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    岳飛在明代被封神清朝將其趕出武廟
    
        
    
            人生百味
            2023-07-20 20:29:58
        
    

        
    
           
    清廷一方面希望繼續(xù)借岳飛來(lái)宣揚(yáng)忠順
    ，感化漢人
    ；另一方面又不愿意看到這個(gè)打過(guò)自己老祖宗的人被頂禮膜拜。于是雍正四年（1726年）
      ，雍正皇帝下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟
      ，追封漢將關(guān)羽三代
      。
    《精忠岳飛》的播出
      ，使得各綜藝節(jié)目均以此為賣點(diǎn)，邀請(qǐng)明星
      、藝人、文化名流談?wù)撛里w
      ，挖掘岳飛故事
      。
    縱觀歷史，自岳飛風(fēng)波亭遇害至今
      ，八百多年來(lái)
      ，無(wú)論是歷代官方
      ，還是普通中國(guó)老百姓有關(guān)他的討論
      、評(píng)價(jià)就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。而這一過(guò)程中
    ，岳飛的形象也起起伏伏
    ，一再地發(fā)生著變化
    ，并且依附于他身上的故事也越來(lái)越離譜，甚至慢慢脫離了本來(lái)的面目
    。
    宋官方忌諱談?wù)撛里w之死 
    岳飛（1103年—1142年），字鵬舉
    ，相州湯陰縣（今河南省安陽(yáng)市湯陰縣）人
    ，是南宋初年著名抗金將領(lǐng)
    。他率領(lǐng)的軍隊(duì)因多次擊退南侵金兵而廣受世人贊譽(yù)。后因在抗金問(wèn)題上與宋朝最高統(tǒng)治者宋高宗及權(quán)相秦檜意見相左
    ，先被解除兵權(quán)，后遭處死
    。
    以上信息基本來(lái)自于元代人所修的《宋史》
    。《宋史》材料多錄于宋朝時(shí)期的國(guó)史
    、日歷、起居注等官方記錄
    。按說(shuō)應(yīng)該不會(huì)存在什么問(wèn)題
    ，但是對(duì)于岳飛的記錄，宋朝的官方記錄恰恰出問(wèn)題了
    ，而且問(wèn)題還不小。
    岳飛死后
      ，有關(guān)岳飛的是是非非是朝臣們十分忌諱的一個(gè)話題
      ，因此不但當(dāng)時(shí)官方文獻(xiàn)少有記錄，就是與岳飛熟識(shí)者也絕口不談?wù)撝谎云Z(yǔ)
      。這樣一來(lái)隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)時(shí)的親歷者們?nèi)諠u凋零
      ，岳飛事跡也就逐漸變得湮沒(méi)無(wú)聞
      。
    子孫為其夸大書史 
    直到岳飛死后二十年，也就是南宋紹興三十二年（1162年）
      。這一年宋高宗退位，其早年過(guò)繼來(lái)的兒子趙昚做了皇帝
      。這位孝宗皇帝一心要恢復(fù)祖宗基業(yè)
      ，收復(fù)被金人擄掠的北方領(lǐng)土，遂決定為岳飛“正正名”
      ，這樣岳飛一下子就成了大宋武將之楷模。
    但問(wèn)題隨之而來(lái)
      。經(jīng)多年封鎖
      ，此時(shí)有關(guān)岳飛的信息已極度缺乏，這樣岳飛第三子岳霖就承擔(dān)起了整理與其父岳飛相關(guān)文獻(xiàn)史料的工作。然而事不湊巧
      ，岳霖剛進(jìn)行一半就告病亡，于是岳飛孫子岳珂又接過(guò)此項(xiàng)任務(wù)
      ，“大訪造軼之文
    ，博觀建炎、紹興以來(lái)紀(jì)述之事
    ，下及野老所傳，故吏所錄
    ，一語(yǔ)涉其事則筆之于冊(cè)
    ，積日累月，博取而精核之……蓋五年而僅成一書”
    。這就是我們今天仍能看到的有關(guān)反映岳飛事跡最全面的《鄂國(guó)金佗粹編》
    。當(dāng)然
    ，這本書中材料由于多非一手
    ，且出于祖孫情節(jié)，夸大之處在所難免
    。
    元末史官大段抄錄
    、發(fā)揮 
    又過(guò)了近一百八十年
    ，也就是元朝至正三年（1343年）
    ，此時(shí)宋朝已經(jīng)滅亡，繼之而起的元朝也已經(jīng)到了末世
    。元朝政府為聚攏人心，打算編修宋
    、遼
    、金三史，但史臣們寫到岳飛傳時(shí)才發(fā)現(xiàn)除李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》
    、徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》等文獻(xiàn)對(duì)岳飛有些記載外
    ，其他文獻(xiàn)中已經(jīng)很少了
    。于是為求省事
