針飛行的鳥組成。鳥頭、爪較大，頸、腿長且粗，身體較小，翅膀短小，啄微下鉤，短尾下垂，爪有三趾。四只鳥首足前后相接，朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。
“太陽神鳥”金箔的含金量高達(dá)94.2%，是用自然砂金加工而成。它是先用自然砂金熱鍛成形，然后經(jīng)過反復(fù)錘揲，最后根據(jù)相應(yīng)紋飾的模具進(jìn)行刻劃和切割。由于加工工具不十分鋒利，在“太陽神鳥”金箔圖案的四周留下了反復(fù)刻劃的痕跡。
此器構(gòu)圖凝練，是古蜀人豐富的哲學(xué)思想、宗教思想，非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。2005年8月16日，“太陽神鳥”金飾圖案被國家文物局公布為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。

瀘州的酒文化？瀘州酒文化 百科內(nèi)容來自于：
綜合介紹
麒麟溫酒器―瀘州酒文化標(biāo)志瀘州酒業(yè)，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，發(fā)展在新中國，與源遠(yuǎn)流長巴蜀酒文化一脈相傳。瀘州老窖與郎酒，是酒城瀘州的兩大白酒奇葩！瀘州是國內(nèi)惟一擁有兩大知名白酒品牌的城市，瀘州因酒而著名，酒因瀘州而發(fā)展。

什么是漢水文化？漢江是漢朝的發(fā)祥地?！按鬂h民族”、“漢文化”、“漢學(xué)”、“漢語”這些名稱，都是因有了漢朝才定型的，而漢朝得名于漢江，發(fā)祥于漢中。劉邦登上皇帝寶座，便以其發(fā)跡之地來命名這個新建立的王朝。
如今的漢江仍是中國大陸的一條未被污染的河流，她清潔的水流可以讓人直接飲用，她躲在陜西、四川、河南、湖北這些人口密集省份的夾縫里，維系著中國內(nèi)陸僅存的“田園”，作為中國重要的糧油基地、茶葉產(chǎn)地和水源地而存在。
然而，漢江如今已是一條斷斷續(xù)續(xù)的河流，一個個電站水壩將她的脈絡(luò)生生截斷；雖然她的交通使命已經(jīng)終結(jié)，但她還在主宰著所流經(jīng)的各個城市的生活。作為南水北調(diào)的主水源，漢江將讓北京人在2008年喝上自己清甜的乳汁
楚人以漢江上游丹陽為起點，取威定霸于春秋戰(zhàn)國，開疆拓土，先后統(tǒng)一了50多個小國，全盛時領(lǐng)域北至黃河、東至海濱、西至云南、南至湖南。不僅為中華民族的統(tǒng)一建功立業(yè)，而且確立了其文化的歷史地位，為同時代的中原許廠區(qū)域文化所不及，在世界范圍內(nèi)也是獨具奇秀，無與倫比。
漢江下游江陵一帶有20代楚王建都。楚紀(jì)南故城，為當(dāng)時南方第一大都會，被譽為“南國之壁”,千丈之城、萬家之邑，楚國在此帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，人口500萬眾，一座城就占東周列國總?cè)丝?／6。城周宮殿等建筑145座，古陵墓2800多座。
當(dāng)時在漢江流域及周邊，有了最先進(jìn)的采礦冶煉技術(shù)。湖北大冶銅綠山古銅礦遺址，向世界昭示了楚人采礦冶煉技術(shù)上的驚人成就。“失臘法”等鑄造工藝至今在高科技領(lǐng)域還有應(yīng)用價值。在春秋戰(zhàn)國時期，楚人最早掌握冶鐵技術(shù)和使用鐵器，迄今可考的世界第一爐生鐵鍛煉是楚人，而且當(dāng)時楚人的金幣、銀幣――郢爰陳爰迄今出土最多，黃金最早被引入流通領(lǐng)域執(zhí)行了貨幣職能。楚境出土保存完好的繡、錦、羅、紗、絹、絳等圖案千姿百態(tài)，色彩如新，品種數(shù)量最多，漆器數(shù)量之大，工藝之精亦超越各國。
農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了楚國商品經(jīng)濟的發(fā)展，而且產(chǎn)生了商品交易場所，稱為“市”。春秋時期，楚國就有專門管理市場的官職，稱為“市令”。當(dāng)時三個商業(yè)和經(jīng)濟中心――鄂城、鄢城、紀(jì)郢，地處漢江之溪，輻射全國各地。
楚人還有獨具風(fēng)格的精神文化。楚辭文學(xué)是楚文化的最高結(jié)晶，最正宗產(chǎn)品，是中國第一流文化的第一等創(chuàng)作。偉大愛國詩人屈原就在他作品中，創(chuàng)造了一種由神話傳說、巫術(shù)禮儀、原始歌舞三位一體而組成的繽紛文學(xué)世界，在世界文學(xué)史上也占有一席之位。
楚國的天文歷法也十分完備，有我國二十八星宿、星座全部名稱的最早記載。
楚國更是音樂舞蹈之邦、繪畫藝術(shù)之國。宮廷雅樂《陽春白雪》最早普及到市民中，著名琴師、樂音家瓠巴、伯牙、鐘子期、鐘儀等大都出在楚國。繪畫藝術(shù)中，楚墓出土的兩幅帛畫堪稱稀世繪畫珍品。漆畫“金秋郊游圖”，組畫中26個人物的尊卑等級從服飾舉止情態(tài)上栩栩如生，是曠古罕有的彩畫。
楚人的哲學(xué)以道家為主流。楚人先祖鬻熊是楚哲學(xué)的開山人物，著有《鬻子》。其后，道家學(xué)派的形成是以老子其人和《老子》其書的出現(xiàn)為標(biāo)志。
總之，中國古代文化就是以夏民族為核心所創(chuàng)造的中原文化，和以楚民族為核心所創(chuàng)造的漢江、長江流域的文化匯合而成的。楚文化的浪漫奇麗色彩與中原文化樸實的理性之光，交融匯合成了光輝燦爛的華夏文化。
漢江、長江流域的荊楚文化極大豐富了中華文化的寶庫，在締造和發(fā)展統(tǒng)一中華民族文化的過程中起了不可估量的偉大作用，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)了力量。
漢江臨眺
――王維
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。
襄陽好風(fēng)日，留醉與山......>>

川航公司標(biāo)志是什么。具體點的描述川航的航徽是一只在江面上奮力翱翔的江鷗，即寓意著公司的起源與愿景，又潛含著公司不平凡的歷程。把川航的歷史、現(xiàn)在和未來十分形象的比喻劃分為“起飛、展翅、奮飛、騰飛、競飛、翱翔”六個階段。

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