孔子的弱點(diǎn)：作為政治家只有主張沒有實施方案(孔子是一個怎樣的人)

冉求帶魯國的兵打敗了齊國的軍隊，季康子問冉求：“子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？”冉求說“學(xué)之于孔子。”這是冉求為孔夫子弄虛作假?？鬃幼约壕蛯πl(wèi)靈公說過：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也?！?/p>

承認(rèn)他只懂得祭祀，不懂得軍事?？鬃舆@個人，還是比較實事求是，也比較有自知之明的?！爸疄橹?，不知為不知”，這是他一貫的風(fēng)格，對他的弟子們這樣說，自己也這樣做。

這樣的例子很多?？鬃釉f：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！彼姓J(rèn)自己對于下情的無知，對于鄉(xiāng)下人(鄙夫)所提的問題，腦袋里“空空如也”。達(dá)巷那個地方有人說孔子“博學(xué)而無所成名”，孔子聽到這句話后對他的弟子們說：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！彼姓J(rèn)自己既不懂得御馬，又不擅長于射箭。樊遲向孔子請教有關(guān)莊稼的事，他回答說：“吾不如老農(nóng)?！?/p>

樊遲向孔子請教有關(guān)苗圃的事，他回答說：“吾不如老圃?！贝鸬孟喈?dāng)坦然，沒有半點(diǎn)遮掩。如此等等，除了說明孔夫子比較實事求是，較有自知之明，還說明一點(diǎn)，對于兵革與稼穡之事，孔夫子是一竅不通的。

那么，他是否因為“不知”或“不如”而想去補(bǔ)上這空白呢？不是，他其實是不屑于懂得兵革與稼穡之事的。

以上引文中說的“吾執(zhí)御矣”一言，有學(xué)者翻譯為“我學(xué)御馬(車)吧”，我以為是不得當(dāng)?shù)?，后面這個“執(zhí)御”，“御”的應(yīng)當(dāng)是“執(zhí)御”與“執(zhí)射”之人，他認(rèn)為君子只要懂得“御人之術(shù)”，自會有人為他“執(zhí)射”與“執(zhí)御”的。

以上引文說的“叩其兩端”，有學(xué)者翻譯為“從頭尾兩端去探求”，并說這是一種很有意義的思想方法，但對事物本身一無所知，又能“叩”出什么東西來呢？

至于向他學(xué)稼學(xué)圃的樊遲，《論語》明明白白地寫著，剛一轉(zhuǎn)身出門，就被他罵為“小人”了，因為樊遲不懂得“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情”的道理，不懂得“君子”只要懂得禮與義，“則四方之民襁負(fù)其子而至矣”，哪須懂得稼穡之事？

孔子是主張禮義治國的，但他不如在他之前一百七十多年的管仲。管仲也認(rèn)為“禮義廉恥”為“國之四維”，并說過“四維不張，國乃滅亡”，但管仲強(qiáng)調(diào)禮義的重要性，有一個堅實的基礎(chǔ)，即“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，因而致力于國之“倉廩實”與民之“衣食足”，致力于“通貨積財，富國強(qiáng)兵”。他也不如在他千余年之后的唐太宗李世民。李世民立李治為太子后，“遇物則誨之”。見李治吃飯，就說：“汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣”，而不是說你以后當(dāng)?shù)氖腔实?，“焉用稼”？看到李治見騎馬，就說：“知其勞，而不竭其力，則常得乘之矣，”而不是說貴為天子者，哪須懂得這些雕蟲小技？所以，孔夫子的禮義治國，雖然顯得博大，卻是不夠堅實。

他曾說過：能以禮讓來治理國家，那還有什么困難？不拿禮來治國，空談禮義又有什么意義？問題恰恰在于，禮讓治國，如果沒有“通貨積財，富國強(qiáng)兵”作為基礎(chǔ)，其本身就是一句空話。

假如孔夫子只是一個古代的學(xué)者，自然不能苛求于他，因為人的精力都相當(dāng)有限。但作為政治家的孔子，或者說，作為孔夫子的治國方略，那么，就不能不說這是一個致命弱點(diǎn)了?；蛟S有人會以他在魯國的治績來為他申辯，然而，那“與聞國政三月”的實際成效，《史記·孔子世家》說的是：賣羊羔豬豚的不隨意抬價;男女行路分道而走;遺留在路上的東西沒人撿拾;從四方來到城邑的客人不必向官吏請求，全都給予接待，如同回到了家。如此等等，大致都屬“禮義”之范疇，都是精神文明建設(shè)方面的業(yè)績，說不準(zhǔn)還只是一個“面子工程”。假如民不富，國不強(qiáng)，這種太平景象能否維持，大概也是未知數(shù)。

孔夫子棲棲惶惶地到處奔走而“天下莫能容”，沒有一個君主想用他的一套去治國，未必都是別人的恥辱，其本身的致命弱點(diǎn)，無疑是很關(guān)鍵的一個因素。在大張旗鼓地尊孔祭孔業(yè)已成為時髦的今天，我以為很有必要指出這一點(diǎn)。

孔子是一個怎樣的人

問題一：孔子是什么樣的人孔子，到底是一個什么樣的人
野航

當(dāng)后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個耶穌、說他是上帝的兒子（黑帝之子）并以素王的身份編了一本類似《圣經(jīng)》的書（《春秋》）以為萬世“立法”之際，主張實事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過這幅“肖像”，我們看到的是另一個孔子――― 一個平凡的有著很多缺陷的人；終生飽受著一種來自童年記憶折磨的人；一個因為自卑情結(jié)的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人；一個把有時理想看得高于一切有時有恰恰相反的充滿了矛盾的人；一個終生和內(nèi)在自我做斗爭最終找回了內(nèi)在自我的人。總之，他與其說是個圣人，不如說是一個在不斷地與自我的斗爭中逐漸完善自己的人。

