，如《易》
、《詩(shī)》、《書》
、《禮》
、《樂(lè)》，包括神
、天與人文
，典章制度
、儀表儀規(guī)與文化素養(yǎng)、思想風(fēng)范等等
；以此為基礎(chǔ)
，禮樂(lè)文化發(fā)展成為國(guó)家政治制度和社會(huì)政治倫理的標(biāo)準(zhǔn)。周公的“制禮作樂(lè)”標(biāo)志著禮樂(lè)文化的形成
，也標(biāo)志著在此之前很長(zhǎng)歷史時(shí)期對(duì)禮樂(lè)文化的“自發(fā)”遵行轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)禮樂(lè)文化的“自覺(jué)”意識(shí)
。從此，中國(guó)文化從神守時(shí)代發(fā)展到社稷守時(shí)代
。
武王伐殷
、周代商立、制禮作樂(lè)是劃時(shí)代的歷史事件
，代表了兩種不同文明間的興衰更替
。
傅斯年所著《夷夏東西說(shuō)》認(rèn)為：三代及三代前，古族有東西二系
，夏與周屬西系
，夷與商屬東系。殷周間的劇烈變革“蓋民族代興之故”
，是兩個(gè)民族
，兩種文明之間的交替。
殷商王朝強(qiáng)調(diào)自己“天命神授”
，但代表神意的殷王朝卻被無(wú)情的推翻
，這個(gè)事實(shí)給周初統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)，使之逐步認(rèn)識(shí)到人民的力量
，對(duì)傳統(tǒng)的宗教神學(xué)作了深刻修正
。其重要標(biāo)志是提出了“德”，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”
，認(rèn)為“德”體現(xiàn)上天意志
，“敬德”即“敬天”。從“天命神授”到“敬天保民”
，體現(xiàn)了中國(guó)神權(quán)政治觀的發(fā)展和演變
，統(tǒng)治者重視總結(jié)歷史教訓(xùn)，借鑒前代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)
。
周人并非生來(lái)就是無(wú)神論者
，他們也信神鬼，只不過(guò)采取了“事神敬鬼而遠(yuǎn)之”和不為神鬼所惑的理智態(tài)度
，周人的這種態(tài)度是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的“神權(quán)”讓位于“政治”的歷史規(guī)律
。
周人滅商后所面臨的主要問(wèn)題是如何以周族極少的人口來(lái)統(tǒng)治廣袤的中原大地，面臨的是如何處理好人與人之間的政治關(guān)系，而非人與神鬼之間的宗教關(guān)系
。因此
，周人首先在政治上實(shí)行了封侯建國(guó)制，即分封制
，在所封諸侯中
，姬姓宗族約占三分之二的比例，這是“周人貴親而尚齒”
，試圖用血緣關(guān)系來(lái)劃定貴族的等級(jí)地位
，維護(hù)宗周統(tǒng)治的一種政治措施。上至周天子
，中至諸侯卿大夫
，下至士和庶民，各有其等級(jí)尊卑秩序
，各安天命
。
與這種政治措施相應(yīng)的，周人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)進(jìn)行了改造：將各種禮儀和音樂(lè)作了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定
，并且
，各種禮儀所用的音樂(lè)主要是“雅樂(lè)”——即宗周豐鎬的京畿之樂(lè)。對(duì)禮樂(lè)作如此改造
，其目的是要用周人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范各族和各代禮樂(lè)的內(nèi)容
，并通過(guò)制度的形式推行到各個(gè)不同等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)中去；其意義在于擴(kuò)大周文化的影響
，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級(jí)秩序；其本質(zhì)是“經(jīng)國(guó)家
，定社稷
，序民人，利后嗣”
。這同樣是一種政治手段
，是從意識(shí)形態(tài)方面對(duì)周族小宗和外族實(shí)行統(tǒng)治的一種治國(guó)方略。
此即所謂——“禮樂(lè)治國(guó)”
。周朝初期的禮樂(lè)為氏族貴族所專有
，禮樂(lè)傳授在官府，亦“學(xué)在官府”
。到了春秋時(shí)代
，這種“禮不下庶人”的制度逐步遭到破壞，即《漢書·武帝紀(jì)》所載的“禮壞樂(lè)崩”
，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮的興起
。
老子和孔子是推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后又有
莊子、孟子
，還有墨子
、荀子、韓非子等諸子百家
，在禮樂(lè)文化的思潮中從各種不同角度反思周朝“禮壞樂(lè)崩”的深刻原因
，并系統(tǒng)闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱“百家爭(zhēng)鳴”
，共同推動(dòng)禮樂(lè)文化的發(fā)展和禮樂(lè)制度的轉(zhuǎn)型
。
面對(duì)西周禮樂(lè)文化和禮樂(lè)制度的傳統(tǒng)，以及春秋時(shí)期“禮樂(lè)崩壞”的局面
，作為周朝守藏史官的老子不能不對(duì)此進(jìn)行深刻的反省和思考
。他將禮樂(lè)的核心精神與其道論聯(lián)系起來(lái)，以其道論來(lái)解釋周朝禮樂(lè)的精神價(jià)值
，同時(shí)又以禮樂(lè)的內(nèi)在意義來(lái)解釋其道論的價(jià)值內(nèi)涵
