呂思勉評唐太宗(回紇是回族么，呂思勉為什么會說回紇是回族？)

唐太宗不過中材，論其恭儉之德，及憂深思遠之資，實尚不如宋武帝，更無論梁武帝；其武略亦不如梁武帝，更無論宋武帝、陳武帝矣。至其能致治平強盛，乃承季漢魏晉南北朝久亂之后，宇內(nèi)乍歸統(tǒng)一，生民幸獲休息，塞外亦無強部，皆時會為之非盡由于人力。

回紇是回族么，呂思勉為什么會說回紇是回族？

自從新中國建立之后，我國先后設(shè)立了好幾個少數(shù)民族自治區(qū)，其中比較大的有西藏自治區(qū)和新疆自治區(qū)，而在甘肅和陜西之間，有一個寧夏自治區(qū)。在寧夏自治區(qū)里回民自然是比較多的，也就是以不吃豬肉而聞名的民族。但是我們中國還有回紇人，歷史上著名的史學(xué)家呂思勉說他們是回族人，其中除了有唐朝的因素之外還有其他的因素。

一、唐太宗為回紇設(shè)立了節(jié)度史在唐朝，為了管理好少數(shù)民族會在地方設(shè)立節(jié)度使。其中在今天的甘肅，寧夏這一帶設(shè)立了回紇節(jié)度使。所以從那個時候開始回族的跟回紇人生活的地方就有了一些重合，所以根據(jù)呂先生的推斷，至少在唐朝是回紇和回族人生活的地方是一樣的，因此就有了回紇是回族人的說法。

二、回族的真正祖先是歐洲人其實關(guān)于回族人不吃豬肉，而喜歡吃牛肉這種習(xí)俗與喜歡吃牛肉的歐洲民族有相似之處。而且我國歷史記載上，回族人也是由西方的少數(shù)民族遷入中原形成的，其中很多的就是土耳其高加索的人種。所以說，回族一開始是由歐洲人形成的，但是由于遷入的歷史很久，所以也就成了我們國家的一部分。

三、回紇人與回族和而不同在生活的地區(qū)上，回族人與回紇人生活的區(qū)域是有重合的，但是并不是完全融合的。所以更準確的說法是，回紇與回族有共同的后代而不是同種的民族。至于后代是回族人還是回紇人要看少數(shù)民族內(nèi)部是如何區(qū)分了。最后，無論回紇是否是回族人，這些都不影響在如今社會他們享有追求幸福生活的權(quán)力，而我們中華自古以來就是很多和而不同的種族生活的地方，因此，只要我們都堅定中國人的身份，我們就是中華一家人。