我這樣說絕無“侮圣人之言”的意思，而是將一個有血有肉的孔子呈現(xiàn)出來，從他的人格的弱點(diǎn)以及終生同這弱點(diǎn)的斗爭中，看到他那無可比擬的人格魅力和作為一個凡人的偉大之處。茲將從不同的側(cè)面看看司馬遷為我們勾畫了一個怎樣的孔子。

1自卑的孔子。
從司馬遷寫的《孔子世家》中我們知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的產(chǎn)物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻，不合禮制而已，并非野外 *** ，但孔子的母親顏征在到死都不肯說出孔子父親的葬處，仿佛有所避諱，則至少說明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點(diǎn)，也勢必對孔子幼年的心靈，造成極大的影響。
另一件被記錄下來的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國貴族季氏的“饗士”，孔子當(dāng)時腰里掛起經(jīng)書，便去討吃喝，本以為身為殷商貴族之后，自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫健笆俊钡拇?。結(jié)果卻讓家臣陽虎給轟了出來，說：“季氏饗士，非敢饗子”。
我們完全可以想象孔子當(dāng)時的感受會是什么樣子，來自陽虎的傷害對他的影響是極其深刻的，以至于多年后當(dāng)陽虎去拜見他，得到的是避而不見的待遇。因為陽虎對他而言，已經(jīng)不是一個具體的人，而成了某種無意識情結(jié)的象征，這個情結(jié)將注定折磨他一輩子，甚至?xí)铧c(diǎn)要了他的命。
一個有著早年受辱的經(jīng)歷而具有自卑感的人通常會在其得勢的時候表現(xiàn)出異常的專斷和盛氣凌人?？鬃右膊焕狻？鬃右慌郎细呶唬腿滩蛔〔捎脷⑷说氖侄蝸順淞⑵湔瓮?，其結(jié)果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屢屢有之。

2好揭人短處的孔子
對于孔子早年的性格，我們可以從他去拜見老子時得到的幾句規(guī)勸中獲得些許信息。臨別時，老子語重心長地送他一句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己”。意思是說：好議論人，好揭人的短，是危險的。作為侍奉他人的人，不可以太過于自我。試想，如果孔子身上沒有這些毛病，而老子又何必多話呢？我們知道，一個人的性格傾向一定有其成長經(jīng)歷的來源，在幼年飽受歧視的人通常會有意無意地表現(xiàn)出對權(quán)威人物的攻擊性。所以，孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點(diǎn)也不奇怪的。當(dāng)然，孔子是個非常善于自我反省的人，對于他的這些弱點(diǎn)，他是有所察覺的。他一生強(qiáng)調(diào)“慎言”，甚至于他的學(xué)生南容僅僅愛讀教導(dǎo)人慎言的詩句，就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個角度表明孔子可能在他達(dá)到一生中，吃夠了好揭人短處的苦頭，但這也促使他盡量地去克服這個毛病。

3虛榮的孔子
自卑的人的另一個性格特點(diǎn)就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當(dāng)時就頗有爭議的人物不被人議論是不可能的。一次，一位官做到了太宰級別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與？何其多能也”？這個馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧：“固天縱之將圣，又多能也”。當(dāng)然，孔子聽了，......>>

問題二：孔子是個怎樣的人的人孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一。孔子不但是我國兩千多年的“至圣先師”，今天也同樣受到世人尊敬和推崇。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”。由此足可見孔子思想之偉大。 希望對你有幫助

問題三：孔子是一個怎樣的人學(xué)而時習(xí)之的人；不恥下問敏而好學(xué)的人；溫良恭儉讓的人；仁義禮智信的人；仁智勇兼具的人；千言萬語一句話：自馴而至的千古圣人！

問題四：孔子是怎么樣的一個人孔子，到底是一個什么樣的人
野航

當(dāng)后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個耶穌、說他是上帝的兒子（黑帝之子）并以素王的身份編了一本類似《圣經(jīng)》的書（《春秋》）以為萬世“立法”之際，主張實事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過這幅“肖像”，我們看到的是另一個孔子――― 一個平凡的有著很多缺陷的人；終生飽受著一種來自童年記憶折磨的人；一個因為自卑情結(jié)的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人；一個把有時理想看得高于一切有時有恰恰相反的充滿了矛盾的人；一個終生和內(nèi)在自我做斗爭最終找回了內(nèi)在自我的人?？傊c其說是個圣人，不如說是一個在不斷地與自我的斗爭中逐漸完善自己的人。

我這樣說絕無“侮圣人之言”的意思，而是將一個有血有肉的孔子呈現(xiàn)出來，從他的人格的弱點(diǎn)以及終生同這弱點(diǎn)的斗爭中，看到他那無可比擬的人格魅力和作為一個凡人的偉大之處。茲將從不同的側(cè)面看看司馬遷為我們勾畫了一個怎樣的孔子。

