祝允明小楷《洛神賦》

祝允明小楷《洛神賦》欣賞。

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《洛神賦》內(nèi)容：

黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：

余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃日乎？其狀若何？臣愿聞之。”

余告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)?！?/p>

于是越北沚，過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮。哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陽(yáng)，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去。

書(shū)法的起源和演變，中國(guó)書(shū)法的演變過(guò)程是怎樣的？

書(shū)法，在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的民族藝術(shù)，具有鮮明的特色和深厚的傳統(tǒng)，是中華民族不可多得的文化瑰寶。

一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法分為篆隸楷行草五種書(shū)體，每一大類又可細(xì)分。

詳細(xì)了解各種書(shū)體間的區(qū)別與傳承，有助于理解書(shū)法藝術(shù)的深廣內(nèi)涵，幫助初學(xué)者具體了解書(shū)法的演變與發(fā)展，為將來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）篆書(shū)

篆字分為大篆、小篆兩種。

大篆

（1）甲骨文

是最早的文字，是（距今3千年）殷商時(shí)期，先民們預(yù)測(cè)兇吉禍福，記載占卜、祭祀等活動(dòng)，刻在龜骨、獸骨上的文字。

（2）鐘鼎文

是在青銅器時(shí)代的商周，鑄刻在青銅器上的銘文，又稱為金文，鐘代表樂(lè)器，鼎代表禮器。周宣王時(shí)有位姓籀的太史對(duì)當(dāng)時(shí)的文字進(jìn)行了整理。籀文就是指鐘鼎文，是真正的大篆。

（3）石鼓文

是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)刻石。石鼓共十個(gè)，形似鼓狀，今藏在北京故宮博物館。

2. 小篆

早期文字處在初創(chuàng)階段，尤其是甲骨文還不規(guī)范，一個(gè)字有多種寫(xiě)法，字中象形的成份較多，如其中的“馬”字。

秦始皇統(tǒng)一文字后，小篆的寫(xiě)法就統(tǒng)一了。小篆字的結(jié)構(gòu)成縱勢(shì)，布白對(duì)稱勻稱，用筆中鋒圓轉(zhuǎn)，線條粗細(xì)變化不大，具有遒勁、圓潤(rùn)的美，被稱為玉箸篆，象玉質(zhì)的筷子。

相傳在秦朝時(shí)篆字就有若干種。有鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蛇頭篆，這些篆書(shū)的起筆處畫(huà)有鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蛇頭的形狀。書(shū)法藝術(shù)不是具象的再現(xiàn)客觀事物，而是抽象的藝術(shù)。因此，這類書(shū)體只能在歷史上曇花一現(xiàn)，不能成為真正的書(shū)法藝術(shù)。就篆書(shū)的藝術(shù)而言鐘鼎文、石鼓文結(jié)構(gòu)奇古，融入了先民質(zhì)樸的美，更受后人所喜愛(ài)。周宣王時(shí)的《毛公鼎》上共有32行，497字的銘文，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》、《散氏盤(pán)》也是金文中的上乘之作。

（二）隸書(shū)

也叫“隸字”、“古書(shū)”。是在篆書(shū)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫(huà)，便于書(shū)寫(xiě)。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書(shū)的出現(xiàn)，是古代文字與書(shū)法的一大變革。

隸書(shū)是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。

隸書(shū)起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說(shuō)法稱隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

隸書(shū)的起源——秦隸

秦始皇在“書(shū)同文”的過(guò)程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書(shū)。漢朝的許慎在《說(shuō)文解字》記錄了這段歷史：“……秦?zé)?jīng)書(shū)，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書(shū)，以趨約易”。由于作為官方文字的小篆書(shū)寫(xiě)速度較慢，而隸書(shū)化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書(shū)寫(xiě)效率。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績(jī)，是在采用了隸書(shū)”來(lái)評(píng)價(jià)其重要性（《奴隸制時(shí)代·古代文字之辯正的發(fā)展》）

隸書(shū)基本是由篆書(shū)演化來(lái)的，主要將篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書(shū)寫(xiě)速度更快，在木簡(jiǎn)上用漆寫(xiě)字很難畫(huà)出圓轉(zhuǎn)的筆劃。

隸書(shū)的繁盛——漢隸

西漢初期仍然沿用秦隸的風(fēng)格，到新莽時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生重大的變化，產(chǎn)生了點(diǎn)畫(huà)的波尾的寫(xiě)法。到東漢時(shí)期，隸書(shū)產(chǎn)生了眾多風(fēng)格，并留下大量石刻?！稄堖w碑》、《曹全碑》是這一時(shí)期的代表作。

隸書(shū)的第二次高峰

魏晉以后的書(shū)法，草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)迅速形成和發(fā)展，隸書(shū)雖然沒(méi)有被廢棄，但變化不多而出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)的沉寂期。

到了清代，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書(shū)再度受到重視，出現(xiàn)了鄭燮、金農(nóng)等著名書(shū)法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

隸書(shū)的演變——隸變

隸書(shū)的演變過(guò)程稱為“隸變”，隸變承前啟后，對(duì)草書(shū)和楷書(shū)的形成有重要的作用。

隸書(shū)的名詞：古隸、今隸、秦隸、漢隸、佐書(shū)、八分、草隸、魏隸

隸書(shū)是相對(duì)于篆書(shū)而言的，隸書(shū)之名源于東漢。隸書(shū)的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革，使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。隸書(shū)結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫(huà)美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書(shū)法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