唐初歷史

公元7世紀的初唐，可算得是中國歷史上令人振奮的一段時期。630年李靖破突厥，唐太宗李世民被四夷君長推戴為“天可汗”。當(dāng)日高祖李淵已退位為太上皇，仍在凌煙閣置灑慶賀。上皇自彈琵琶，皇帝則當(dāng)眾起舞，這種場面，在中國歷史上絕無僅有。茲后唐軍又攻占西域諸國，使中國威勢達到蔥嶺以西，與波斯及印度接觸。在唐初只有高麗能對中國作堅強的抵抗，但是高宗朝終克平壤，置安東都督府。
并且唐朝武功之外，繼以文治。國都長安東西6英里，南北5英里?，F(xiàn)代西安市的城緣，還只有其面積1／8。而且整個城市按計劃興筑，全成分為110個方格，南北馳道竟有500尺寬，無疑的在當(dāng)日已經(jīng)打破世界諸種紀錄。
因為各國朝貢使節(jié)眾多，各種服裝離奇，中書侍郎顏師古即于貞觀三年（公元629年）請以畫師作“王會圖”紀念盛況。茲后終唐之世，波斯來使十次。日本的“遣唐使”，更是規(guī)模宏大。起先每次還只遣派三五百人，后來每次兩千人，除了正副使外，還有大批留學(xué)生和“學(xué)問僧”。其中有些人員，在中國一住就是幾十年。他們回國之后，仿照唐朝的法令制度，至今在日本歷史中仍稱“委令政治”。唐朝的均田制，在日本則為“班田”。奈良和平安（現(xiàn)在的京都）則是照長安設(shè)計興建，只是范圍遠遠不如，而且還沒有依計劃完成。長安有朱雀門街，奈良和平安的南北馳道，也稱“朱雀大路”。鄧之誠根據(jù)《新唐書》《舊唐書》的記述列表分析和唐朝接觸的“諸族”，共有四十八“國”。內(nèi)中“朝貢”的二十九，“納士”的六，“歸附”者五，“和戰(zhàn)不?！奔啊芭细讲怀！钡乃模捌竼枴钡亩?，“來留學(xué)”者一，“和親”者一。這樣也可以表示勝朝的盛事了。
因此唐朝在中國歷史中，最屬“外向”。并且初唐時，朝廷信心堅強，也能對各宗教一體扶植，不加阻撓。玄奘往印度取經(jīng)歸，太宗親自詔見，并且以政府的人力物力，資助他的翻譯工作。茲后印度及西域的高僧在唐時來華翻譯經(jīng)典的不下數(shù)十人。其他景教、襖教、摩尼教也都在長安設(shè)有寺院，其教正長老，也由政府不分軫域，授以官位品職。L.CarringtonGoodrich之《中國人民簡史》引一現(xiàn)代學(xué)者的觀察稱：“長安不僅是一個傳教的地方，并且是一個有國際性格的都會，內(nèi)中敘利亞人、阿拉伯人、波斯人、達旦人、西藏人、朝鮮人、日本人、安南人和其他種族與信仰不同的人都能在此和衷共處，這與當(dāng)日歐洲因人種及宗教而發(fā)生兇狠的爭端相較，成為一個顯然的對照?！?br>打開這局面的，當(dāng)以太宗李世民的一人的力量為多?；蛟S因為他本身帶有少數(shù)民族血統(tǒng)之故，因此無論胡漢，他一視同仁。這作風(fēng)對有唐一代具有決定性的影響。李世民自己對侍臣說：“自古帝王雖平定中原，有能服戎狄。朕才不逮古人，而成功則過之。所以能及此者，自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！币蛑拼瑢⑻囟?，也經(jīng)過趙翼的《陔余叢考》書內(nèi)提及。
李世民18歲慫恿父親李淵發(fā)難，他手下“智囊”又多，唐高祖的事業(yè)，大部由他策劃。并且他自己作戰(zhàn)時身先士卒，弱冠時已經(jīng)能指揮十萬人以上的部隊，擔(dān)任獨當(dāng)一面的軍事政治工作。說他毫無差錯，未免過當(dāng)，但是從各種資料看來，他籌算周密，并且自己經(jīng)常在最危險的地方出現(xiàn)，例如以數(shù)騎在陣前與敵將答話，因之樹立了他個人的威望，能夠高度發(fā)揮他的領(lǐng)導(dǎo)力量。
7世紀初期是帝王將相樹立功業(yè)的黃金時代。“第二帝國”的粗胚胎，胡漢混血，從小自耕農(nóng)作基礎(chǔ)的范疇業(yè)已創(chuàng)建就緒。即算楊隋將之濫用，從技術(shù)的角度看來其高壓政策仍在長期的歷史上有組織的功效。況且經(jīng)過煬帝末年及唐高祖初年的廝殺，人心望治，有如魏征所說：“譬如饑者易為食，渴者易為飲也。”李世民在這時候勤于聽政，勇于就諫，是以徹底的運用了機緣，而達成歷史上的“貞觀之治”。據(jù)稱“東至于海，南極五嶺皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路”，最為歷史家艷稱。西方的漢學(xué)家對中國的皇帝向來批評的多，但對于唐太宗李世民，幾乎一致的恭維。公元628年，李世民出宮女三千余，令之“任求伉儷”。633年縱獄囚應(yīng)死者390人歸家，命令他們秋后自來就死，至期皆至，如是全部赦免。白居易有詩，歌頌太宗德政：
