天師道：張道陵創(chuàng)辦的可以與孔氏媲美的家族

提起孔子，那是無人不知無人不曉，孔子的儒家思想影響整個亞洲上千年，鄰國朝鮮、日本、越南等國對孔子的儒學推崇備至，而如今的儒學已經(jīng)走向世界，每個大洲都有研究儒學的機構，儒學也在世界上發(fā)揚光大。

實際上，儒學只是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中的一家，當時各家都在向統(tǒng)治者推銷自己的學說，比較成功的有法家、道家、墨家等，但是唯獨儒家不受統(tǒng)治者待見，因為孔子推崇的是思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。

這種思想在戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國的統(tǒng)治者看來那就是笑話，春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國要的是霸權，國家要強大，搶地盤，兼并其他國家，孔子的政治主張簡直與時代格格不入，于是孔子在周游各國的時候實際上是處處碰壁的，雖然各國的君主對待孔子都很禮貌，但是都沒有采用孔子的政治主張。

儒家的政治主張在戰(zhàn)亂時期不符合，在和平年代卻非常的合適，所以漢朝在初期為了休養(yǎng)生息，采用的是無為而治，到了漢武帝時期開始強大起來，這個時候，董仲舒提出了罷黜百家，獨尊儒術，這才讓儒家學說起死回生，而儒家的地位也在后世各朝各代水漲船高，歷朝歷代都以儒學為主要思想，吸收部分其他學說思想，為統(tǒng)治者服務。

而孔子的后代也因為如此受到非常大的禮遇，孔子的后代世襲爵位、曹操對其封爵，宋仁宗封其衍圣公等等。甚至宋朝在南遷的時候還不忘記帶上孔子的后代，而在衢州又有了孔廟，是我國僅存的兩個孔氏家廟之一，另外一個在曲阜，可見孔子在中國地位之高，隨著儒學思想在全世界影響力越來越大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

孔子的后代已經(jīng)發(fā)展成一個龐大的家族，好幾百萬人口，遍布世界各地。目前中國地區(qū)已經(jīng)到第83代，而韓國則已經(jīng)到第86代。嫡系是到了80代。

除了孔子之外，其實中國還有個家族也傳承了千年，只不過很低調，不了解的都不知道這個家族也是這樣傳承的，那就是天師道。

天師道是由張道陵創(chuàng)立的，又被稱為正一道，其實天師道屬于道教的 一個教派之一，非常巧合的是，天師道誕生于東漢末年，儒家確立為漢朝的政治主張是在西漢漢武帝時期，相差并不遠。

張道陵還有個身份，那就是漢初名臣張良的十世孫，張道陵一開始是在龍虎山修行的，但是天師道的發(fā)源地并不在中原，而是在巴蜀，當時在巴蜀一帶，有巴人信奉原始巫教，這些祀奉鬼妖的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張道陵攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經(jīng)，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教，因此巴蜀一代的人對張道陵非常的信奉。

如果張道陵沒有聽說過，那么東漢末年的張魯應該很熟悉，張魯就是張道陵的孫子，他占據(jù)漢中，后來投誠曹操，曹操拜其為鎮(zhèn)南將軍，張魯把五斗米教也就是天師道傳入了北方地區(qū)。而張道陵的第四代孫張盛，又把天師道從巴蜀地區(qū)的青城山帶回來江西龍虎山，天師道開始向中國東南地區(qū)發(fā)展。

從張道陵正式創(chuàng)立正一教派至今，天師道在中國已經(jīng)有近2000年的歷史。正一道在自身傳承發(fā)展的過程中，不斷汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華主要宗教信仰之一。

天師道雖然是宗教，但是非常的奇特，正一道的天師位置是由張道陵子孫世襲相傳， 以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。子孫世襲相傳的宗教恐怕也就只有天師道了，截止到目前為止，被宗教承認的天師道已經(jīng)到了第63代。

縱觀中國歷史，恐怕只有張道陵的家族可以和孔子家族相媲美了，而且張道陵還是依靠的宗教力量，不像孔子依靠的學說和政治主張。

紹興俞家和孔子家族哪個顯赫？

孔子家族顯赫。二十世紀中國最顯赫的家族是紹興俞家。但中國歷史上最顯赫的是孔子家族。

從漢高祖劉邦冊封孔子9代孫孔騰為奉祀君開始算起，孔家已經(jīng)堅挺傳承了近兩千兩百年。孔子后裔，從高祖冊封便開始有了了世襲的爵位。當然如果要從衍圣公這個公爵封號開始算，那是還處在宋朝時期的1055年，衍圣公便成了山東孔家的獨家牌匾。

直至1935年，民國政府取消衍圣公稱號，改封為大成至圣先師奉祀官?？鬃拥?7代嫡長孫，襲封31代衍圣公孔德成，成為末代衍圣公，首任大成至圣先師奉祀官。

紹興俞家歷經(jīng)百年而不衰，英豪俊杰輩出不窮，政界、軍界、學界、商界全盤打通，家族成員橫跨國民黨、gc黨、臺灣、美國、中國大陸，囊括了曾國藩、江青、蔣經(jīng)國、陳寶箴、魯迅、范文瀾、葉帥的親情。

擴展資料：

孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區(qū)別。?

