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《老子》的十大精髓哲理

歷史典故 2023-07-20 15:31:40

老子

,春秋時(shí)思想家
,道家創(chuàng)始人
。一說即老聃
,姓李名耳
,字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人
,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官)
,孔子曾向他問禮,后退隱
,著《老子》
。一說老子即太史儋,或老萊子
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!独献印芬粫欠駷槔献铀鳎瑲v來有爭論

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變

,以為“道生一,一生二
,二生三
,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”
,因而“人法地
,地法天,天法道
,道法自然”
。“道”為客觀自然規(guī)律
,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改
,周行而不殆”的永恒意義。

《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)

,如以為一切事物均具有正反兩面
,“反者道之動(dòng)”,并能由對立而轉(zhuǎn)化
,“正復(fù)為奇
,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚
,福兮禍之所伏”
。又以為世間事物均為“有”與 “無”之統(tǒng)一
, “有、無相生”
,而“無”為基礎(chǔ)
,“天下萬物生于有,有生于無”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足
,人之道則不然
,損不足以奉有馀”;“民之饑
,以其上食稅之多”
;“民之輕死,以其上求生之厚”
;“民不畏死
,奈何以死懼之?”

道家對中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要

,只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性
,則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源
。以下十句話正是《老子》的精髓所在。

1

、功成事遂
,百姓皆謂我自然。

老子曰:大功告成

,諸事辦妥
,老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。也就是說
,完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺
,是人們的本性使然。人有趨利避害的本性
;有被習(xí)慣左右行為的本性
;有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性;有創(chuàng)新
,適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性
。順著這些本性去完成功業(yè),人們會覺得原本就如此
,很順當(dāng)
,不會有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿
。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)

2

、圣人之道為而不爭。夫唯不爭
,故天下莫能與之爭

老子曰:領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭奪。正因?yàn)椴粻帄Z所以普天之下的人們都無法與之爭奪

。正如老子所言:“上善若水.水善利萬物而不爭
,處眾人之所惡,故幾于道
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄疤熘?div id="m50uktp" class="box-center"> ,利而不害
;圣人之道,為而不爭
?div id="m50uktp" class="box-center"> !鄙虉鲋呤郑矠槎粻?div id="m50uktp" class="box-center"> 。不爭者之所以反而得勝
,正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘裕硕鵁o害于人
,善得人之助
,故能不爭而勝。

3

、知止可以不殆
。夫唯不盈故能蔽而新成。

老子曰:知道適時(shí)終止可以不陷入危險(xiǎn)的境地

。因?yàn)闆]有達(dá)到滿盈的程度
,所以能夠在事物趨于破舊的時(shí)候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老
,是謂不道
,不道早已?div id="m50uktp" class="box-center"> !笔挛锇l(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度
,就必然逐漸走向衰老死亡,就是說它漸漸不再近于道了
,不近于道就會早衰亡
。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大
,使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上
,保持不至于過早滿盈的程度
,因而能夠從容創(chuàng)新,使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生
,脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)
,因而能夠繼續(xù)發(fā)展。

4

、知人者智
,自知者明。勝人者有力
,自勝者強(qiáng)

老子曰:知人的人具有睿智,自知的人算是聰明

。能勝人的稱得上是有力量
,能自勝的人才算得上是強(qiáng)大。因此呂氏春秋先己篇曰:“故勝人者
,必先自勝
,欲知人者,必先自知”
。自知篇曰:“存亡安危
,勿求于外,務(wù)在自知
?div id="4qifd00" class="flower right">
!瓟∧笥诓蛔灾
!币粋€(gè)管理者如果缺乏自知之明
,自勝之功力,就很難知人善任而進(jìn)行有效的管理

毛澤東曾說過:“吾于近人

,獨(dú)服曾文正”;蔣介石也將曾國藩作為自己的人生楷模
,處處效法
。獨(dú)樹一幟的曾氏之學(xué),是對中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展
,是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結(jié)
。曾國藩一生 “用將則勝,自將則敗”。曾之用兵