然則李世民被人恭維，并不是完全一致?！八狼魵w獄”早就被傳統(tǒng)歷史家指責(zé)不近人情，似乎有意安排，制造名譽。近人呂思勉則更指斥太宗“其人究系武夫，且家世漸染北俗，故驕暴之習(xí)，亦難盡免?！泵鞒娜f歷皇帝，被指責(zé)為昏君，卻對臣下稱：“唐太宗脅父弒兄，家法不正，豈為令主？”于是在經(jīng)宴（文學(xué)之臣在皇帝面前講解經(jīng)史，事后設(shè)宴的節(jié)目）時不許進講《貞觀政要》；也就是將唐太宗李世民22年御宇的事跡，全部剔出于歷史之外。
以今日眼光看來，公元7世紀，歐洲進入中世紀舊稱“黑暗時代”的期間不遠，日本也剛受大陸文化的影響，貞觀之治牽涉一套政治上的組織力量，當(dāng)日在世界上無出其右。然則這種組織，沒有確切的法治根柢，到底不能持久，其與唐代的影響，容以下各節(jié)述及。
現(xiàn)在就從太宗以道德成就為標榜這一點看來，可以窺見李世民的真實性格；并且這史實也使我們看清中國政治體系，雖然初期早熟，但它本身有它的弱點，因此一千多年后不能保持它的領(lǐng)導(dǎo)地位，而為西方及日本占先。
李世民是李淵的次子，他與長兄建成、三弟元霸、四弟元吉同為正室太穆皇后所生。元霸早死，建成和元吉也參加唐初討伐群雄戡定中原的戰(zhàn)事，只是功勞與人望，都不及世民。李淵稱帝后，立建成為太子，元吉和他接近，這樣就造成兩方的隔閡與猜忌。中國傳統(tǒng)寡頭政治的弱點，基于統(tǒng)計無法著實，將民間無數(shù)的爭執(zhí)公平處理，尤其不是行政系統(tǒng)技術(shù)能力之所及。于是只能使皇權(quán)極端化，事實上的青紅皂白不問，只要裁判的力量出諸“圣旨”，又有“天命”作背景，則不公平亦為公平，不合理亦為合理。這樣操生殺予奪的大權(quán)，并且動輒以至善及極惡的名義獎懲臣下，使皇帝的寶座成為一個極危險的位置。一到繼承發(fā)生問題，更是變亂的淵藪。本書已經(jīng)前后敘述父子叔侄姻親自相殘殺的事例多起，有時候當(dāng)事人為從屬黨羽把持，即想置身事外，亦不可得。我們可以說這是一種歷史重演的悲劇。
李世民與長兄建成、四弟元吉的構(gòu)隙，牽涉到這樣的背景。他自己交結(jié)朝士，后來又控告他兄弟“外結(jié)小人，內(nèi)連嬖幸”謀害他，見諸《舊唐書》（《舊唐書》在五代時根據(jù)唐朝文獻編撰，近于官方歷史。《新唐書》成于宋時比較客觀）。事實上他與他的僚屬在玄武門設(shè)伏，謀殺建成及元吉。建成由世民親自張弓發(fā)箭射死，元吉則死于他部下手中。但是葬日“太宗于宜秋門，哭之甚哀”。建成與元吉各有子5人，也“并坐誅”。這事發(fā)生的時候太宗自己才28歲，他的10位侄子，很可能多少尚在孩提之中，如何被叔父攬獲一并處死，則沒有在史書內(nèi)詳細敘述。兩個月后李淵退位為太上皇，李世民即位于東宮。
用傳統(tǒng)道德觀念闡解這段歷史，常有不著肯緊之感。例如司馬光作《資治通鑒》時，就指斥李淵不對，李建成不對，而李世民也不對。并非他的見解謬誤，只是這種意見今日看來，已算卑之無甚高論，用不著歷史家著書辯說。而且這“玄武門之變”業(yè)已發(fā)生，太宗李世民自己尚不整個掩蓋事實，1000年后萬歷要避免貞觀一朝的往事，也是不著實際。況且又400年后，萬歷皇帝在歷史上的地位更不能與唐太宗相比擬。
近代心理分析學(xué)者，認為一個人的性格，可以分作三部分：所謂id者，可稱為“生理之自我”，在這種原始的條件下，不較分寸，也無忌諱。只是這中國人所謂之“禽獸行”不能在群眾生活中適用。所謂super-ego者，也可稱為“社會之自我”。凡人在孩提時受父母這教養(yǎng)，就范于社會的習(xí)慣，對本身欲望加以各種自知的及不自知的束縛，這種控制的力量出自社會自我。所謂ego者，則可譯為“心理之自我”，也就是生理之自我受外界接觸感化的成果，一方面尚有某些原始的欲望，一方面則對自己賦予一種社會價值。這種種構(gòu)成各人個性的程序復(fù)雜，包括壓制，轉(zhuǎn)變目標，自然其說，品性升華等等離奇的方式，多時其本人雖經(jīng)過種各機械作用而不自知，或雖知而不愿剴切承認。