漢隸表現(xiàn)在帛畫(huà)、漆器、畫(huà)像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢(shì)和獨(dú)特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡(jiǎn)牘。魏晉南北朝隸書(shū)大多雜以楷書(shū)筆法；唐朝隸書(shū)不乏徐浩等書(shū)家。宋元明三朝的隸書(shū)也難振漢隸雄風(fēng)。直至清朝。漢隸才得以復(fù)蘇。鄧石如、何紹基等，別有建樹(shù)。

隸書(shū)的代表作品主要有：漢《張遷碑》、《曹全碑》、《禮器碑》、《史晨前后碑》、《乙瑛碑》、《石門(mén)頌》等。早在秦以前的竹簡(jiǎn)上就有隸書(shū)的初形，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，當(dāng)漢代發(fā)明和運(yùn)用紙張以后，書(shū)寫(xiě)不再受窄長(zhǎng)的竹木簡(jiǎn)的限制，毛筆的性能得到充分的發(fā)揮，隸書(shū)突破了秦篆單一中鋒運(yùn)筆，筆法很豐富，中鋒和側(cè)鋒，方筆和圓筆，藏鋒和露鋒各顯神通。筆畫(huà)具有波、磔之美，最有代表性的是“蠶頭”、“燕尾”的筆畫(huà)，這樣的線條標(biāo)明當(dāng)時(shí)的書(shū)家在觀念上是要破除整齊劃一的單調(diào)，求生動(dòng)活潑的多樣。在字的結(jié)構(gòu)上改變了小篆擬橫揚(yáng)豎的趨勢(shì)，字勢(shì)向橫向伸展，成熟的漢隸在書(shū)法史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，把漢字的基本型態(tài)確立下來(lái)了。隸書(shū)的總體風(fēng)格是嚴(yán)整壯闊而又舒展靈動(dòng)。

（三）草書(shū)

草書(shū)：為書(shū)寫(xiě)便捷而產(chǎn)生的一種字體。始于漢初。當(dāng)時(shí)通用的是“草隸”，即潦草的隸書(shū)，后來(lái)逐漸發(fā)展，形成一種具有藝術(shù)價(jià)值的“章草”。漢未，張芝變革“章草”為“今草”，字的體勢(shì)一筆而成。唐代張旭、懷素又發(fā)展為筆勢(shì)連綿回繞，字形變化繁多的“ 狂草”。草書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆劃連綿?！按蟛荨迸c“小草”相對(duì)稱，大草純用草法，難以辨認(rèn)，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。

草書(shū)分為章草、今草、狂草。

1. 章草的代表作有吳皇象《急就章》、《文武將隊(duì)帖》、晉索靖《月儀帖》

草書(shū)是早于楷書(shū)的書(shū)體，章草始于篆書(shū)向隸書(shū)演化的過(guò)程中，隸書(shū)對(duì)章草的影響大些，字體具隸書(shū)形式，字字區(qū)別，不相糾連；所以又把章草稱為草寫(xiě)的隸書(shū)。章草的代表人物：漢代有史游、杜度、崔瑗、張芝、張旭、等人，三國(guó)有皇象、索靖等人。

2. 今草起于東漢末期，風(fēng)格多樣，筆勢(shì)秀麗，今草的代表作很多，最有名的有，晉王羲之《十七帖》、唐朝孫過(guò)庭《書(shū)譜》等。

今草是從章草繁衍而來(lái)的。漢代張芝對(duì)創(chuàng)立今草起了很大作用，被稱為“草圣”。很可惜的是，現(xiàn)今沒(méi)有他的墨跡?！敖癫荨敝菚x代為了和章草相區(qū)別起的名。歷代很多書(shū)法名家都善今草，黃庭堅(jiān)、趙孟、鮮于樞、祝允明、文征明、徐渭、張瑞圖、傅山、王鋒等書(shū)法大師都留下了許多墨寶。

草書(shū)筆畫(huà)省略，相互縈帶，便于快捷書(shū)寫(xiě)，以符號(hào)代替偏旁部首，既具有法度的規(guī)范性，又具有極大的靈活性。是最善表達(dá)書(shū)者情感的書(shū)體。

3. 狂草最有名的有唐朝張旭《古詩(shī)四帖》、唐朝懷素《自敘帖》

狂草字的寫(xiě)法和今草是一樣的，不同的是寫(xiě)得狂放，連帶、省略更多，最能體現(xiàn)書(shū)者狂放的性情。史稱“顛張醉素”，是講張旭、懷素常在醉酒后，筆飛墨舞，其狂草線條流走飛動(dòng)，結(jié)體險(xiǎn)絕，謀篇奇特，尤如夏云變幻莫測(cè)，痛快淋漓。

清朝馮班《鈍印書(shū)要》談學(xué)草書(shū)法云：小草學(xué)獻(xiàn)之、大草學(xué)羲之，狂草學(xué)張旭不如學(xué)懷素。懷素的草字容易辨認(rèn)，字跡清瘦見(jiàn)形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢(shì)不斷，不易辨認(rèn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。