1自卑的孔子。
從司馬遷寫的《孔子世家》中我們知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的產(chǎn)物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻，不合禮制而已，并非野外 *** ，但孔子的母親顏征在到死都不肯說出孔子父親的葬處，仿佛有所避諱，則至少說明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點(diǎn)，也勢必對孔子幼年的心靈，造成極大的影響。
另一件被記錄下來的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國貴族季氏的“饗士”，孔子當(dāng)時腰里掛起經(jīng)書，便去討吃喝，本以為身為殷商貴族之后，自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫健笆俊钡拇?。結(jié)果卻讓家臣陽虎給轟了出來，說：“季氏饗士，非敢饗子”。
我們完全可以想象孔子當(dāng)時的感受會是什么樣子，來自陽虎的傷害對他的影響是極其深刻的，以至于多年后當(dāng)陽虎去拜見他，得到的是避而不見的待遇。因為陽虎對他而言，已經(jīng)不是一個具體的人，而成了某種無意識情結(jié)的象征，這個情結(jié)將注定折磨他一輩子，甚至?xí)铧c(diǎn)要了他的命。
一個有著早年受辱的經(jīng)歷而具有自卑感的人通常會在其得勢的時候表現(xiàn)出異常的專斷和盛氣凌人?？鬃右膊焕?。孔子一爬上高位，就忍不住采用殺人的手段來樹立其政治威望，其結(jié)果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屢屢有之。

2好揭人短處的孔子
對于孔子早年的性格，我們可以從他去拜見老子時得到的幾句規(guī)勸中獲得些許信息。臨別時，老子語重心長地送他一句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己”。意思是說：好議論人，好揭人的短，是危險的。作為侍奉他人的人，不可以太過于自我。試想，如果孔子身上沒有這些毛病，而老子又何必多話呢？我們知道，一個人的性格傾向一定有其成長經(jīng)歷的來源，在幼年飽受歧視的人通常會有意無意地表現(xiàn)出對權(quán)威人物的攻擊性。所以，孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點(diǎn)也不奇怪的。當(dāng)然，孔子是個非常善于自我反省的人，對于他的這些弱點(diǎn)，他是有所察覺的。他一生強(qiáng)調(diào)“慎言”，甚至于他的學(xué)生南容僅僅愛讀教導(dǎo)人慎言的詩句，就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個角度表明孔子可能在他達(dá)到一生中，吃夠了好揭人短處的苦頭，但這也促使他盡量地去克服這個毛病。

3虛榮的孔子
自卑的人的另一個性格特點(diǎn)就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當(dāng)時就頗有爭議的人物不被人議論是不可能的。一次，一位官做到了太宰級別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與？何其多能也”？這個馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧：“固天縱之將圣，又多能也”。當(dāng)然，孔子聽了，得意之情，自然是溢于......>>

問題五：孔子是個怎樣的人孔子，到底是一個什么樣的人 野航 當(dāng)后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個耶穌、說他是上帝的兒子（黑帝之子）并以素王的身份編了一本類似《圣經(jīng)》的書（《春秋》）以為萬世“立法”之際，主張實事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過這幅“肖像”，我們看到的是另一個孔子――― 一個平凡的有著很多缺陷的人；終生飽受著一種來自童年記憶折磨的人；一個因為自卑情結(jié)的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人；一個把有時理想看得高于一切有時有恰恰相反的充滿了矛盾的人；一個終生和內(nèi)在自我做斗爭最終找回了內(nèi)在自我的人?？傊c其說是個圣人，不如說是一個在不斷地與自我的斗爭中逐漸完善自己的人。 我這樣說絕無“侮圣人之言”的意思，而是將一個有血有肉的孔子呈現(xiàn)出來，從他的人格的弱點(diǎn)以及終生同這弱點(diǎn)的斗爭中，看到他那無可比擬的人格魅力和作為一個凡人的偉大之處。茲將從不同的側(cè)面看看司馬遷為我們勾畫了一個怎樣的孔子。 1自卑的孔子。 從司馬遷寫的《孔子世家》中我們知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的產(chǎn)物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻，不合禮制而已，并非野外 *** ，但孔子的母親顏征在到死都不肯說出孔子父親的葬處，仿佛有所避諱，則至少說明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點(diǎn)，也勢必對孔子幼年的心靈，造成極大的影響。 另一件被記錄下來的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國貴族季氏的“饗士”，孔子當(dāng)時腰里掛起經(jīng)書，便去討吃喝，本以為身為殷商貴族之后，自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫健笆俊钡拇?。結(jié)果卻讓家臣陽虎給轟了出來，說：“季氏饗士，非敢饗子”。 我們完全可以想象孔子當(dāng)時的感受會是什么樣子，來自陽虎的傷害對他的影響是極其深刻的，以至于多年后當(dāng)陽虎去拜見他，得到的是避而不見的待遇。因為陽虎對他而言，已經(jīng)不是一個具體的人，而成了某種無意識情結(jié)的象征，這個情結(jié)將注定折磨他一輩子，甚至?xí)铧c(diǎn)要了他的命。 一個有著早年受辱的經(jīng)歷而具有自卑感的人通常會在其得勢的時候表現(xiàn)出異常的專斷和盛氣凌人。孔子也不例外?？鬃右慌郎细呶?，就忍不住采用殺人的手段來樹立其政治威望，其結(jié)果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屢屢有之。 2好揭人短處的孔子 對于孔子早年的性格，我們可以從他去拜見老子時得到的幾句規(guī)勸中獲得些許信息。臨別時，老子語重心長地送他一句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己”。意思是說：好議論人，好揭人的短，是危險的。作為侍奉他人的人，不可以太過于自我。試想，如果孔子身上沒有這些毛病，而老子又何必多話呢？我們知道，一個人的性格傾向一定有其成長經(jīng)歷的來源，在幼年飽受歧視的人通常會有意無意地表現(xiàn)出對權(quán)威人物的攻擊性。所以，孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點(diǎn)也不奇怪的。當(dāng)然，孔子是個非常善于自我反省的人，對于他的這些弱點(diǎn)，他是有所察覺的。他一生強(qiáng)調(diào)“慎言”，甚至于他的學(xué)生南容僅僅愛讀教導(dǎo)人慎言的詩句，就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個角度表明孔子可能在他達(dá)到一生中，吃夠了好揭人短處的苦頭，但這也促使他盡量地去克服這個毛病。 3虛榮的孔子 自卑的人的另一個性格特點(diǎn)就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當(dāng)時就頗有爭議的人物不被人議論是不可能的。一次，一位官做到了太宰級別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與？何其多能也”？這個馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧：“固天縱之將圣，又多能也”。當(dāng)然，孔子聽了，得意之情，自然是溢......>>