唐太宗及貞觀之治，最便于用這種心理分析的方法解釋，李世民是一個容易性情沖動的人物。他曾要盧祖尚任交趾鎮(zhèn)撫，盧已答應(yīng)就任，回頭又向皇帝推辭，李世民邀請再三，盧堅不受。世民一怒之下謂，我對你還不能驅(qū)使，如何能夠駕馭天下，當(dāng)時斬盧于朝堂。所以呂思勉說他“驕暴之習(xí)，卒難盡免”，不是沒有根據(jù)?？墒撬扔袕s兄脅父的行為，又曾讀圣賢書，不能無愧于中，且受良心譴責(zé)，因之更要表彰他種種行為，無非自衛(wèi)。至于他和兄弟間要走此極端，則是他總?cè)致桑拔┮該峤淤t才為務(wù)”。既登九五之尊，則更要表彰他之不得已卷入悲劇的漩渦，只因為他有作堯舜之君的才華和能力。是以魏征系前太子洗馬（秘書及顧問）據(jù)說有教唆李建成圖世民的策劃，他也將魏征接收過來，倚為顧問，才表示他始終寬宏量大。以后魏征在貞觀一朝向皇帝諍諫二百余事，多時違犯太宗意旨，反被優(yōu)容。《資治通鑒》有這樣一段記載：