近常見(jiàn)隸書(shū)筆法中帶草筆飄逸之體，謂隸草，有些像章草，這與平時(shí)善寫(xiě)隸書(shū)精熟有關(guān)，故書(shū)隸草能獨(dú)樹(shù)風(fēng)格。也是書(shū)寫(xiě)表演的一種手法。

行草有“草行”之說(shuō)，書(shū)體中帶有許多楷法，即近于草書(shū)的行書(shū)。筆法比較流動(dòng)，清朝劉熙載《書(shū)概》云：行書(shū)有“真行”、有“草行”?！罢嫘小苯普鏁?shū)而縱于真，“草行”近于草書(shū)而斂于草。

（四）行書(shū)

介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體。它是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。筆勢(shì)不象草書(shū)那樣潦草，也不要求楷書(shū)那樣端正?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?。草法多于楷法的叫“行草”。

行書(shū)大約是在東漢末年產(chǎn)生的，行書(shū)是介于今草和楷書(shū)之間的一種字體，可以說(shuō)是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化。代表作最著名的是東晉書(shū)法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”形容其字雄強(qiáng)俊秀，贊譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。唐顏真卿所書(shū)《祭侄稿》，寫(xiě)得勁挺奔放，古人評(píng)之為“天下第二行書(shū)”。行書(shū)中帶有楷書(shū)或接近于楷書(shū)的稱為“行楷”，帶有草書(shū)或接近草書(shū)的則稱為“行草”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，暢達(dá)而腴潤(rùn)。還有如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，蔡襄，元代的趙孟頫、鮮于樞、康里，明代的祝允明、文徵明、董其昌、王鐸，清代的何紹基等，都擅長(zhǎng)行書(shū)或行草，有不少作品傳世。

分為行楷和行草。

行楷如：東晉王羲之《蘭亭序》現(xiàn)代見(jiàn)到的王羲之的很多書(shū)法碑帖，并不是他的原跡，多是由后人臨摹或集字而成的。王羲之的原跡多數(shù)隨葬在唐太宗墓中。唐李邕《麓山寺碑》、宋黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)》、宋米芾《苕溪詩(shī)卷》、元趙孟頫 《洛神賦》、明文征明《醉翁亭記》等。

2. 行草

如：晉王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、唐顏真卿《祭侄稿帖》，行書(shū)是界于楷書(shū)和草書(shū)之間最適用的一種書(shū)體，接近于楷書(shū)的稱為行楷，接近于草書(shū)的稱為行草。行草是王獻(xiàn)之創(chuàng)立的書(shū)體，《鴨頭丸帖》是他行草的代表作。真跡現(xiàn)存于上海博物館。行書(shū)碑帖眾多。

（五）楷書(shū)

楷書(shū)又稱正書(shū)，或稱真書(shū)。其特點(diǎn)是：形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模，故名。始于東漢。楷書(shū)的名家很多，如“歐體”（歐陽(yáng)詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權(quán)）、“趙體”（趙孟頫）等。

宋宣和書(shū)譜：“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書(shū)”認(rèn)為楷書(shū)是由古隸演變而成的。據(jù)傳：“孔子墓上，子貢植的一株楷樹(shù)，枝干挺直而不屈曲?！笨瑫?shū)本筆畫(huà)簡(jiǎn)爽，必須如楷樹(shù)之枝干也。

初期“楷書(shū)”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》、《薦季直表》、王羲之的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等，可為代表作。觀其特點(diǎn)，誠(chéng)如翁方綱所說(shuō)：“變隸書(shū)之波畫(huà)，加以點(diǎn)啄挑，仍存古隸之橫直”。

東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，長(zhǎng)于榜書(shū)，這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南北朝，因?yàn)榈赜虿顒e，個(gè)人習(xí)性、書(shū)風(fēng)迥然不同。北書(shū)剛強(qiáng)，南書(shū)蘊(yùn)藉，各臻其妙，無(wú)分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書(shū)，尤重北魏碑體?？凳吓e十美，以強(qiáng)調(diào)魏碑的優(yōu)點(diǎn)。

唐代的楷書(shū)，亦如唐代國(guó)勢(shì)的興盛局面，真所謂空前。書(shū)體成熟，書(shū)家輩出，在楷書(shū)方面，唐初的虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，其楷書(shū)作品均為后世所重，奉為習(xí)字的模范。

古人學(xué)書(shū)法有這一種說(shuō)法：“學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法”。然根據(jù)多年實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明：初學(xué)寫(xiě)字，不宜先學(xué)太大的字，中楷比較適合。

初唐三大書(shū)法家，歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良的楷書(shū)，都最適宜作中楷的臨摹范本。

小楷：顧名思義，是楷書(shū)之小者，創(chuàng)始于三國(guó)魏時(shí)的鍾繇，他原是位隸書(shū)最杰出的權(quán)威大家，所作楷書(shū)的筆意，亦脫胎于漢隸，筆勢(shì)恍如飛鴻戲海，極生動(dòng)之致。惟結(jié)體寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實(shí)為正書(shū)之祖。到了東晉王羲之，將小楷書(shū)法更加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國(guó)小楷書(shū)法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)小字與寫(xiě)大字是大不相同的，其原則上是：寫(xiě)大字要緊密無(wú)間，而寫(xiě)小字必要使其寬綽有余。