孔子是儒家學派創(chuàng)始人。

儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后 漢武帝為了維護封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

參考資料鏈接：孔子家族-

參考資料鏈接:孔子-

參考資料鏈接：儒家-

道教創(chuàng)立與張良有關系嗎？

有關：
1、張良的傳承有道家色彩，且本人學仙，并傳說成仙了

張良修煉得道的故事
張良，字子房，漢初大臣。因為他在推翻秦朝暴政后，對滅楚興漢有功，劉邦稱贊他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”。漢朝建立后，張良被封為留侯。張良不慕名利，不貪享榮華富貴，放下這既得利益，去認真修煉，最后成仙而去。在《仙傳拾遺》這本古籍中，有一篇文章《張子房》，敘述了這一事實。

張良幼時，路過下邳地方的圮橋，當時風緊雪大，他遇到一位老人，把鞋掉到橋下，老人對他說：“小孩，去把鞋子給我取上來！”張良毫不遲疑的下橋取了鞋，恭敬的交給老人。老人伸出腳，要張良替他穿上，張良“神意愈恭”，老人笑道：“孺子可教也！明早來此，當有所教?！?br>
第二天，天剛亮，張良到了那里，老人早來了，說：你比我后來，“未可傳道。”這樣一共三次，最后一次，張良先到。老人滿意了，以書授之，說：“讀此當為帝王師。若復求吾，乃谷城山下黃石也?！焙笕朔Q此書為“黃石公書” 。

張良讀了此書，變得很有智慧，善于應對變化多端的形勢，能夠駕馭各種局面。不僅如此，張良還用此書，“修之于身，能煉氣絕力，輕身羽化。與綺里季、東園公、角里生生、夏黃公，為云霞之交?！?這是敘述張良用此書，指導自己修煉，達到了氣力無比，輕身羽化，能進入另外空間，并與數(shù)位神仙交往的殊勝境界)

《仙傳拾遺》中的那篇文章最后講，張良后來去世，埋在龍首原。赤眉軍造反時，有人盜他的墓，只見到一個黃石枕，那石枕迅速變化，飛走，就像流星一樣。墓中沒有張良的尸體與衣帽等物。

張良升仙后，做了太玄童子，在太清界伴隨太上老君。他的孫子張道陵，后來也得道成仙，張道陵在去昆侖山朝見西王母時，張良也趕去了。那篇文章中，還有另外一些內容，茲不贅述。

張良在功成名就之后，拋下一切榮華富貴，選擇修煉。從張良成仙升天的美妙殊勝的結果來看，張良確實是做出了最好的選擇。正是：

人生百年如湯煮，生老病痛難盡數(shù)；
萬貫家財弄到手，到頭還是一抔土。
不如修煉升天去，了卻塵世萬般苦！

3、張良是張道陵天師的祖先

張道陵是張良八世孫,張?zhí)鞄煹淖鎻R叫“留侯家廟”現(xiàn)在龍虎山。

張道陵的創(chuàng)立正一天師道

正一道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳， 以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是正一道創(chuàng)始人，他是祖天師，又稱第一代天師。
從東漢張道陵正式創(chuàng)立正一教派至今，天師道在中國已經(jīng)有近2000年的歷史。正一道在自身傳承發(fā)展的過程中，不斷汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華傳統(tǒng)文化的主要思想支柱之一，不過也被魯迅先生隱喻為思想毒瘤。
張道陵攜弟子王長游淮入鄱陽，登樂平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見，山因以名?！保唇鼹椞洱埢⑸?，因“丹成而龍虎現(xiàn)”，故改甸為龍虎山）張道陵在龍虎山用三年時間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時，已經(jīng)90多歲了。由此可見，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時間長達30余年，這段不算短的日子，是他煉丹學道的主要時期。如今“煉丹池”、“濯鼎池”、“習升臺”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考。正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙?！笨梢娝菚r的道學功底已經(jīng)相當深厚了。張道陵第二次攜弟子王長嵩山人巴蜀已過九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對創(chuàng)教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國佑民。入川后，他先居陽平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書24篇，足跡遍及 巴蜀、陜西等地。他收徒設教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗（漢時一斗等于當代二升，五斗即等于2014年一斗），“付天倉”以備饑荒和作“義舍”之用。順帝漢安元年（公元142年，時張陵109歲），五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授（陵）《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”?！皾h安二年（公元143年），太上以漢安二年正月七日申時二十四治，付天師張陵奉行布化?！卑础墩唤?jīng)》云：“太上親授天師《太玄經(jīng)》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得是經(jīng)?！弊源斯Τ傻乐诸I二十四治，第子戶至數(shù)萬，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年（公元156年），張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授長子衡，乃與夫人雍氏登云臺峰，白日升化。自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來，歷為道教所尊，認為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國佑民、新出治世的真道，即真一無二的正道。時人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。 　關于張陵創(chuàng)立道教的過程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)?；蜃苑Q柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬，即立祭酒，分領其戶，有如長官......”。

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