關(guān)于孔子的問題！?。∪缬泻玫?，追加80分！

孔子
孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

英文譯名：Kongzi 或 Confucius.

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
少“貧且賤”，及長，曾任“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等事。學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)，并刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（賢人）。其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料。

生平經(jīng)歷
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié).

孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。少時家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

孔子35歲時，因魯國內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責(zé)景公，保全了國格，使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國?？鬃?4歲時，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權(quán)威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機(jī)會，此間“干七十余君”，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國迎接回來。

孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。

69歲時，獨(dú)子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。

孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。

《論語》全文 read.net/cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm
孔子,三千弟子,七十二賢人

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張.........

政治生涯
孔子和李白一樣，有著不順暢的政治經(jīng)歷，孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因為與當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣了。此時他已50多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。

孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。當(dāng)時的魯國，政權(quán)實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當(dāng)時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。

孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。

魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

思想品格
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?

學(xué)而不厭，誨人不倦

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。” 孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。

孔子家世
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。

孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。

孔子生了孔鯉，字伯魚，活了50歲。

孔鯉生了孔及，字子思，活了62歲，著作有中庸,成為儒家經(jīng)典之一。

依次下傳是：

孔白，字子上，活了47歲。

孔求，字子家，活了45歲

孔箕，字子京，活了46歲

孔穿，字子高，活了51歲

孔慎，活了57歲，曾當(dāng)過魏相

孔鮒，活了57歲，曾當(dāng)過陳涉博士

侄兒孔襄，活了57歲，曾當(dāng)過漢孝惠帝的博士

孔忠，活了57歲

孔忠生了孔武

孔武生了孔延年和孔安國

孔安國是漢武帝的博士

孔安國的兒子叫孔昂

孔昂的兒子叫孔驩

曲阜“三孔”
孔廟、孔府、孔林舉世聞名?？讖R是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，當(dāng)年規(guī)模很小，僅就孔子故居為廟，“歲時奉祀”。西漢后，隨著歷代帝王對孔子的不斷加封，孔廟規(guī)模也隨之?dāng)U大?？赘莻€龐大的院落，其實并非孔子之家，而是其子孫后人的居所?？琢质强鬃雍退募易宓哪沟?，占地200公頃。

孔府：是孔子世襲“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次于明、清皇帝宮室的最大府第。現(xiàn)在，孔府占地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學(xué)院，中路為主體建筑。中路以內(nèi)宅為界，前為官衙，設(shè)三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；后為內(nèi)宅，設(shè)前上房、前堂樓、后堂樓、后五間。最后是孔府的花園，是歷代衍圣公及其家屬游賞之所。

孔廟：建筑規(guī)模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地?？鬃铀篮蟮诙?公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子，擴(kuò)建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴(kuò)建成現(xiàn)代規(guī)模。廟內(nèi)共有九進(jìn)院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，“御碑亭”13座?？讖R內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數(shù)量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。

大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。唐代時稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（公元 102年）大修時，移今址并擴(kuò)為七間。宋崇寧三年（公元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”語義，下詔更名為“大成殿”，清雍正二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書“大成殿”三個貼金大字。殿高 24.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑，也是中國三大古殿之一。

杏壇位于大成殿前甬道正中，傳為孔子講學(xué)之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細(xì)雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。

孔林：位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地?？鬃幼溆隰敯Ч?公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其后代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內(nèi)古樹已達(dá)萬余株。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現(xiàn)在規(guī)模，總面積約2平方公里，周圍林墻 5.6公里，墻高3米多，厚1米。郭沫若曾說：“這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史”。

曲阜孔廟、孔林、孔府（英文名稱：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）于1994年12月根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產(chǎn)名錄》（編號: 200-012）。

世界遺產(chǎn)委員會評價：孔子是公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)中國春秋時期偉大的哲學(xué)家、政治家和教育家。孔夫子的廟宇、墓地和府邸位于山東的曲阜。孔廟是公元前478年為紀(jì)念孔夫子而興建的，千百年來屢毀屢建，到今天已經(jīng)發(fā)展成超過100座殿堂的建筑群?？琢掷锊粌H容納了孔夫子的墳?zāi)?，而且他的后裔中，有超過10萬人也葬在這里。當(dāng)初小小的孔宅如今已經(jīng)擴(kuò)建成一個龐大顯赫的府邸，整個宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建筑群之所以具有獨(dú)特的藝術(shù)和歷史特色，應(yīng)歸功于2000多年來中國歷代帝王對孔夫子的大力推崇?？讖R, 孔府,孔林,世界遺產(chǎn)