寫(xiě)小字的重心與筆畫(huà)的配合，則與大字無(wú)大差異。至于運(yùn)筆，則略有不同。小字運(yùn)筆要圓潤(rùn)、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時(shí)用逆鋒（藏鋒），收筆時(shí)用回鋒；小字下筆時(shí)則不必用逆鋒，宜用尖鋒，收筆時(shí)宜用頓筆或提筆。譬如寫(xiě)一橫，起筆處或尖而收筆處則圓；寫(xiě)一豎，起筆或略頓，收筆則尖；撇筆則起筆或肥而收筆瘦：捺筆則起筆或瘦而收筆肥，同時(shí)也要向左向右略作弧形，筆畫(huà)生動(dòng)而有情致；點(diǎn)欲尖而圓，挑欲尖而銳，彎欲內(nèi)方而外圓，鉤半曲半直。運(yùn)筆靈活多變，莫可限定。尤其是整篇字，要筆筆不同，而又協(xié)調(diào)一致，一行字寫(xiě)出來(lái)，錯(cuò)落有致，卻又一直在一條線上，如是則行氣自然貫串，望之如串串珍珠項(xiàng)鏈，神采飛揚(yáng)。

小楷字帖甚多，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中通常包括了魏時(shí)鍾繇的《宣示帖》《薦季直表》，東晉王羲之的《樂(lè)毅論》《曹娥碑》《黃庭經(jīng)》王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》、唐鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等。還有元趙孟頫、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的范本。

鍾繇書(shū)法，具古樸風(fēng)格，惟傳世作品《宣示表》《薦季直表》，無(wú)一確實(shí)者，多為后人傳?；蚺R作。欣賞好的摹拓本，可以想像其古雅書(shū)風(fēng)。

大楷：一般情況下，人們把一寸以上、數(shù)寸以下見(jiàn)方的真書(shū)稱為大楷。較此更大的真書(shū)大字被稱為“榜書(shū)”、“擘窠書(shū)”。根據(jù)歷代書(shū)法家積累的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)先寫(xiě)大楷，作基本練習(xí)。掌握好大楷的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布白，做到點(diǎn)畫(huà)準(zhǔn)確精到，結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)，則退而寫(xiě)小楷可做到結(jié)體寬綽開(kāi)張，點(diǎn)畫(huà)規(guī)矩清楚；進(jìn)而學(xué)榜書(shū)則能結(jié)密無(wú)間而氣魄宏闊，不致渙散無(wú)神。

楷書(shū)是最晚形成的字體，始于漢末。漢鐘繇《宣示表》、鐘繇《薦季直表》、北魏《張猛龍碑》、晉《爨寶子碑》、晉王羲之《樂(lè)毅論》、晉王羲之《黃庭經(jīng)》。關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說(shuō)：山陰一道士知王羲之愛(ài)鵝，以白鵝換《黃庭經(jīng)》，所以此帖又稱《換鵝帖》。晉王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》、南朝《爨龍顏碑》、唐歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、唐顏真卿《勤禮碑》、唐柳公權(quán)《神策軍碑》《玄秘塔碑》。鐘繇對(duì)創(chuàng)立楷書(shū)起了極為重要的作用，鐘的真跡，早已失傳，《宣示表》是晉唐人臨摹的。用筆質(zhì)樸渾厚，雍容自然。體勢(shì)尚存隸意。

魏碑和《爨寶子碑》、《爨龍顏碑》都屬早期的楷書(shū)，以方筆為主，開(kāi)雄強(qiáng)古樸之風(fēng)。

楷書(shū)到晉代就完美了。唐朝將楷書(shū)規(guī)范化，唐楷法度嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)字端莊。端莊并非橫平豎直的呆板，細(xì)心的欣賞者可以看到書(shū)者微妙而又協(xié)調(diào)的變化。如歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》潛藏豐富的內(nèi)涵。

硬筆書(shū)法什么字體好看

問(wèn)題一：本人想練一硬筆書(shū)法，選什么字體比較好先學(xué)楷書(shū)吧，所謂真(楷書(shū))生行，行生草。真如立，行如行，草如走。未有不能立而能行者，不能行而能走者也!行草二書(shū)，都以楷書(shū)為基礎(chǔ)并依賴于楷書(shū)。再者，根據(jù)自己的審美情趣，選擇一本適合自己的字帖，顏體、歐體、柳體等等，不一而足!

問(wèn)題二：想練書(shū)法哪種字體比較好寫(xiě)字最根本的是練好一手毛筆字，只要毛筆寫(xiě)的好，硬筆自然也就好，近代書(shū)法大家都有一手好硬筆字海

最容易出效果的是篆書(shū)和隸書(shū)，很容易寫(xiě)好，但是對(duì)現(xiàn)代的實(shí)用作用不大。最好就是學(xué)習(xí)楷書(shū)，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)為行楷，進(jìn)而可以草書(shū)，實(shí)用性好。
軟筆楷書(shū)字帖最好是顏真卿，柳公權(quán)，趙孟，歐陽(yáng)詢，褚遂良看個(gè)人興趣，但要抓住一本持續(xù)練下去。
行楷是以王羲之為最，至今沒(méi)人可以超越，草書(shū)可以學(xué)米芾。
如果求又快又好的練硬筆，建議也照著他們的帖子寫(xiě)，學(xué)字體的間架結(jié)構(gòu)。
貴在堅(jiān)持，學(xué)書(shū)發(fā)也有修身養(yǎng)性的作用，長(zhǎng)期寫(xiě)書(shū)法的人都很長(zhǎng)壽。

