宋人論輿論監(jiān)督(周禮的形成演化)

宋代開國皇帝宋太祖曾立下誓約：不得殺士大夫及上書言事者。但宋人普遍感到輿論監(jiān)督不給力，于是議論道：上古之時，人人都可以議論朝政，而現(xiàn)在只有御史、諫官之類的監(jiān)察官才行。如果一般人有所勸諫，就是侵官、犯分，議論天子就是“指斥乘輿”，談?wù)摃r政就是“誹謗朝政”。

周禮的形成演化

周朝建立伊始，周公旦將從遠(yuǎn)古到殷商時的禮樂進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治?！抖Y記·明堂位》記載：周朝初年，“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。
從周初開始，禮樂“施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神”；禮樂文化典籍，如《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，包括神、天與人文，典章制度、儀表儀規(guī)與文化素養(yǎng)、思想風(fēng)范等等；以此為基礎(chǔ)，禮樂文化發(fā)展成為國家政治制度和社會政治倫理的標(biāo)準(zhǔn)。周公的“制禮作樂”標(biāo)志著禮樂文化的形成，也標(biāo)志著在此之前很長歷史時期對禮樂文化的“自發(fā)”遵行轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΧY樂文化的“自覺”意識。從此，中國文化從神守時代發(fā)展到社稷守時代。
武王伐殷、周代商立、制禮作樂是劃時代的歷史事件，代表了兩種不同文明間的興衰更替。
傅斯年所著《夷夏東西說》認(rèn)為：三代及三代前，古族有東西二系，夏與周屬西系，夷與商屬東系。殷周間的劇烈變革“蓋民族代興之故”，是兩個民族，兩種文明之間的交替。
殷商王朝強調(diào)自己“天命神授”，但代表神意的殷王朝卻被無情的推翻，這個事實給周初統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)，使之逐步認(rèn)識到人民的力量，對傳統(tǒng)的宗教神學(xué)作了深刻修正。其重要標(biāo)志是提出了“德”，強調(diào)“敬德保民”，認(rèn)為“德”體現(xiàn)上天意志，“敬德”即“敬天”。從“天命神授”到“敬天保民”，體現(xiàn)了中國神權(quán)政治觀的發(fā)展和演變，統(tǒng)治者重視總結(jié)歷史教訓(xùn)，借鑒前代統(tǒng)治經(jīng)驗。
周人并非生來就是無神論者，他們也信神鬼，只不過采取了“事神敬鬼而遠(yuǎn)之”和不為神鬼所惑的理智態(tài)度，周人的這種態(tài)度是中國社會發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的“神權(quán)”讓位于“政治”的歷史規(guī)律。
周人滅商后所面臨的主要問題是如何以周族極少的人口來統(tǒng)治廣袤的中原大地，面臨的是如何處理好人與人之間的政治關(guān)系，而非人與神鬼之間的宗教關(guān)系。因此，周人首先在政治上實行了封侯建國制，即分封制，在所封諸侯中，姬姓宗族約占三分之二的比例，這是“周人貴親而尚齒” ，試圖用血緣關(guān)系來劃定貴族的等級地位，維護(hù)宗周統(tǒng)治的一種政治措施。上至周天子，中至諸侯卿大夫，下至士和庶民，各有其等級尊卑秩序，各安天命。
與這種政治措施相應(yīng)的，周人在意識形態(tài)領(lǐng)域方面對傳統(tǒng)禮樂進(jìn)行了改造：將各種禮儀和音樂作了嚴(yán)格的等級規(guī)定，并且，各種禮儀所用的音樂主要是“雅樂”——即宗周豐鎬的京畿之樂。對禮樂作如此改造，其目的是要用周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂的內(nèi)容，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去；其意義在于擴大周文化的影響，加強周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級秩序；其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣” 。這同樣是一種政治手段，是從意識形態(tài)方面對周族小宗和外族實行統(tǒng)治的一種治國方略。