靠“敬”與“誠”兩字

,廣得人才。一旦委以全權(quán)
,用將得當(dāng)
,屢建大功;勝則自傲
,自將而一試身手
,屢戰(zhàn)屢敗,至于數(shù)次自殺未遂
。正是這些磨難和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智
,自知者明。勝人者有力
,自勝者強(qiáng)的哲理
,達(dá)到“依天照海花無數(shù)
,高山流水心自知”的人生境界
,能夠自勝而擁有強(qiáng)大的人格力量。

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5

、無為而無不為

老子曰:不違反規(guī)律妄為,就沒有什么事是不能做好的

。老子還說:“取天下常以無事
,及其有事,不足以取天下?div id="jfovm50" class="index-wrap">!币簿褪钦f管理者治理企業(yè)
,不可以違反規(guī)律妄為滋事,如果管理者經(jīng)常大膽妄為
,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢
,企業(yè)就難以治理。老子總結(jié)說“為無為
,則無不治
。”管理者的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律
,不恣意妄為
,要實(shí)事求是地尋求現(xiàn)實(shí)可行的道路,才能“無不治”

老子還強(qiáng)調(diào):“上士聞道勤而行之”

。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是用于空談

老子認(rèn)為“人法地

,地法天,天法道
,道法自然”
,“無為”的最終要求的是遵循自然規(guī)律辦事,也就是所謂的“順其自然”
、“因勢利導(dǎo)”

6、多言數(shù)窮

,不如守中

老子曰:話說多了,就會一再遇到無言與對的尷尬

,倒不如信守中道而尋找中的的辦法
。也因此老子說“天地不仁,以萬物為芻狗
。圣人不仁
,以百姓為芻狗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!碧斓夭o所謂“仁愛”
,而是把萬物都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔,莫不相關(guān)
,任其自然
。圣人也無所謂“仁愛”,而把百姓都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔,莫不相關(guān)
,任他順從于道自然發(fā)展
。認(rèn)為“希言自然”,少說空話是本應(yīng)如此的事
。重要的是“從事于道者
,同于道”,能夠得當(dāng)?shù)匕盐兆≈姓?div id="jfovm50" class="index-wrap">,“允?zhí)其中”
,順從于道,才能成大事
。所以認(rèn)為以其多說空話而一再窮盡困窘
,還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實(shí)事。

7

、治人事天莫若嗇

老子曰:管理治理眾人并有事于天地,最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣

。也就是說應(yīng)當(dāng)順著作物生長的規(guī)律
,不要強(qiáng)制它,順從它發(fā)展的需要而照顧它
、灌溉它
、扶助它,這樣作物必然成長得很好
,能夠獲得豐收
。因此,管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè)
,同樣也要遵循這個(gè)原則
,才能夠獲得豐碩的成果

8

、治大國若烹小鮮。

老子曰:治理大的國家就好像煎小魚那樣

。也就是說領(lǐng)導(dǎo)者不可亂加干擾
,要按照火候來照料,絕不可以還不到時(shí)候就亂翻亂攪
,把小魚都攪糊了
。領(lǐng)導(dǎo)者治理一個(gè)組織,也必須像煎小魚那樣謹(jǐn)慎從事
,絕不可不到時(shí)機(jī)就胡攪亂作把事情搞糟

9、以正治國,以奇用兵

,以無事取天下

老子曰:以正治國,以奇用兵

,以無事取天下
。老子還認(rèn)為:“我無為而民自化。我好靜而民自正
。我無事而民自富
。我無欲而民自樸.”是以無為遵道為正,以智謀為奇
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!皻w根曰靜”回歸到遵道之正,“不欲以靜
,天下將自定”
。遵道是成大事的根本,奇謀只是輔助性的手段

10

、善用人者為之下。

老子曰:善于用人的領(lǐng)導(dǎo)人處于低位勢

。也就是說
,凡事只考慮自己的私利,不尊重他人
,不善于與他人相處的人
,就處于“位勢高”境地;反之
,遇事能先顧及他人
,尊重他人,與他人相處融洽的人
,則處于“位勢低”境地
。位勢低者如山之谷,水必住低處流
,于是眾人從之
,可謂勢在必然。

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