問(wèn)題三：好看的硬筆書(shū)法字體應(yīng)該是什么樣的硬筆書(shū)法也分好幾種！一般草書(shū)適合欣賞不一定實(shí)用。大家比較習(xí)慣的是行楷。即楷書(shū)中有行書(shū)，行書(shū)中有楷書(shū)，行楷結(jié)合。比較普遍。不知道你的硬筆書(shū)法水平如何，如果從基礎(chǔ)練起，你可以參考龐中華的硬筆字帖。

問(wèn)題四：硬筆書(shū)法什么字體比較好看？我多年練字，也搞過(guò)書(shū)畫(huà)培訓(xùn)，但回答什么樣的字體好卻很為難，顧仲安 田英章 司馬父子等他們的字都不錯(cuò)，不過(guò)他們的多是行書(shū)。行草更好，不過(guò)需要自己多從古帖上下功夫，

問(wèn)題五：硬筆書(shū)法初學(xué)者應(yīng)該先練什么字體別管哪一種束發(fā)，楷書(shū)都是最基本的。正楷基本功啦。
字帖的話，你就選擇你中意的啦。其實(shí)你自己寫(xiě)出來(lái)始終都要有自己的風(fēng)格的撒。
練書(shū)法最終堅(jiān)持的，不要半途而廢，就是最好的方法叻。
我也在學(xué)習(xí)毛筆，一起加油好了~

問(wèn)題六：硬筆書(shū)法 練哪個(gè)字體好你好，如果你是練硬筆書(shū)法的話，這是我練硬筆的方法，不知道對(duì)你適用不1.從楷書(shū)開(kāi)始練，你可以練練龐中華的楷書(shū)，不知道你喜歡不，還有就是司馬彥的，
2.初學(xué)者，首先都是在字帖上描紅
3.我看過(guò)很多書(shū)法愛(ài)好者，他們大多數(shù)都是沒(méi)有耐心，所以耐心還是比較重要的
4.你在練字的時(shí)候，不能一下筆把字描完就是了，像是在完成任務(wù)那樣，這樣是不行的
5.你在練字的同時(shí)要慢慢學(xué)會(huì)去思考，比如說(shuō)，字帖上的筆畫(huà)是怎么寫(xiě)到位的，然后，你再去慢慢琢磨
6.剛開(kāi)始，并不是寫(xiě)得多之后你就會(huì)把字寫(xiě)的很好，而是，對(duì)你所寫(xiě)的字，能夠在一定程度上練精！
7.如果你的基礎(chǔ)不是很好的話，可以先練練筆畫(huà)，畢竟，每個(gè)字都是由筆畫(huà)組成的，
8.字由心生
希望你能把字練好！

問(wèn)題七：硬筆書(shū)法練習(xí)什么字體好練字，一般首選楷體。學(xué)習(xí)楷書(shū)之后，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)為行楷，進(jìn)而可以草書(shū)等自己喜歡的風(fēng)格字體。因?yàn)榭w筆畫(huà)是橫平豎直，是練習(xí)筆畫(huà)筆鋒最佳選擇，等自己掌握筆法技巧之后，可以開(kāi)始練習(xí)自己喜歡的風(fēng)格，創(chuàng)造自己的風(fēng)格。

問(wèn)題八：硬筆書(shū)法哪一種字體最漂亮？ 20分 其實(shí)都需要基本功的，最基本的正楷是必須練好的，如果能練到不需要意識(shí)去調(diào)節(jié)筆畫(huà)的美觀程度，那么就算成功了，記住，永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)第一，正楷+熟練=你想要的

問(wèn)題九：硬筆書(shū)法最好看的字體是什么？我覺(jué)得學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法，如果只想練好字，適合大眾的口味的話，你去書(shū)店找一些硬筆書(shū)法字帖練一練就行，比如田英章、司馬彥梗。如果想在書(shū)法上有所造詣的話，我想你最好去找一找古代大書(shū)法家的小楷字帖去練習(xí)，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中包括了魏時(shí)鍾繇的《宣示帖》《薦季直表》，東晉王羲之的《樂(lè)毅論》《曹娥碑》《黃庭經(jīng)》，王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》、唐鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等。還有元趙孟、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的范本。

問(wèn)題十：想練練硬筆字，大家覺(jué)得什么字體好看個(gè)人覺(jué)得田英章，荊霄鵬老師硬筆楷書(shū)行書(shū)不錯(cuò)，可以練習(xí)，我也是學(xué)他們的字

閱讀材料，模仿示例對(duì)著名書(shū)法家王羲之作一簡(jiǎn)要介紹

東晉大書(shū)家王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，山東臨沂人。他是王羲之的第七子，書(shū)史上一直把他父子二人并稱為“二王”。王羲之一家數(shù)子均諸書(shū)法，唯獨(dú)王獻(xiàn)之最具秉賦，敢于創(chuàng)新，不為其父所囿，從而也為魏晉以來(lái)的今楷、今草作出了卓越貢獻(xiàn)。他的字在筆勢(shì)與氣韻上要超過(guò)其父，米芾稱他“運(yùn)筆如火箸畫(huà)灰，連屬無(wú)端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書(shū)”，即是指在草書(shū)上的“一筆書(shū)”狂草。他還勸其父“改其體”，足見(jiàn)其書(shū)藝創(chuàng)造上的膽略，不愧被后世褒稱“小圣”。