此即所謂——“禮樂治國”。周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦“學(xué)在官府”。到了春秋時代，這種“禮不下庶人”的制度逐步遭到破壞，即《漢書·武帝紀(jì)》所載的“禮壞樂崩” ，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮的興起。老子和孔子是推動春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后又有莊子、孟子，還有墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂文化的思潮中從各種不同角度反思周朝“禮壞樂崩”的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱“百家爭鳴”，共同推動禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度的轉(zhuǎn)型。
面對西周禮樂文化和禮樂制度的傳統(tǒng)，以及春秋時期“禮樂崩壞”的局面，作為周朝守藏史官的老子不能不對此進(jìn)行深刻的反省和思考。他將禮樂的核心精神與其道論聯(lián)系起來，以其道論來解釋周朝禮樂的精神價值，同時又以禮樂的內(nèi)在意義來解釋其道論的價值內(nèi)涵。具體來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時繼承樂的和諧和寧靜的特質(zhì)，另一方面又以道來給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此，以道論來詮釋西周禮樂的內(nèi)在意義，既有繼承也有創(chuàng)新，由此形成其深刻反映禮樂文化精神的道家學(xué)說。道家的禮樂思想主要反映在《道德經(jīng)》中。
與老子同時代的孔子則從具體的禮樂規(guī)范中探尋和揭示蘊涵于禮樂之中的內(nèi)在精神實質(zhì)以及它對于社會、政治和人生所具有的價值和意義，進(jìn)而形成高于具體禮樂規(guī)范的“仁道”的思想體系，并將其作為禮樂的理論基礎(chǔ)，使禮樂由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有人的自覺追求。他還刪述禮樂文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說，成為禮樂文化的集大成者?？鬃佑捎诔錾诙Y樂文化最盛的周朝第一封國——魯國，因而對周朝禮樂文化和禮樂制度情有獨鐘。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂文化，而且將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。他開創(chuàng)學(xué)習(xí)禮樂文化的私學(xué)學(xué)派，并有弟子三千。他教弟子學(xué)習(xí)“六藝”（禮樂射御書教），而以禮樂為先。儒家的禮樂思想主要反映在《禮記·樂記》及其它相關(guān)文獻(xiàn)和典籍中。
道家和儒家是春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮中興起的兩股主要的思想力量。這兩股思想力量不僅在當(dāng)時，而且對后來中國的歷史發(fā)展，甚至世界思想史的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮的興起和“百家爭鳴”的結(jié)果表明，“禮壞樂崩”只是周朝封建宗法制度的“崩壞”，并不意味著禮樂文化的崩潰。所以，有研究者認(rèn)為，自春秋以來，禮崩樂壞，表面上是諸侯僭越、破壞制度，實際上卻是社會發(fā)生變革，要求禮制進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整。經(jīng)過這次禮樂文化思潮和“百家爭鳴”，不僅徹底改變了“禮不下庶人”的局面，而且經(jīng)過老子、孔子等諸子百家的爭鳴和解釋，禮樂文化的內(nèi)涵和精髓更進(jìn)一步為人民所掌握。因此，這次禮樂文化思潮和“百家爭鳴”進(jìn)一步確立了禮樂文化在中華文明中的核心地位。從秦朝開始，中國進(jìn)入長達(dá)兩千多年的大一統(tǒng)帝國時代。在這兩千多年間，禮樂文化始終是中國歷朝歷代治理和發(fā)展的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是中華各族人民安身立命的精神家園。