。具體來(lái)說(shuō)，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神
，同時(shí)繼承樂(lè)的和諧和寧?kù)o的特質(zhì)
，另一方面又以道來(lái)給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此
，以道論來(lái)詮釋西周禮樂(lè)的內(nèi)在意義
，既有繼承也有創(chuàng)新，由此形成其深刻反映禮樂(lè)文化精神的道家學(xué)說(shuō)
。道家的禮樂(lè)思想主要反映在《
道德經(jīng)》中
。
與老子同時(shí)代的孔子則從具體的禮樂(lè)規(guī)范中探尋和揭示蘊(yùn)涵于禮樂(lè)之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義
，進(jìn)而形成高于具體禮樂(lè)規(guī)范的“仁道”的思想體系
，并將其作為禮樂(lè)的理論基礎(chǔ)，使禮樂(lè)由政治上層的外在規(guī)定
，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有人的自覺(jué)追求
。他還刪述禮樂(lè)文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)
，成為禮樂(lè)文化的集大成者
。孔子由于出生于禮樂(lè)文化最盛的周朝第一封國(guó)——魯國(guó)
，因而對(duì)周朝禮樂(lè)文化和禮樂(lè)制度情有獨(dú)鐘
。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂(lè)文化，而且將他所闡述的禮樂(lè)文化普及于民眾
。他開(kāi)創(chuàng)學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化的私學(xué)學(xué)派
，并有弟子三千
。他教弟子學(xué)習(xí)“六藝”（禮樂(lè)射御書教），而以禮樂(lè)為先
。儒家的禮樂(lè)思想主要反映在《禮記·樂(lè)記》及其它相關(guān)文獻(xiàn)和典籍中
。
道家和儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮中興起的兩股主要的思想力量。這兩股思想力量不僅在當(dāng)時(shí)
，而且對(duì)后來(lái)中國(guó)的歷史發(fā)展
，甚至世界思想史的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮的興起和“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)果表明
，“禮壞樂(lè)崩”只是周朝封建宗法制度的“崩壞”
，并不意味著禮樂(lè)文化的崩潰。所以
，有研究者認(rèn)為
，自春秋以來(lái)，禮崩樂(lè)壞
，表面上是諸侯僭越
、破壞制度，實(shí)際上卻是社會(huì)發(fā)生變革
，要求禮制進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整
。經(jīng)過(guò)這次禮樂(lè)文化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”，不僅徹底改變了“禮不下庶人”的局面
，而且經(jīng)過(guò)老子
、孔子等諸子百家的爭(zhēng)鳴和解釋，禮樂(lè)文化的內(nèi)涵和精髓更進(jìn)一步為人民所掌握
。因此
，這次禮樂(lè)文化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”進(jìn)一步確立了禮樂(lè)文化在中華文明中的核心地位。從秦朝開(kāi)始
，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)兩千多年的大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代
。在這兩千多年間，禮樂(lè)文化始終是中國(guó)歷朝歷代治理和發(fā)展的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想
，是中華各族人民安身立命的精神家園
。
秦漢之際是中國(guó)大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代禮樂(lè)文化發(fā)展的第一階段
。秦朝以前的春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝初期更信奉法家
，實(shí)行“霸道”。漢朝吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)
，逐步實(shí)行禮樂(lè)之“王道”之術(shù)
。漢朝初年主要遵循老子道家的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，到漢武帝時(shí)期又實(shí)行“罷黜百家
，獨(dú)尊儒術(shù)”之策
，將孔孟儒家的禮樂(lè)文化思想確立為其治國(guó)理政的統(tǒng)治思想，由此推動(dòng)禮樂(lè)文化在大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代發(fā)展的第一個(gè)高峰。從此以后
，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”洗禮的禮樂(lè)文化就正式成為大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代的主流思想
。
東漢研究《周禮》的著名學(xué)者有衛(wèi)宏、班固
、馬融
、鄭玄等人，其中
，以東漢末鄭玄的成就最為顯著