誕生于“書(shū)圣”之家

王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，小字官奴，東晉瑯玡臨沂（今山東臨沂）人。他是王羲之第七子，做過(guò)州主簿、秘書(shū)郎、長(zhǎng)史，累遷建武將軍、吳興太守，征拜中書(shū)令，故人稱“大令”。在書(shū)法史上被譽(yù)為“小圣”，與其父并稱為“二王”。

從獻(xiàn)之幼年起，王羲之便向他傳授書(shū)藝。據(jù)說(shuō)，羲之曾經(jīng)從背后掣拔其筆，試測(cè)他的筆力，嘆云：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名！”可見(jiàn)王羲之很早就對(duì)他寄予厚望。傳為王羲之所撰的《筆勢(shì)論》云：“告汝子敬，吾察汝書(shū)性過(guò)人，仍未閑規(guī)矩”，“今述《筆勢(shì)論》一篇，開(kāi)汝之悟”，并“今書(shū)《樂(lè)毅論》一本”，“貽爾藏之”。獻(xiàn)之確實(shí)書(shū)性穎悟，不僅于技法上如此，而且能將意趣滲入書(shū)法中。相傳有一次獻(xiàn)之外出，見(jiàn)北館新涂的白色墻壁很干凈，便取帚沾泥汁寫(xiě)了方丈大的字，觀者如堵。羲之見(jiàn)而嘆美，問(wèn)是誰(shuí)作的，眾人答云：“七郎?！?br>
王獻(xiàn)之書(shū)學(xué)思想高超，有遠(yuǎn)見(jiàn)。他勸父親改體，不過(guò)十五六歲。他的書(shū)學(xué)見(jiàn)解之深似乎與年齡不相稱，但卻是事實(shí)。唐張懷瓘《書(shū)議》記載王獻(xiàn)之對(duì)其父云：“古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體?！鲍I(xiàn)之認(rèn)為事貴變通，章草的字字獨(dú)立以及波磔的生發(fā)，不能表現(xiàn)出更宏大的氣勢(shì)、奔逸的律動(dòng)。在深入研究之后，他認(rèn)為藁草與行書(shū)之間可找到突破“往法”的途徑，建議父親應(yīng)當(dāng)“改體”。王獻(xiàn)之對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)體的深刻研究，對(duì)于創(chuàng)新路數(shù)的用心探索，確有過(guò)人之處。

創(chuàng)新變體的書(shū)學(xué)是靈魂主宰并導(dǎo)引著這位書(shū)圣的后代。他要突破往法，另辟一新天地，而且也想超越其父，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，別樹(shù)新幟。虞（龠禾）《論書(shū)表》載：“謝安嘗問(wèn)子敬：‘君書(shū)何如右軍（指王羲之）？’答云：‘故當(dāng)勝?！苍疲骸镎撌獠粻枴！泳创鹪唬骸廊四堑弥?。’”王獻(xiàn)之并非是不知天高地厚之輩，他的自我評(píng)價(jià)亦非無(wú)稽之談。孫過(guò)庭《書(shū)譜》載，羲之往京都，臨行題壁。獻(xiàn)之偷偷地把它抹掉，另外寫(xiě)過(guò)，自以為寫(xiě)得不錯(cuò)。羲之回家看見(jiàn)了，嘆曰：“我去時(shí)真大醉也?！鲍I(xiàn)之內(nèi)心感到慚愧。這傳聞足見(jiàn)獻(xiàn)之雖有志與父爭(zhēng)勝，卻亦有自知之明。獻(xiàn)之學(xué)父書(shū)，又轉(zhuǎn)學(xué)張芝，他不僅勸父“宜改體”，而自己也在實(shí)踐另創(chuàng)新法。

張懷瓘《書(shū)議》曾這樣評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之在書(shū)藝上的創(chuàng)造：“子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開(kāi)一門(mén)。……子敬之法，非草非行，流便于草，開(kāi)張于行，草又處其中間。……有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！笨上氖龤q便謝世，否則他在書(shū)藝上的成就當(dāng)更為可觀。雖然如此，他已將自己的天賦資質(zhì)、獨(dú)特的精神風(fēng)貌、思想情感，一一融進(jìn)他的書(shū)法作品中，在書(shū)藝中留下不朽的名聲。

王獻(xiàn)之本性瀟灑，超然于世俗禮法之外，“風(fēng)流為一時(shí)之冠”?！稌?shū)斷》曾載：晉太康中新起太極殿，謝安欲使子敬題榜，以為萬(wàn)世寶，而難言之，乃說(shuō)韋仲將題凌云臺(tái)事。子敬知其指，乃正色曰：“仲將，魏之大臣，寧有此事？使其若此，知魏德之不長(zhǎng)?！敝x安也就不再相逼。有時(shí)別人向他求書(shū)，也罕能得到；即使權(quán)貴逼他，亦不為所動(dòng)。