秦漢之際是中國大一統(tǒng)帝國時代禮樂文化發(fā)展的第一階段。秦朝以前的春秋戰(zhàn)國和秦朝初期更信奉法家，實行“霸道”。漢朝吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，逐步實行禮樂之“王道”之術(shù)。漢朝初年主要遵循老子道家的禮樂學(xué)說，到漢武帝時期又實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之策，將孔孟儒家的禮樂文化思想確立為其治國理政的統(tǒng)治思想，由此推動禮樂文化在大一統(tǒng)帝國時代發(fā)展的第一個高峰。從此以后，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”洗禮的禮樂文化就正式成為大一統(tǒng)帝國時代的主流思想。
東漢研究《周禮》的著名學(xué)者有衛(wèi)宏、班固、馬融、鄭玄等人，其中，以東漢末鄭玄的成就最為顯著。鄭玄“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”而為《周禮》作注，在融會杜子春、鄭興、鄭眾、衛(wèi)宏、賈逵等研究成果的基礎(chǔ)上，廣搜博稽，訓(xùn)釋經(jīng)文，闡述禮制，糾正衍誤，對前人的《周禮》研究做了第一次認(rèn)真的整理和總結(jié)。針對漢末社會動蕩不安、封建禮法崩壞、農(nóng)民起義蜂起云涌的混亂局面，鄭玄認(rèn)為“為政在人，政由禮也”，“重禮所以為國本”，因此在《周禮》的闡釋中，他著重強調(diào)了“定名分，序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)”的思想，以達(dá)到維護(hù)封建等級制的目的。自鄭玄《周禮注》問世后，他書皆廢。鄭玄《周禮注》得失兼有，他注《周禮》最大的錯誤在于“篤信《周禮》為周公所作，從而篤信《周禮》為周制，而以他經(jīng)如《禮記·王制》等不與《周禮》同者，為殷制或夏制。實際上，這是黨與古文家立場的毫無根據(jù)的臆說”。楊天宇《論鄭玄〈三禮注〉》，載《文史》第二十一輯。魏晉時期，經(jīng)學(xué)衰而玄學(xué)興，玄學(xué)是用老莊思想改造儒學(xué)的產(chǎn)物。在這一時期，聲韻學(xué)取得了突出的成就，最為先進(jìn)的反切注音法廣為推廣，受此影響，音義之學(xué)大興。音義，即為古書注音釋義。當(dāng)時出現(xiàn)了許多《周禮》的音義之作，如晉干寶、劉昌宗、徐邈、李軌、聶熊等都撰有《周禮音》。
眾所周知，標(biāo)榜純古文經(jīng)學(xué)的王肅所代表的“王學(xué)”是西晉時期的顯學(xué)。王肅攻擊鄭玄所代表的“鄭學(xué)”破壞了古文經(jīng)學(xué)的家法，與鄭學(xué)對立，排斥鄭注經(jīng)傳，他依據(jù)馬融的經(jīng)說為古文經(jīng)重作注解，在《周官禮注》十二卷中，對《周禮》作了全面系統(tǒng)的闡釋。此書已亡佚。西晉朝廷雖以王肅禮學(xué)為主，但鄭玄禮學(xué)仍為學(xué)者所言，尤其在進(jìn)入東晉后，鄭玄禮學(xué)完全占據(jù)了主導(dǎo)地位。
南北朝時期，經(jīng)學(xué)有南學(xué)、北學(xué)之分，然禮學(xué)則同遵鄭玄。這一時期，南朝雷次宗、崔靈恩、戚袞，北朝沈重、熊安生等，在《周禮》研究方面有較高成就。沈重撰有《周官禮義疏》、熊安生撰有《周官義疏》。隋唐之際，是中國大一統(tǒng)帝國時代禮樂文化發(fā)展的第二階段。其突出特點就是禮樂文化思想和體制的“系統(tǒng)性、完整性與豐富性”，并使兩漢時期開始從印度逐步傳入中國的釋家佛學(xué)與老莊道學(xué)和孔孟儒學(xué)一起，形成“三教并立，共同發(fā)展”的局面；甚至在一定時期和一定程度上，老莊道學(xué)和釋家佛學(xué)的地位優(yōu)勝于孔孟儒學(xué)：南北朝和唐朝初年的“尊孔讀經(jīng)”，不足以與當(dāng)時興盛著的老子道學(xué)和釋家佛學(xué)相抗衡；唐朝太宗年間皇帝支持玄奘“西天取經(jīng)”和佛學(xué)的廣泛傳播和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒學(xué)。但無論偏愛儒學(xué)，還是偏愛道學(xué)或佛學(xué)，都沒有從根本上影響禮樂文化思想在中華文明發(fā)展中的核心地位。隋唐時代對“三代”以來禮樂發(fā)展的成果進(jìn)行全面總結(jié)和創(chuàng)新，使禮樂文化發(fā)展到又一個高峰。