    ，他們干脆就將《鄂國(guó)金佗粹編》中的材料大段抄錄進(jìn)去，并巧加發(fā)揮
      。這樣
      ，一部《宋史·岳飛傳》就形成了
      ，然而此時(shí)《宋史》中的岳飛事跡早已是面目全非
    。
    客觀地說(shuō)，蒙古人對(duì)待岳飛還是不錯(cuò)的
    。為了安撫江南漢人，不僅沒(méi)有廢止南宋朝廷對(duì)岳飛的封號(hào)
    ，而且“降命敕封并如宋
    ，止加保義二字”。就連“墳漸傾圮”的岳飛墓也撥款修葺一番
    。官方對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)
    ，也遠(yuǎn)高于宋廷
    ，謂“西漢而下
    ，若韓（信）、彭（越）
    、絳（周勃）
    、灌（嬰）之將
    ，代不乏人
    ，求其文武全器，仁智并施如宋岳飛者
    ，一代豈多見哉
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    ！?/p>
    岳飛成為明朝最好的反思教材 
    到了明朝
    ，外有異族入侵之虞，內(nèi)有流寇作亂之患
    。特別是明中后期
    ，朝中奸黨宦官橫行
    ，明王朝處于風(fēng)雨飄搖的動(dòng)蕩局勢(shì)中
    ，歷史仿佛是宋朝的再次重演。于是
    ，前朝人物岳飛成了最好的反思?xì)v史
    ，寄托衷腸哀思的載體
    。
    無(wú)論是在官方話語(yǔ)還是在民間視野中
    ，岳飛都一再地被提起
    ，并且地位被再度拔高。如洪武九年（1376年）
    ，明太祖朱元璋下詔將岳飛列為歷代三十七名臣之一，“從祀歷代王廟
    ，配宋太祖享”
    。景泰五年（1454年），武功伯徐有貞創(chuàng)岳飛廟于湯陰故土
    ，景泰帝御題為“精忠之廟”。至明神宗萬(wàn)歷四十三年（1615年）
    ，政府甚至將岳飛置于神的地位
    ，加封其為“三界靖魔大帝”。
    當(dāng)時(shí)
    ，皇帝的加封詔書是這么寫的：“咨爾宋忠臣岳飛
    ，精忠貫日
    ，大孝昭天
    ，憤泄靖康之恥，誓清朔漠之師
    ，原職宋忠文武穆岳鄂王
    ，茲特封爾為三界靖魔大帝”
    。這時(shí)的岳飛儼然已成為朱明王朝的精神圖騰
    ，開始扮演起一種家族守護(hù)神的角色。
    清人將岳飛移出武廟 
    明朝滅亡后
    ，當(dāng)年岳飛拼死抵抗的金人后代又建立了清朝
    。因此
    ，清朝對(duì)待岳飛的態(tài)度就不如元
    、明時(shí)期那樣灑脫，變得極為復(fù)雜
    。清廷一方面希望繼續(xù)借岳飛來(lái)宣揚(yáng)忠順
    ，感化漢人
    ；另一方面又不愿意看到這個(gè)打過(guò)自己老祖宗的人被頂禮膜拜
    。
    于是雍正四年（1726年），雍正皇帝下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟
    ，追封漢將關(guān)羽三代
    ，在全國(guó)普建關(guān)帝廟
    ，想借關(guān)羽之名，將漢人對(duì)岳飛的尊崇全部轉(zhuǎn)移出去
    。這樣一來(lái)
    ，岳飛地位自然大跌，各地武廟多為關(guān)羽獨(dú)占
    。而在此后清朝的官方評(píng)價(jià)體系里，岳飛則被僅僅定型在一個(gè)“精忠”的框架里
    ，成了“精忠岳飛”
    。
    民國(guó)岳飛被列入法典 
    這樣，又過(guò)了將近一百年
    ，民國(guó)建立后岳飛形象才又被重新塑造
    。
    民國(guó)元年（1912年）11月20日，袁世凱甫一出任大總統(tǒng)
    ，就發(fā)布“關(guān)岳合祀”命令
    ，把岳飛重新請(qǐng)進(jìn)了神廟
    ，并下令民國(guó)海陸將領(lǐng)均需按時(shí)祭拜“武穆”
    ，甚至詳細(xì)規(guī)定了祭祀禮節(jié)及貢品用度。但是隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的打響
    ，打倒軍閥變成了舉國(guó)口號(hào)
    ，北洋軍閥尊崇岳飛
    ，自然岳飛也就被連累戴上了“宋代軍閥”的帽子
    ，并遭到革命力量的批判，很多地方岳飛廟盡毀
    。
    北伐勝利后
    ，國(guó)內(nèi)矛盾緩和。國(guó)民政府于民國(guó)十七年（1928年）將岳飛與伏羲
    、神農(nóng)、黃帝
      、孔子
    、孟子、關(guān)羽等十二位歷代名人列為“先哲類神祀饗祭”
    ，并列入法典，岳飛一下子就成為了“民族英雄”的化身
    。
    此后
    ，從抗戰(zhàn)到新中國(guó)建立
    、直至改革開放前，岳飛在官方評(píng)價(jià)體系中也還先后經(jīng)歷過(guò)“華夏之魂”
    、“封建家奴”、“革命敵人
    、千古罪人”之類的形象變化
    ，真可謂一波三折。
    

          
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