孔子年譜
1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年）

孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱

于尼丘山，故名丘，字仲尼。

關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。

3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）

其父叔梁紇卒，葬于防山(今曲阜東25里處)?？啄割佌髟跀y子移居曲阜

闕里，生活艱難。

5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）

孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。

6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）

弟子曾點(diǎn)生，點(diǎn)字皙，曾參之父。

7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）

弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。

8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）

弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。

10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕

弟子仲由生，字子路，卞人。

是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。

12歲：公元前540年（魯昭公二年）

弟子漆雕開生，字子若，蔡人。

15歲：公元前537年（魯昭公五年〕

孔子日見其長，已意識到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故曰：“吾十

有五而志于學(xué)”。（《論語·為政》)

16歲，公元前536年（魯昭公六年）

鄭鑄刑鼎。

弟子閩損生，字子騫，魯國人。

17歲：公元前535年（魯昭公六年〕

孔母顏征在卒。

是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

19歲：公元前533年（魯昭公九年）

孔子娶宋人亓官氏之女為妻。

20歲：公元前532年（魯昭公十年）

亓官氏生子。據(jù)傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為

鯉，字伯魚。

是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

21歲：公元前531年（魯昭公十一年）

是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事?！?br>
(《論語·子罕》) 此“鄙事”當(dāng)包括“委吏”、”乘田”。

27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕

郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。

孔子開辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕

自十五歲有志于學(xué)至此時已逾15年，孔子經(jīng)過努力在社會上已站住腳，

故云”三十而立”。(《論語·為政》)

是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公

何以稱霸的問題。

弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生?；刈譁Y，雍字仲弓，求字子有，

瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。

31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）

弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；

不齊字子賤，魯國人。

32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）

弟子端木賜生，賜字子貢，衛(wèi)國人。

34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）

孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。

相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘，問樂于萇弘。

35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）

魯國發(fā)生內(nèi)亂?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸罢压蕩煋簦荆┢阶?，平子

與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到

了齊國。

36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）

齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃拥玫?br>
齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。

孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。

37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）

齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。

吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間?？鬃油?，觀其葬禮。

弟于樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。

38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）

晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏?？鬃诱J(rèn)為這是義舉，

云：“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣?！?br>
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）

是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”

40歲：公元前512年（魯昭公三十年）

經(jīng)過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識，故自云

“四十而不惑”。

弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。

41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）

弟子陳亢生?？鹤肿忧?，陳國人。

42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）

昭公卒，定公立。

43歲：公元前509年（魯定公元年）

弟公西赤生。赤字華，魯國人。

45歲：公元前507年（魯定公三年）

弟子卜商生。商字子夏，衛(wèi)國人。

46歲：公元前506年（魯定公四年）

弟子言偃生。偃字子游，吳國人。

47歲：公元前505年（魯定公五年）

弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。

48歲：公元前504年（魯定公六年〕

季氏家臣陽虎擅權(quán)日重?？鬃臃Q之為“陪臣執(zhí)國命”。(《論語·季氏》)

《史記·孔子世家》云：“陪臣執(zhí)國政。......故孔子不仕，退而修

《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”

陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，

孔子沒有明確表態(tài)。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。

49歲：公元前503年（魯定公七年）

弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。

50歲：公元前502年（魯定公八年）

自謂”五十而知天命”。（《論語·為政》)

公山不狃以費(fèi)叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。

51歲: 公元前501年（魯定公九年）

孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。

弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，

蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。

52歲：公元前500年（魯定公十年）

孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會于

夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國劫

持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應(yīng)歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰

等土地。

53歲：公元前499年（魯定公十一年）

孔子為魯司寇，魯國大治。

54歲：公元前498年（魯定公十二年）

孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家

臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，

孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。

弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。

55歲：公元前497年（魯定公十三年）

春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不

理朝政?？鬃优c季氏出現(xiàn)不和?？鬃与x開魯國到了衛(wèi)國。

十月，孔子受讒言之害，離開衛(wèi)國前往陳國。路經(jīng)匡地，被圍困。后經(jīng)蒲

地，遇公叔氏叛衛(wèi), 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛(wèi)都。

56歲，公元前496年（魯定公十四年）

孔子在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見。

子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。

鄭國子產(chǎn)去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”。

57歲：公元前495年（魯定公十五年）

孔子去衛(wèi)居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。

58歲：公元前494年（魯哀公元年〕

孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。

59歲：公元前493年（魯哀公二年）

孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公?？鬃?br>
在衛(wèi)國住不下去，去衛(wèi)西行。經(jīng)過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹)

討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。

60歲：公元前492年（魯哀公三年）

孔子自謂”六十而耳順”。

孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找,

被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?，然哉！”

61歲：公元前491年（魯哀公四年〕

孔子離陳往蔡。

62歲：公元前490年（魯哀公五年）

孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。

在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。

63歲：公元前489年（魯哀公六年〕

孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。

由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。

64歲：公元前488年（魯哀公七年）

孔子在衛(wèi)。主張在衛(wèi)國為政先要正名。

65歲：公元前487年（魯哀公八年）

孔子在衛(wèi)。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗?？鬃拥牡茏佑腥魠?zhàn)有功。

