老子《道德經》：天地不仁以萬物為芻狗

天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章。自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。

這是對老子思想的誤解和曲解。這里的“芻狗” ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替（就相當于后來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差，更沒有想從萬物那里取回什么報酬。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然。

所以，老子建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。這是老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思。

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“天地不仁，以萬物為芻狗”是什么意思？如何正確理解這句話？

“天地不仁，以萬物為芻狗”是什么意思?我為大家?guī)硐嚓P內容，感興趣的小伙伴快來看看吧。

“天地不仁，以萬物為芻狗”，老子的名言，真正讀懂的人都不簡單

在老子《道德經》第五章，“天地不仁，以萬物為芻狗”，這句名言在很多穿越劇中頻頻出現(xiàn)，讓人覺得高深又神秘。

這句名言，在幾千年后，被達爾文解釋為“物競天擇”四字，被馬克思解釋為“實事求是”，被道家總結為“道法自然”……

其實，這句短短10個字，蘊含的信息量真的十分巨大，它對后世產生的影響不可估計。讀懂這10個字的人，大都成了各行各業(yè)的祖師爺：鬼谷子、韓非子、墨子……

實際，崇尚無為而治的老子，是第一個唯物主義者，這才是老子思想的精髓所在。

“源易緣”帶領大家層層剖析這10個字，撥開云山霧罩的迷霧，看見老子為我們指出了一個怎樣真實的世界。

一、天地不仁：上帝的寵兒都是自己爭取的

人在世間生靈中被稱為“靈物”，西方叫“l(fā)eader”，如果站在其他生物的角度看，人類或許會被認為超自然的天神，寵你，能讓你瞬間進入天堂，毀你，能讓你種族滅絕，萬劫不復。

投胎是門技術活兒，有的人生來就站在金字塔頂端，比如賈寶玉，有的人努力一生，都無法企及別人的腳趾頭，比如襲人。

有的人一出生就是神童，比如孔融、王陽明、方仲永……而有的人天生智商讓人捉急，甚至腦癱、癡兒……

世上的事，有時就是那么不公平，因此，讓人感覺上天總是偏愛某些人，某些事物，尤其在信息、文化不發(fā)達的古代，人們普遍信奉“天命”之說，比如皇帝被視為“天子”，平民被叫做賤民。

但是在春秋時期，老子率先指出這種天命說的錯誤性：天地不仁，以萬物為芻狗，天地是公平的，沒有君權天授這一說。

這里的“不仁”二字，不是不仁義、不仁愛的意思，而是說天地沒有好惡，沒有偏愛，對所有的人和事物都是一樣的殘酷。

換句話說就是，天地對每個事物都是一樣的，沒有偏愛，同樣也沒有厭惡，之所以有的物種比如人類更優(yōu)秀，是因為它符合了天地的規(guī)律。

從這個意義上講，就是萬物平等的意思。

那么既然萬物平等，世界上又為何會有那么多看似不平等的現(xiàn)象呢?實際用達爾文的思想精髓就可以回答：物競天擇，優(yōu)勝劣汰。

這一點和儒學大家董仲舒“君權天授”大相徑庭。

顯而易見，相比董仲舒，老子萬物平等的思想是正確的。但“天地不仁，以萬物為芻狗”的意義絕不僅僅在于此。它真正的用處在于，讓人們去尋找天地的規(guī)律，為我所用，讓自己在世間萬物中更有競爭優(yōu)勢，脫穎而出，成為主宰者，成功者。

二、道法自然：物競天擇是世間萬物的生存法則

老子認識到天地不仁，以萬物為芻狗，并給人們開出藥方：道法自然。

所謂道法自然，就是世間的事物都要遵循一種規(guī)律，這種規(guī)律就是模仿自然，自然是什么，自然就是事情的本來面目。

一千多年以后，西方的達爾文通過研究動植物，得出一個結論：世間的萬物都存在競爭關系，勝利者淘汰失敗者。相對的，人類社會也是一樣，在力量、智商等的競爭中，優(yōu)勝者成王成侯，失敗者成為賤民，吃不飽穿不暖，還有服不完的徭役。

除了力量的競爭，人類比動植物又多了思想和智謀。那么，什么樣的人才能立于不敗之地?對于人類來說，是智謀。

多智近妖的諸葛亮、劉伯溫、張良……他們到底洞察了什么樣的天道，他們所謂上通天文，下曉地理到底是什么東西?他們從自然里到底洞察了什么信息?

三、順者昌逆者亡：成功人的腦子里都在想什么?