上嘗罷朝，怒曰：“會須殺死田舍翁！”后問為誰，上曰：“魏征每庭辱
我?！焙笸司叱?，曰：“妾聞主明臣直：今魏征直，由陛下之明故也，妾敢
不賀！”上乃悅。

可見得太宗之受諫，不一定是以受諫為目的，而是表揚自己虛心明察作好皇帝的門面。而魏征也說太宗“貞觀之初恐人不諫，常導(dǎo)之使言”，也與這追逐名譽的動機有關(guān)。魏征也自知處境的危險，他曾對太宗說：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣?！币驗橹页紱]有好結(jié)果，良臣則“身獲美名，君受顯號”，彼此共存共榮。
將唐太宗李世民放在神經(jīng)病醫(yī)生的臥榻上，不是本書的目的，敘事過于瑣碎，尤與縱談“大歷史”的宗旨相違。只要有了這些背景上的分析，使我們知道唐朝之設(shè)尚書、中書、門下三省，仍去三權(quán)分立之理想至遠。太宗仍是大權(quán)獨攬。而且下層機構(gòu)不能構(gòu)成選民區(qū)，皇權(quán)凝聚于上，中國亦無分權(quán)之可能。唐太宗洽遇時會，7世紀這初第二帝國這組成時，既有北魏以來之均田、租庸調(diào)、府兵，又有隋朝開設(shè)的南北運河和考試制度，上下都草創(chuàng)，內(nèi)外的威脅既除，皇帝的行動比較自由，太宗將他執(zhí)行專制皇權(quán)時，稍微參酌眾議，因之其皇權(quán)比較合理化，對唐宋間保持其繼續(xù)開放繼續(xù)增長的趨勢，有真切的貢獻。但是他的作為，不能做機構(gòu)上的固定。
這些事跡也使我們了解以道德作執(zhí)政標準的危險。這也不是說道德本身不好，可以不要。中介人類性情復(fù)雜，道德名義后面的真象不可捉摸。民國初年的軍閥發(fā)通電時，無不以拯國救民為職志，其重點則是“我”為其拯救者，要是反對“我”，則是叛國殃民。也等于羅蘭夫人在法國革命時上斷頭反前給歷史留下一段見證：天下很多犯罪的事，都以自由名義行之。也等于五四運動時所要打倒的并非孔子，而系“孔家店”。西方的政治思想，坦白的承認性惡，反能造成政治體系的“制止與平衡”，使一個現(xiàn)代的國家能在數(shù)目字上管理，尤其值得我們反省
唐太宗晚年，因為太子的問題而煩惱，太子李承乾與魏王李泰內(nèi)斗，結(jié)果太宗也廢掉他們二人，最后立雖仁無能的第九子晉王李治為太子。唐太宗死后，李治即位，是為唐高宗。高宗時期對外接受了新羅之請，終于滅了高句麗和百濟并打敗日本援軍。使新羅統(tǒng)一朝鮮半島。唐高宗在太宗晚年，與唐太宗的才人武氏，既武則天，早有私情，此乃大不孝。在太宗死后，武氏入感業(yè)寺為尼。時高宗的王皇后與蕭淑妃內(nèi)斗，王皇后準許高宗接武氏回宮。武氏入宮后，先后使高宗廢了王皇后及蕭淑妃。在大臣的反對下，高宗立武氏為皇后。
高宗健康狀況不好，許多政事都交給皇后武氏來處理。高宗死后不久，武皇后立太子李顯為帝，是為唐中宗。不久又廢中宗為廬陵王，改立另一個兒子李旦為帝，是為唐睿宗。平定了徐敬業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的反叛后，在天授元年（690年），皇后武氏廢睿宗秸號稱帝，改國號“唐”為“周”，定都洛陽，稱圣神皇帝。武后也成為了中國王朝歷史上唯一自稱皇帝的女人，前后掌權(quán)50余年。由于謚號中的“則天”二字，所以近代以來一些學(xué)者稱其為“武則天”，但這是一個不嚴謹?shù)姆Q號。
在武周十五年內(nèi)統(tǒng)治時期，武后為了打擊高宗以來的世家大族的權(quán)力，所以對以科舉進身仕途的官員大力提拔。狄仁杰是其中的代表。她又安排她的侄兒黨羽武三思和武承嗣等人擔(dān)任重要機務(wù)。傳統(tǒng)史學(xué)家對武后批評，如索元禮、來俊臣和周興等官員在她的鼓勵下替她以告密、酷刑等監(jiān)視群臣。武后又常繞過門下省，中書省直接對官員發(fā)號施令，開了破壞官吏制度的先例。
神龍元年（705年），敬琿和宰相張柬之等人發(fā)動政變，擁立中宗李顯復(fù)位，恢復(fù)了唐朝的政權(quán)。李旦被立為相王。中宗卻一直受到韋皇后、女兒安樂公主和武后的舊有黨羽武三思等人的影響，張柬之和敬琿等人全部被流放或誅殺。韋皇后有意成為第二個武后，安樂公主則曾要求被立為皇太女。在景龍四年（710年）韋皇后和安樂公主合謀毒殺中宗，韋皇后立溫王李重茂為帝，是為少帝，并欲加害相王李旦。李旦的兒子，當(dāng)時是臨淄王的李隆基在姑母太平公主的協(xié)助下發(fā)動政變，誅殺韋皇后、安樂公主及武氏殘余勢力，擁立李旦復(fù)位。
后來睿宗妹太平公主與李隆基發(fā)生權(quán)力之爭。延和元年（712年），睿宗讓位于太子李隆基，李隆基即唐玄宗，又稱唐明皇。713年，唐玄宗將太平公主賜死，黨羽或殺或逐，結(jié)束了這段史稱“韋后之亂”的混亂政局。同年改元開元。唐玄宗在位44年，前期（開元年間）政治比較清明，經(jīng)濟迅速發(fā)展，唐朝進入全盛時期，史稱“開元盛世”。這一時期被認為是繼漢武帝時期之后，中國歷史上出現(xiàn)的第二次鼎盛局面。首都長安城成為當(dāng)時世界上最大的城市。

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