66歲：公元前486年（魯哀公九年）

孔子在衛(wèi)。

67歲：公元前485年（魯哀公十年）

孔子在衛(wèi)。

孔子夫人亓官氏卒。

68歲：公元前484年（魯哀公十一年）

是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮

才能從何而來？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯。

孔于周游列國14年，至此結(jié)束。

季康子欲行“田賦”，孔子反對?？鬃訉θ接姓f：“君子之行也，度于禮。

施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。

69歲：公元前483年（魯哀公十二年）

孔子仍有心從政，然不被用?？鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。

孔子的兒子孔鯉卒。

70歲：公元前482年（魯哀公十三

孔子的教育主張，教學(xué)方法和影響

孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對全人類的教育實踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。 歷史風(fēng)云網(wǎng) 一．有教無類，誨人不倦 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，應(yīng)該是"有教無類"。在孔子之前，貴族階層壟斷了文化教育權(quán)，平民階級沒有受教育的可能，教育僅僅是局限在最高統(tǒng)治階層范圍之內(nèi)的事，辦教育的目的，也只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人。學(xué)校的貴族化，阻礙了文明的普及與發(fā)展，也扼殺了平民百姓的求知欲望。孔子從三十歲左右開始，便打破歷史的陳規(guī)，創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出"有教無類"（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想。他認(rèn)為，凡人都可以接受教育而從善，應(yīng)該一視同仁地對他們進(jìn)行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想的提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路,是中國教育史上劃時代的革命創(chuàng)舉，也是人類教育史上一項很有革命意義的突破?？鬃铀鶆?chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國教育史上與"學(xué)在官府"相對立的"學(xué)移民間"的劃時代的標(biāo)志。 "有教無類"是孔子教育思想的重要內(nèi)容，也是他一生教育實踐的總結(jié)。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向?qū)W，"自行束脩（十條干肉）以上"，他一律諄諄進(jìn)行教育（《論語·述而》）。孔子所招收的學(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛外，其余多出身貧賤。 孔子從辦學(xué)開始，直到73歲病逝，即使是在魯國從政（任大司寇等職）和周游列國的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業(yè)。他堅持不懈地克服各種困難和阻力，發(fā)展私學(xué)，用一生的心血和生命，譜寫了成效卓著的教育事業(yè)的凱歌，在中華民族乃至全人類的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)《史記·孔子世家》記載："孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。"一個人幾乎用了成年之后的所有時間從事教育工作，培養(yǎng)出這么多有用的人才，真可以稱得上誨人不倦了。 "學(xué)而不厭，誨人不倦"是自古以來人們對孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容?？鬃咏?jīng)常以此來要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以"圣"和"仁"來稱贊他時，他說："若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"（《論語·述而》）孔子教育學(xué)生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學(xué)生們對他的無限尊敬和景仰?？鬃铀懒?，學(xué)生們?nèi)缤懒烁改敢话悖诳鬃幽古越Y(jié)廬而居，守孝三年。子貢深得老師器重，師生之情勝過父子，他為孔子守墓長達(dá)六年。有這樣誨人不倦的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。總之，這一教育思想地提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育地新道路，是中國教育史上劃時代的革命創(chuàng)舉，也是人類教育史上一項很有革命意義的突破?？鬃铀鶆?chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國教育史上與“學(xué)在官府”相對的“學(xué)移民間”的劃時代的標(biāo)志 二．因材施教，循循善誘 在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學(xué)生時也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異?？鬃釉鴮τ械膶W(xué)生作過評價： 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《論語子路》） 回也其庶乎，屢空；賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。由此足見他對學(xué)生們的了解。為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中 "因材施教"?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對他們智力高下的不同"因材施教"。根據(jù)這一原則，他深入了解學(xué)生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個人的特點(diǎn)，施以不同的教育?？鬃釉陂L期的教學(xué)實踐中，對于如何傳授知識才能取得較好的教學(xué)效果，進(jìn)行了探索和總結(jié)。 傳統(tǒng)教育偏重于記憶和理解，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發(fā)式的引導(dǎo)。它把學(xué)生擺在被動接受的位置上，不能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，不能使學(xué)生的創(chuàng)造精神得到發(fā)揮與培養(yǎng)。這種教育方法違背了人具有創(chuàng)造能力，希望實現(xiàn)自己才能的本性。久而久之，必然使學(xué)生的積極性受到打擊與壓抑，跟不上的學(xué)生就會對學(xué)習(xí)失去信心，失去興趣，就會感到學(xué)習(xí)是一種沉重的負(fù)擔(dān)，甚至?xí)У艉脤W(xué)上進(jìn)的品質(zhì)。其實，這種傾向與孔子的教育主張和實踐也是大相徑庭的。"夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"（《論語·子罕》）這是顏回多年追隨孔子學(xué)習(xí)的切身感受，他總結(jié)概括了孔子循循善誘的教學(xué)方法。 孔子追求的教學(xué)效果，是學(xué)生具有靈活運(yùn)用知識的能力。他說："不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"（《論語·述而》）這是孔子長期教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)，他的著眼點(diǎn)是在教師的主導(dǎo)作用下，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。對學(xué)生而言，能夠舉一反三，是要具備"悟性"的。悟性人皆有之，但高低不同。顏回能夠"聞一以知十"，而子貢只能"聞一以知二"（《論語·公冶長》）。教師的職責(zé)便在于啟發(fā)學(xué)生的悟性，悟性開發(fā)了，一通百通的"奇跡"便會出現(xiàn)。朱熹《觀書有感》詩云："昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。"說的就是這種由量變到質(zhì)變的過程?，F(xiàn)代教育注重開發(fā)學(xué)生的智力，其主導(dǎo)思想與 "舉一反三"的啟發(fā)式教學(xué)原則是一致的。 本文來自風(fēng)云網(wǎng)三、學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合
孔子“教”和“學(xué)”理解為一個整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法?！皩W(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合”便是其中重要內(nèi)容。孔子講的“習(xí)”，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環(huán)節(jié)。 本文來自風(fēng)云網(wǎng)
所謂傳習(xí)結(jié)合，對于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對于學(xué)生而言，就是要把接受知識和練習(xí)、實習(xí)相結(jié)合。要獲得知識，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識并實際應(yīng)用，只有通過時時復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識中推衍出新知識，擴(kuò)大知識面，內(nèi)心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實踐，才能使學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為能力?！吨杏埂钒芽鬃犹岢龅膶W(xué)習(xí)過程分為五個階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實際聯(lián)系起來，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識，提高教育質(zhì)量不僅僅是要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動手能力、實踐能力和創(chuàng)造能力。 　儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖）從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿（家庭是社會的細(xì)胞）和國家的和諧發(fā)展?！?/p>