在諸侯爭霸中，經常出現(xiàn)的一句話叫：順我者昌，逆我者亡。

這句話雖然表面上聽起來有點欠扁，卻是一句大實話。

競爭是無處不在的，而有些洞察了天地規(guī)律的人，盡管手無縛雞之力，卻能在紅塵這場生存、發(fā)展的競爭中輕松勝出，靠的是什么?靠的是他們掌握了這種規(guī)律。

順者昌逆者亡，洞察并遵從和順應這種規(guī)律的人，比如諸葛亮，雖住在隆中鄉(xiāng)野之間，手無縛雞之力，但卻能決勝千里。

有勇無謀者，比如呂布，盡管勇冠三軍，但在三國尚未定鼎之前，就被曹操斬殺，身首異處。

縱觀古今，大凡成功者，都是他們順應和遵從了這種規(guī)律，才讓自己脫穎而出。

這種規(guī)律總體來說可以概括為實事求是：發(fā)現(xiàn)某個事物的內在屬性，根據他們因果關系，制定出合適的策略。

比如諸葛亮火燒赤壁，聽起來十分玄幻，實際上諸葛亮對付曹操，正是抓住了曹操的三個特點。

一是曹軍不善水戰(zhàn)，懼怕船只搖晃，因此派鳳雛龐統(tǒng)給曹操出主意，將戰(zhàn)船連在一起。

二是曹操愛才。三國時流傳一句名言，“臥龍鳳雛，得一可得天下”，劉備得到臥龍先生諸葛亮，如虎添翼，作為一向愛才的曹操內心一直羨慕嫉妒恨。

如今鳳雛龐統(tǒng)幫曹操出謀劃策，曹操得到大才，欣喜若狂，放松了警惕。

實際在火燒赤壁中，如何讓一向多疑的曹操放松警惕，才是至關重要的一環(huán)。

三是掌握東吳天氣，是諸葛亮的優(yōu)勢。

諸葛亮上知天文，實際是他會根據風、云變換的情況，預報天氣，這在現(xiàn)在已經不是啥難事，但在三國時期，因為沒有發(fā)達的氣象學，日觀天象成為一種玄學。

而諸葛亮是其中少數可以掌握天氣預報的人。

曹操即便再多疑，但根據當時冬天都是西北風的經驗，不會想到突然會刮起東南風，將自己的戰(zhàn)船一燒而盡。這一點是唯物者曹操采用龐統(tǒng)將戰(zhàn)船連在一起的關鍵。

凡事有因有果，諸葛亮的本領夠強，知識儲備夠用，這是他在眾位謀士中脫穎而出的關鍵，也是秒殺曹操的關鍵。

因此，赤壁之戰(zhàn)雖然是以少勝多，但吳蜀得到天時地利人和的優(yōu)勢，勝利也在預料之中，并無玄機。

歸根到底，多智近妖的諸葛亮，也是洞察了更多的天道規(guī)律，利用并遵循了這種規(guī)律，才在競爭中勝出，為自己和蜀國贏得了優(yōu)勝的資格，實現(xiàn)了三國鼎立的格局。

相信，諸葛先生對“天地不仁，以萬物為芻狗”一定有著深刻的理解，他的每次計謀，看似出人意外，實際都是利用了讓每個人每個事物物盡其用，實打實的他是一個唯物者。

“天地不仁，以萬物為芻狗”，這句話是什么意思？

上天沒有自我意志，對待萬物一視同仁。談及中國的春秋戰(zhàn)國時期，除了數百年的烽火狼煙之外，思想界的大繁榮也不容忽視。當時的天下學說林立，諸多思想家交鋒，被稱為?百家爭鳴?。而道家的始祖老子，堪稱?百家?之中最負盛名的思想家之一。他曾經撰寫《道德經》，洋洋灑灑千余字，隨后就身跨青牛，西出函谷關，不知所蹤。《道德經》最著名的一句話就是?天地不仁，以萬物以芻狗?，這句話到底是什么意思呢？

這要從老子本人的思想開始說起。熟悉歷史的朋友可能都知道，老子時期的道家，追求的目標和儒家其實是一致的，都是?追求周制?，不同的是儒家認為達成這個目標要?興滅繼絕?，而老子認為?順其自然?即可。老子眼中的天地萬物，治國理政，都遵循著同一個道理，就是周朝的?小國寡民?思想。圣人治理大國，是?治大國如烹小鮮?，無為而治，讓百姓保持一個懵懂的天性，他這么敘述這樣的措施，叫做?圣人不仁，以百姓為芻狗?。

這句話的意思當然不是鼓吹統(tǒng)治者對待百姓要把他們不當人看，而是要?一視同仁?，不帶任何愛憎。放大到天地萬物，天道無常，沒有人能夠預測?天意?如何，天道也是如此淡漠的對待天地間的萬事萬物，所以是?天地不仁，以萬物為芻狗?。這句話本來是敘述老子的世界觀的，近些年來，被一些網絡修真小說引用，莫名其妙的就成了?天地不公?的一種表現(xiàn)，真是讓人啼笑皆非。

綜上所述，所謂的?天地不仁 以萬物為芻狗?是指天道運行沒有喜怒愛憎，大公無私，平等看待萬物。

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