隋唐兩朝結(jié)束了中國長期分裂的局面，相繼建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)了空前的繁榮和發(fā)展。為鞏固和加強中央集權(quán)和國家的統(tǒng)一，政府在思想學(xué)術(shù)上也進(jìn)行了統(tǒng)一，將南北經(jīng)學(xué)歸于一統(tǒng)，從文字和義疏方面為五經(jīng)確立了標(biāo)準(zhǔn)本，頒行天下，成為開科取士的標(biāo)準(zhǔn)教材。
《周禮》研究在這一時期較為冷清，但出現(xiàn)了賈公彥這樣的禮學(xué)大師，他的《周禮疏》是繼鄭玄《周禮注》之后，又一部具有很高學(xué)術(shù)價值的研究《周禮》的著作。他以晉陳邵《周官禮異同評》、北周沈重《周官禮義疏》為基礎(chǔ)，集魏晉六朝之說闡釋鄭玄注，旁征博引，增益闡發(fā)，對漢以來的《周禮》研究成果做了一次總結(jié)性的整理。朱熹稱“五經(jīng)疏中，《周禮疏》最好”。然而，其考證僅局限于九經(jīng)諸緯，而且由于文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)術(shù)水平有限，因此對于鄭玄音讀、訓(xùn)詁、?？斌w例的發(fā)揮較為疏略。由于賈公彥的《周禮疏》推本鄭《注》，使鄭學(xué)益有獨尊之勢。五代十國和宋、元時期，是中國大一統(tǒng)帝國時代禮樂文化發(fā)展的第三階段，其突出特點就是儒、道、佛三家成為并立承載中國禮樂文化思想的主要流派。這三個并立的流派在禮樂文化思想的范疇內(nèi)“爭鳴”和“交流”，促進(jìn)禮樂文化在更深的層面上繼續(xù)向前發(fā)展。從宋明“理學(xué)”到明清“樸學(xué)”、“實學(xué)”或啟蒙思想，孔孟儒學(xué)在總的方面要優(yōu)勝于老莊道學(xué)和釋家佛學(xué)的地位。從地域范疇來看，這個時期禮樂文化發(fā)展的重心逐步南移。從五代十國到南宋立國，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)中心的南移，其禮樂文化發(fā)展的重心也從北方轉(zhuǎn)移到南方。這一時期的儒學(xué)大家如程顥、程頤、朱熹、陸九淵和王陽明以及明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等，繼承并發(fā)展了長期植根于北方地區(qū)的禮樂文化體系，并使其具有鮮明的南方特色。禮樂文化重心的南移，形成了中國大一統(tǒng)帝國時代禮樂文化發(fā)展的第三個高峰。
宋代經(jīng)學(xué)家反對已經(jīng)僵化的漢學(xué)，他們對漢以來的經(jīng)文訓(xùn)詁義疏都以懷疑的目光加以審視，一掃漢唐舊疏，結(jié)合時代的需求，重新解釋儒家經(jīng)典。宋人對儒家經(jīng)典的闡釋是訓(xùn)詁簡明而更注重義理之學(xué)。義理之學(xué)是宋代經(jīng)學(xué)的主流，對《周禮》的研究也突出表現(xiàn)在這一方面。
宋代的《周禮》研究呈現(xiàn)出較為繁盛的局面，研究整理《周禮》的著作約有一百多部，其中王安石的《周禮新義》在當(dāng)時影響較大。王安石作《周禮新義》目的很明確，就是為了現(xiàn)實政治、思想的需要。王安石通過解釋《周禮》，附會時事，為其變法服務(wù)。王安石的《周禮新義》問世后，頒為試士標(biāo)準(zhǔn)，影響了當(dāng)時一批學(xué)者。其后，王昭禹《周禮詳解》、王與之《周禮訂義》、林之奇《周禮講義》都祖王安石之說以釋《周禮》。
王與之的《周禮訂義》是宋代重要集解之作，以宋代諸儒之說為主，附存宋以前舊說，是書共采五十一家之說，其中唐以前僅有六家，其余四十五家為宋人之說。宋人論《周禮》之精華集于此書。。