孔子資料

中文名： 孔丘
外文名： Confucius
別名： 孔子，仲尼
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 魯國陬邑（今曲阜市南辛鎮(zhèn)）
出生日期： 公元前551年9月28日
逝世日期： 公元前479年4月11日
職業(yè)： 教師
信仰： 儒學(xué)
主要成就： 開創(chuàng)儒家學(xué)派
編纂《春秋》，修訂“五經(jīng)”
創(chuàng)辦私學(xué)，打破傳統(tǒng)貴族教育
代表作品： 《春秋》《十翼》
父親：叔梁紇： 母親：顏徵在
主要領(lǐng)域： 倫理學(xué)、社會哲學(xué)

個人生平
孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日），子姓
孔子畫像(39張)，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn))人。是我國古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。家中排行第二。中國古代文學(xué)家、思想家、理論政治家、教育家、社會活動家、古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄記錄下來，作成《論語》。 在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 孔子與孟子并稱“孔孟”，他們的思想并稱為孔孟之道?？鬃颖蛔馂椤爸潦ァ薄八赝酢保觿t為宗圣，孟子為“亞圣”。他的言行被他的學(xué)生寫成創(chuàng)世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 然而另有一種俊式學(xué)說“反孔精英”楊誠俊先生卻認(rèn)為孔子一無是處。再然而，另有一種學(xué)說“反羊精英”楊正宗先生卻認(rèn)為楊誠俊一無是處，其行為純屬嘩眾取寵。 孔子精通《周易》，據(jù)說是《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學(xué)命題。

孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為孔姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑),現(xiàn)葬于山東省微山縣微山湖畔。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。
自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮（嫡長子排行稱伯，庶出長子排行稱孟），但有足疾。在當(dāng)時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇后來又在外納顏氏第三女征在為妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈禱，故起名為丘，排行第二，故字曰仲尼（以上據(jù)《孔子家語.本姓解》載：叔梁紇，雖有九女而無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在?！蕉\尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。
孔子講學(xué)圖(8張)孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究埽髷y弟子周游列國，最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。孔子中的“子”，與孟子、莊子、老子中的“子”一樣，是一種爵位和尊稱。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位，他們雖然不是諸侯，卻享受到了諸侯中的第四中爵位稱號。

個人成就
　
孔子的影視形象(8張)后世影響深遠(yuǎn)，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，認(rèn)為他曾修《詩》《書》，《禮》 《樂》，序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳)，著《春秋》?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個拜的就是孔子。 美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。 1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！彼斜姸嗟茏樱缱迂?、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子。
政治生涯

孔子雕塑(6張)孔子幼年時極為聰明好學(xué)，二十歲的時候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時人稱贊為“博學(xué)好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具體是196.8cm。臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。影視作品中的孔子
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。當(dāng)時的魯國，政權(quán)實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓，當(dāng)時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。
發(fā)奮忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！碑?dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學(xué)而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦?！?孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?br>直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。
編輯本段思想體系
政治思想
其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。孔子全身畫像
這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
經(jīng)濟(jì)思想
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。對后世有較大的影響。孔子所謂"義"，是一種社會道德規(guī)范，"利"指人們對物質(zhì)利益的謀求。在"義"、"利"兩者的關(guān)系上，孔子把"義"擺在首要地位。他說："見利思義"。①要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義"。他認(rèn)為"義然后取"，即只有符合"義"，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張"罕言利"，即要少說"利"，但并非不要"利"?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，②不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認(rèn)為，對待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"義"的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的"小人"，則只知道"利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語·里仁》中說的"君子喻于義，小人喻于利"。影視作品中的孔子
有人認(rèn)為孔子既然重"義"，則勢必輕視體力勞動。這種觀點(diǎn)是錯誤的。《論語》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是"小人"。這是因為孔子認(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價值的承擔(dān)者而不是一個農(nóng)民。 由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行"初稅畝"，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時記載"初稅畝"，目的是批評其"非禮也"。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張"因民之利而利之"，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時?！墩撜Z·述而》記載，孔子還對當(dāng)時的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說："奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。"同時，還主張"節(jié)用而愛人"。這里面包含了把孔子"仁"的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
教育思想
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親近。行有余力，則以學(xué)文”）?？鬃拥赖陆逃闹饕獌?nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會實踐。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃訜釔劢逃聵I(yè)，畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