沉酣矯變的書(shū)法藝術(shù)

王獻(xiàn)之的遺墨保存很少，故只能從碑帖拓本中見(jiàn)其書(shū)藝?！缎蜁?shū)譜》曾著錄獻(xiàn)之遺作近九十件，而王羲之則有二百四十三件法書(shū)為宣和內(nèi)府所藏，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)獻(xiàn)之傳世之作就已比其父少得多。而且，“二王”墨跡均有真?zhèn)沃疇?zhēng)。今人沈尹默曾談到：“獻(xiàn)之遺墨，比羲之更少，我所見(jiàn)可信的，只有《送梨帖》摹本和《鴨頭丸帖》。此外若《中秋帖》、《東山帖》，則是米（芾）臨。世傳《地黃湯帖》墨跡，也是后人臨仿，頗得子敬意趣，惟未遒麗，必非《大觀帖》中底本?！I(xiàn)之《十二月割至殘?zhí)罚?jiàn)《寶晉齋》刻中，自是可信，以其筆致驗(yàn)之，與《大觀帖》中諸刻相近。”

“二王”父子書(shū)藝之比較

王羲之與王獻(xiàn)之的書(shū)法藝術(shù)的比較，書(shū)學(xué)史上眾說(shuō)紛壇，褒貶不一，這里略作介紹。

一、“內(nèi)（扌厭）”與“外拓”?！岸酢痹诩挤ㄉ系奶攸c(diǎn)，書(shū)家往往以“內(nèi)（扌厭）”與“外拓”標(biāo)示。如明何良俊《四友齋書(shū)論》云：“大令用筆‘外拓’而開(kāi)擴(kuò)，故散朗多姿”；“右軍用筆‘內(nèi)（扌厭）’而收斂，神彩攸煥，正奇混成也?！苯袢松蛞舱f(shuō)：后人用內(nèi)（扌厭）、外拓來(lái)區(qū)別“二王”書(shū)跡，很有道理，大王“內(nèi)（扌厭）”，小王“外拓”。試觀大王之書(shū)，剛健中正，流美而靜；小王之書(shū)，剛用柔顯，華因?qū)嵲觥Ｓ眯蜗蠡恼f(shuō)法來(lái)闡明“內(nèi)（扌厭）、外拓”的意義，“內(nèi)（扌厭）”是骨（骨氣）勝之書(shū)，“外拓”是筋（筋力）勝之書(shū)，右軍書(shū)“一拓直下”，就是“如錐畫(huà)沙”?！巴馔亍钡男蜗蠡f(shuō)法，可以用“屋漏痕”來(lái)形容，放縱意多，收斂意少（參見(jiàn)《二王法書(shū)管窺》）。用“內(nèi)（扌厭）”、“外拓”雖可說(shuō)明“二王”書(shū)藝中許多不同處，但也不能涵蓋一切，細(xì)察也未必十分科學(xué)。大王能“內(nèi)（扌厭）”也能“外拓”，當(dāng)是“內(nèi)（扌厭）”為主“外拓”為輔，小王能“外拓”也能“內(nèi)（扌厭）”，當(dāng)是“外拓”為主“內(nèi)（扌厭）”為輔，而取向的不同是以各自的審美理想為轉(zhuǎn)移的。潘伯鷹說(shuō)：“有人說(shuō)羲之‘內(nèi)（扌厭）’，獻(xiàn)之‘外拓’。這最多也只說(shuō)得一半?！保ā吨袊?guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》）此言頗有見(jiàn)地。

二、技法來(lái)源之辨。清包世臣《藝舟雙揖》中曾述自己看法并批評(píng)米芾見(jiàn)解：“嘗論右軍真行草法皆出漢分，深入中郎（指蔡邕）；大令真行草法導(dǎo)源秦篆，妙接丞相（指李斯）。……米老‘右軍中含、大令外拓’之說(shuō)，適得其反。”今人侯鏡昶認(rèn)為：包世臣以為大王筆源于隸，小王筆源于篆，此見(jiàn)解值得商榷。侯氏以一語(yǔ)概括鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之三家真行書(shū)特點(diǎn)及淵源：鐘善翻，大王善曲，小王善直；翻出于分書(shū)，曲出于篆書(shū)，直出于隸書(shū)（《論鐘王真書(shū)和(蘭亭序)的真?zhèn)巍罚?。看?lái)王氏父子書(shū)藝有兩個(gè)主要來(lái)源，遠(yuǎn)源均出于秦漢篆隸，近源則出于鐘、張，然后陶冶融鑄，發(fā)展成各自的體勢(shì)。

三、草書(shū)聯(lián)綿之辨。王羲之學(xué)張芝草書(shū)，從形勢(shì)上突破章草的分割孤立，加以鉤連，但一般不作多字聯(lián)綿，僅二至三字一筆出之。他用張草的使轉(zhuǎn)，發(fā)展為內(nèi)向的、斂蓄的今草。王獻(xiàn)之既學(xué)其父，也學(xué)張芝，突破王羲之聯(lián)綿模式，成為更多字的貫通，為“一筆書(shū)”；由內(nèi)向而轉(zhuǎn)為外侈，由斂蓄而化為奔逸。所謂“一筆書(shū)”是指“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末”（參見(jiàn)《書(shū)斷》）。世稱“一筆書(shū)”始自張芝，王獻(xiàn)之則是以張芝為“杠桿”，以羲之草書(shū)為“支點(diǎn)”，完成一種“破體”的創(chuàng)造。