以圖解的形式注釋《周禮》，是宋代《周禮》研究的特點之一。主要有王洙的《周禮禮器圖》、陳祥道的《周禮纂圖》、聶崇義的《三禮圖集注》等。此外，還出現(xiàn)了對《周禮》進(jìn)行專題研究的著作，主要有：周必大的《周禮庖人講義》、夏休的《周禮井田譜》等，林亦之的《考工記解》、曹叔遠(yuǎn)的《周禮地官講義》、魏了翁的《周禮井田圖說》等等。
元明時期，雖然對《周禮》的研究也并未停止，研究整理的著作約有一百多部，但株守宋儒之說，故多無所發(fā)明。清代文人迫于政治高壓政策，回避思想政治，埋頭沒有風(fēng)險的學(xué)術(shù)研究，皓首窮經(jīng)，故而在經(jīng)學(xué)研究方面取得了突出成就。這一時期經(jīng)學(xué)研究的特點是：反對宋學(xué)，繼承、恢復(fù)漢學(xué)，以訓(xùn)詁考據(jù)見長，規(guī)避思想義理。
《周禮》研究在清代最為昌盛，名家輩出，著作宏富，約有二百五十余部。從清初到清末，疏解整理《周禮》的主要著作有：方苞的《周官集注》，惠士奇的《禮說》，江永的《周禮疑義舉要》，任啟運的《田賦考》，沈彤的《周官祿田考》，莊存與的《周官記》與《周官說》，王鳴盛的《周禮軍賦說》，戴震的《考工記圖注》，段玉裁的《周禮漢讀考》，程瑤田的《溝洫疆理小記》與《考工創(chuàng)物小記》，錢坫的《車制考》，阮元的《考工記車制圖解》以及《附釋音周禮注疏》（附?？庇洠?，王聘珍的《周禮學(xué)》，宋世犖的《周禮故書疏證》，孫詒讓的《周禮正義》，劉師培的《周禮古注集疏》等。
其中，段玉裁的《周禮漢讀考》是其治經(jīng)學(xué)、小學(xué)集大成之作，此書以鄭玄《周禮注》為底本，由聲音通訓(xùn)詁而明證漢讀，以有力證據(jù)證明漢人作注的讀音體例有三：一曰讀如、讀若；二曰讀為、讀曰；三曰當(dāng)為。前二者既正字音，又明通假；第三者“當(dāng)為”則專定“字之誤、聲之誤而改其字也”。段氏認(rèn)為以此法讀漢人注《禮》之作，才能明曉其義。此書是初學(xué)《周禮》的重要典籍。
阮元的《附釋音周禮注疏》及其后附的《?？庇洝罚侨钤研８鞅炯瓣懙旅鳌兑袅x》而成，最后由阮元統(tǒng)稿，是清人?？薄吨芏Y》的最佳版本。
孫詒讓的《周禮正義》是清代《周禮》學(xué)的集大成之作。全書凡86卷，約230萬言，成書于清末。該書代表清人經(jīng)學(xué)新疏中的最高成就，是研究《周禮》學(xué)的必備參考書。 20世紀(jì)較為重要的《周禮》研究著作有：郭沫若的《周官質(zhì)疑》 ，顧頡剛《周公制禮的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》 ，林尹《周禮今注今譯》 ，錢玄《三禮名物通釋》 ，錢玄《三禮通論》 ，錢玄、錢興奇《三禮辭典》 。重要的《周禮》索引有：哈佛燕京學(xué)社引得編纂處《周禮引得附注疏引書引得》 ，野間文史《周禮索引》 。
中國大一統(tǒng)帝國時代禮樂文化發(fā)展的三個階段，再加上“三代”時期禮樂文化的形成階段，中國禮樂文化形成和發(fā)展共有四個大的階段，并有四個高潮：西周時期，秦漢之際，隋唐之際，宋元明清之際；還有四個低潮：春秋戰(zhàn)國時期，三國兩晉南北朝時期，五代十國時期，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后。四個階段共有四千余年歷史?！叭币郧暗奈鬃Ｎ幕褪嵌Y樂文化的前身。因此，一部中華文明史實際上就是禮樂文化發(fā)展史。

今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月.出自哪里

出自北宋柳永的《雨霖鈴》

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！

　“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月。”這是寫酒醒后的心境，也是他飄泊江湖的感受。這兩句妙就妙在用景寫情，真正做到“景語即情語”。“柳”、“留”諧音，寫難留的離情；曉風(fēng)凄冷，寫別后的寒心；殘月破碎，寫此后難圓之意。這幾句景語，將離人凄楚惆悵、孤獨憂傷的感情，表現(xiàn)得十分充分、真切,創(chuàng)造出一種特有的意境。難怪它為人稱道，成為名句。

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