近世發(fā)展
孔子學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
儒學(xué)大會：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬世”的文化圣人；儒學(xué)，以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦的第一屆世界儒學(xué)大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規(guī)格的學(xué)術(shù)盛會，它的召開是世界儒學(xué)界的一大盛事。 全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內(nèi)閣官房長官武村正義與來自中國內(nèi)地和香港、澳門、臺灣地區(qū)以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區(qū)、86個儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的172位專家學(xué)者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學(xué)者、各界人士，圍繞儒學(xué)的歷史研究、儒學(xué)的當(dāng)代價值、儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋、儒學(xué)的世界傳播、儒學(xué)與和諧文化等議題，進(jìn)行了深入研討與廣泛對話。 曾幾何時，北京第29屆奧運(yùn)會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是“樂禮善學(xué)，尚中貴和”的儒學(xué)精髓。887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的“和”字，表達(dá)了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播，“孔子熱”“儒學(xué)熱”更加“薪助火傳”。 周和平說，在歷史的長河中，儒學(xué)既保持著其仁愛、和諧的精神特質(zhì)，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態(tài)生發(fā)擴(kuò)展，為世界文明形態(tài)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。在第一屆世界儒學(xué)大會上，新世紀(jì)的儒學(xué)又一次發(fā)出了合乎歷史發(fā)展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學(xué)：如何在中國普及、在全世界傳播
當(dāng)代最著名的儒學(xué)學(xué)者之一杜維明曾經(jīng)指出，跟韓國、新加坡乃至中國臺灣相比，中國大陸在保持儒學(xué)傳統(tǒng)方面還存在著差距。相當(dāng)多學(xué)者認(rèn)為，隨著中國大眾對傳統(tǒng)文化的渴求，儒學(xué)在中國的普及以及在全世界的傳播應(yīng)該成為當(dāng)下儒學(xué)研究的重要話題。 山東大學(xué)王鈞林認(rèn)為，如果儒學(xué)僅僅停留在儒者的小圈子里，它通常被視為一種思想、學(xué)說，很難說它是一種文化。儒學(xué)只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規(guī)范人們的行為方式，倡導(dǎo)仁義改變社會風(fēng)氣，才會從儒學(xué)那里孕育出儒家文化。澳門學(xué)者也提出，應(yīng)該在中小學(xué)提倡每天讀“一分鐘孔子”。 9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論?？鬃友芯吭旱目紫榱种赋?，孔廟遍布于中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設(shè)有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學(xué)習(xí)儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這類文化設(shè)施對于一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應(yīng)該引起足夠的重視和保護(hù)。浙江工商大學(xué)的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、臺北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認(rèn)為孔廟釋奠禮應(yīng)當(dāng)按博物館原則再現(xiàn)歷史原貌，加強(qiáng)相關(guān)制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關(guān)方面應(yīng)向聯(lián)合國“申遺”。 臺灣地區(qū)的董金裕介紹，古代的祭孔分為“秋祭”和“春祭”，臺灣的“秋祭”主要遵循“古禮”，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規(guī)程，并根據(jù)時代特點(diǎn)壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；“春祭”則融進(jìn)了更多的時代特點(diǎn)，采用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學(xué)。 一些專家指出，在當(dāng)下復(fù)雜的文化背景中，以孔子為代表的儒家思想文化也將進(jìn)一步走向世界，并為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步的新時代。正像張岱年先生曾經(jīng)說過的——“盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學(xué)的研究孔子的時代到來了?！笨鬃邮侵袊?，儒學(xué)是世界的。 孔子為我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科，以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn)，影響延綿數(shù)千年至今。 子臨川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。



孔子與弟子
孔丘弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，有很多皆為各國高官棟梁，其中最主要的有： 顏回，前521～前481，春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子?！队阂病氛f他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。顏淵以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。 仲由，前542～前480，字子路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，他任季孫氏的宰，后任大夫孔俚的宰。衛(wèi)莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衛(wèi)出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊后，即進(jìn)城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴(yán)厲喝斥道：“君子死，而冠不免?！币闳幌岛妹崩t，從容就義。 端木賜，前520～前456，字子貢，姓端木，名刺，衛(wèi)國人（今河南浚縣人），曾任魯、衛(wèi)兩國之相，是孔門七十二賢中最有作為者，且列言語科之優(yōu)異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人，被后世奉為“儒商鼻祖”?？鬃釉Q其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現(xiàn)象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學(xué)績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超。 言偃，前506～前443，字子游，又稱叔氏，常熟人，是春秋時孔子唯一的南方弟子。他22歲時離鄉(xiāng)北上，拜孔子為師。謙虛好學(xué)，擅長文學(xué)，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內(nèi)到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。后學(xué)成南歸，從游弟子無數(shù)，被譽(yù)為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設(shè)五經(jīng)博士一員，由其后裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻(xiàn)。 曾點(diǎn)，字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城（今平邑縣魏莊鄉(xiāng)南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)南武村）人。生卒年月不詳。曾參之父，孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠?！墩撜Z》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他“鏗”然一聲，停止鼓瑟，說暮春時節(jié)，換上春裝，和五六位志同道合的成年人， 1009年（宋大中祥符二年）加封“萊蕪侯”。1530年（明嘉靖九年）改稱“先賢曾氏”。曾點(diǎn)墓在其故里南武城。 曾參，約前505～前436，字子輿，春秋末魯國南武城（今平邑）人。人們尊稱為曾子?？鬃拥茏?。曾點(diǎn)之子，樂道養(yǎng)親，曾仕為小吏，以孝著稱。認(rèn)為“智忠恕仁”是孔子“ 一以貫之”的思想，提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，主張“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚”，“犯而不校（計較）”，矢志不懈地實踐孔 子學(xué)說。相傳著有《孝經(jīng)》和《大學(xué)》。在孔門中被視為道統(tǒng)的繼承者，被后代統(tǒng)治者尊為 “宗圣”?！稘h書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗圣廟。 四科十哲德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓,曾參 言語：宰我、子貢 政事：冉有、季路 文學(xué)：子游、子夏

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