。鄭玄“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”而為《周禮》作注
，在融會(huì)杜子春
、鄭興、鄭眾
、衛(wèi)宏
、賈逵等研究成果的基礎(chǔ)上，廣搜博稽
，訓(xùn)釋經(jīng)文
，闡述禮制，糾正衍誤
，對(duì)前人的《周禮》研究做了第一次認(rèn)真的整理和總結(jié)
。針對(duì)漢末社會(huì)動(dòng)蕩不安、封建禮法崩壞
、農(nóng)民起義蜂起云涌的混亂局面
，鄭玄認(rèn)為“為政在人，政由禮也”
，“重禮所以為國(guó)本”
，因此在《周禮》的闡釋中，他著重強(qiáng)調(diào)了“定名分
，序尊卑之制
，崇敬讓之節(jié)”的思想，以達(dá)到維護(hù)封建等級(jí)制的目的
。自鄭玄《周禮注》問(wèn)世后
，他書皆廢。鄭玄《周禮注》得失兼有
，他注《周禮》最大的錯(cuò)誤在于“篤信《周禮》為周公所作
，從而篤信《周禮》為周制，而以他經(jīng)如《禮記·王制》等不與《周禮》同者
，為殷制或夏制
。實(shí)際上
，這是黨與古文家立場(chǎng)的毫無(wú)根據(jù)的臆說(shuō)”。楊天宇《論鄭玄〈三禮注〉》
，載《文史》第二十一輯
。魏晉時(shí)期，經(jīng)學(xué)衰而玄學(xué)興
，玄學(xué)是用老莊思想改造儒學(xué)的產(chǎn)物
。在這一時(shí)期，聲韻學(xué)取得了突出的成就
，最為先進(jìn)的反切注音法廣為推廣
，受此影響，音義之學(xué)大興
。音義
，即為古書注音釋義。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多《周禮》的音義之作
，如晉干寶
、劉昌宗、徐邈
、李軌
、聶熊等都撰有《周禮音》。
眾所周知
，標(biāo)榜純古文經(jīng)學(xué)的王肅所代表的“王學(xué)”是西晉時(shí)期的顯學(xué)
。王肅攻擊鄭玄所代表的“鄭學(xué)”破壞了古文經(jīng)學(xué)的家法，與鄭學(xué)對(duì)立
，排斥鄭注經(jīng)傳
，他依據(jù)馬融的經(jīng)說(shuō)為古文經(jīng)重作注解，在《周官禮注》十二卷中
，對(duì)《周禮》作了全面系統(tǒng)的闡釋
。此書已亡佚。西晉朝廷雖以王肅禮學(xué)為主
，但鄭玄禮學(xué)仍為學(xué)者所言
，尤其在進(jìn)入東晉后，鄭玄禮學(xué)完全占據(jù)了主導(dǎo)地位
。
南北朝時(shí)期
，經(jīng)學(xué)有南學(xué)、北學(xué)之分
，然禮學(xué)則同遵鄭玄
。這一時(shí)期
，南朝雷次宗
、崔靈恩
、戚袞，北朝沈重
、熊安生等
，在《周禮》研究方面有較高成就。沈重撰有《周官禮義疏》
、熊安生撰有《周官義疏》
。隋唐之際，是中國(guó)大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代禮樂(lè)文化發(fā)展的第二階段
。其突出特點(diǎn)就是禮樂(lè)文化思想和體制的“系統(tǒng)性
、完整性與豐富性”，并使兩漢時(shí)期開(kāi)始從印度逐步傳入中國(guó)的釋家佛學(xué)與老莊道學(xué)和孔孟儒學(xué)一起
，形成“三教并立
，共同發(fā)展”的局面；甚至在一定時(shí)期和一定程度上
，老莊道學(xué)和釋家佛學(xué)的地位優(yōu)勝于孔孟儒學(xué)：南北朝和唐朝初年的“尊孔讀經(jīng)”
，不足以與當(dāng)時(shí)興盛著的老子道學(xué)和釋家佛學(xué)相抗衡；唐朝太宗年間皇帝支持玄奘“西天取經(jīng)”和佛學(xué)的廣泛傳播和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒學(xué)
。但無(wú)論偏愛(ài)儒學(xué)
，還是偏愛(ài)道學(xué)或佛學(xué)，都沒(méi)有從根本上影響禮樂(lè)文化思想在中華文明發(fā)展中的核心地位
。隋唐時(shí)代對(duì)“三代”以來(lái)禮樂(lè)發(fā)展的成果進(jìn)行全面總結(jié)和創(chuàng)新
，使禮樂(lè)文化發(fā)展到又一個(gè)高峰。
隋唐兩朝結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)期分裂的局面
，相繼建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家
，經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)了空前的繁榮和發(fā)展。為鞏固和加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家的統(tǒng)一
，政府在思想學(xué)術(shù)上也進(jìn)行了統(tǒng)一
，將南北經(jīng)學(xué)歸于一統(tǒng)，從文字和義疏方面為五經(jīng)確立了標(biāo)準(zhǔn)本
，頒行天下
，成為開(kāi)科取士的標(biāo)準(zhǔn)教材。
《周禮》研究在這一時(shí)期較為冷清
，但出現(xiàn)了賈公彥這樣的禮學(xué)大師
，他的《周禮疏》是繼鄭玄《周禮注》之后，又一部具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的研究《周禮》的著作
。他以晉陳邵《周官禮異同評(píng)》
、北周沈重《周官禮義疏》為基礎(chǔ)，集魏晉六朝之說(shuō)闡釋鄭玄注
，旁征博引
，增益闡發(fā)
，對(duì)漢以來(lái)的《周禮》研究成果做了一次總結(jié)性的整理。朱熹稱“五經(jīng)疏中
，《周禮疏》最好”
。然而，其考證僅局限于九經(jīng)諸緯
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