四、骨勢(shì)之辨。羊欣說(shuō)：“獻(xiàn)之善隸藁，骨勢(shì)不及父?！睆垜循彙稌?shū)斷》中說(shuō)：“惜其陽(yáng)秋尚富，縱逸不羈，天骨未全，有時(shí)而瑣?！蓖醌I(xiàn)之主外拓、奔逸，因而在快速流轉(zhuǎn)中有時(shí)未能沉著痛快，而有輕滑之嫌；而王羲之主內(nèi)（扌厭）、重骨氣，故字勢(shì)雄強(qiáng)。當(dāng)然這是從高層次上的比較。王獻(xiàn)之何嘗不重骨勢(shì)？如《洛神賦十三行》，清張廷濟(jì)在《清儀閣題跋》中說(shuō)：“風(fēng)骨凝厚，精彩動(dòng)人”；“然風(fēng)神駘蕩，氣骨雄駿，固已無(wú)美不臻”。當(dāng)然王獻(xiàn)之中年去世，若再能錘煉多年，其骨勢(shì)自能更臻勝境。

五、媚趣之辨。王僧虔曾說(shuō)：“獻(xiàn)之遠(yuǎn)不及父，而媚趣過(guò)之?！毖蛐酪灿型瑯拥恼f(shuō)法。王獻(xiàn)之書(shū)藝體勢(shì)似鳳舞鸞翔，以紆回鉤連為流美，以縱馳放逸為快意，以墨彩飛動(dòng)為神逸。張懷瓘《書(shū)議》中說(shuō)其體勢(shì)“若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中最為風(fēng)流者也”。同時(shí)也指出王獻(xiàn)之“時(shí)有敗累，不顧疵瑕”。其實(shí)王羲之書(shū)也多媚趣，因此曾有人非議，韓愈《石鼓歌》有“羲之俗書(shū)趁姿媚”之句。張懷瓘也說(shuō)他“有女郎才，無(wú)丈夫氣”。晉人書(shū)法中的媚趣與時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)，這種“媚”，是一種雄媚，而不是柔媚。獻(xiàn)之之媚在流動(dòng)跳蕩中、在險(xiǎn)峻放逸中呈現(xiàn)得光彩照人，比其父更多媚趣。

六、藝術(shù)哲思之辨。王羲之書(shū)藝的哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)為中和，在多種對(duì)立因素之中調(diào)和統(tǒng)一。他在書(shū)法的形質(zhì)（如肥瘦、方圓、短長(zhǎng)、骨肉等）方面能無(wú)過(guò)無(wú)不及，在書(shū)法的神采（如奇正、氣度、韻趣等）方面無(wú)乖無(wú)戾。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》云：“逸少一出，揖讓禮樂(lè)，森嚴(yán)有法，神彩攸煥，正奇混成也。”與突破其父草書(shū)模式一樣，王獻(xiàn)之也是有意識(shí)地改變其父的創(chuàng)作思想，他將“中和”轉(zhuǎn)為“失衡”，走向以“奇”、以“險(xiǎn)”爭(zhēng)勝的新境界。項(xiàng)穆也認(rèn)為“書(shū)至子敬，尚奇之門(mén)開(kāi)矣”。

七、書(shū)體之辨。先說(shuō)章草，王獻(xiàn)之承其父法家范，從《七月二日帖》等可睹其章草風(fēng)采。此帖章草筆法古雅，然俯仰跳蕩，大小錯(cuò)雜，也顯示自由不拘的個(gè)性。再說(shuō)楷書(shū)，南朝宋虞（龠禾）《論書(shū)表》說(shuō)：“獻(xiàn)之始學(xué)父書(shū)，正體乃不相似?！睆垜循彙稌?shū)斷》說(shuō)，王羲之書(shū)寫(xiě)《樂(lè)毅論》給獻(xiàn)之，獻(xiàn)之“學(xué)竟，能極小真書(shū)，可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減其父。如大，則尤直而少態(tài)，豈可同年”。再說(shuō)行書(shū)，王羲之情深調(diào)合，會(huì)古通今，創(chuàng)造卓越，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。王羲之是自覺(jué)地有意識(shí)地進(jìn)行開(kāi)拓、立法，為后世樹(shù)立了典范。而王獻(xiàn)之在行書(shū)上雖也頗有貢獻(xiàn)，但他的行書(shū)并未能走出乃父的規(guī)范，其凝練、器宇、才氣都不及其父。在草書(shū)上，父子各有特點(diǎn)，羲之特出不群，穎悟此道，除繁就省，創(chuàng)立了新草制度，但是在“一筆書(shū)”方面卻是子勝于父。吳德旋評(píng)論說(shuō)：“大令狂草，盡變右軍之法而獨(dú)辟門(mén)戶，縱橫揮霍，不主故常。余謂大令草書(shū)，雖極力奔放，而仍不失清遠(yuǎn)之韻?！保ㄒ?jiàn)《初月樓論書(shū)隨筆》）黃庭堅(jiān)《山谷題跋》中又加以比較：“大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，彌覺(jué)成就耳。所以中間論書(shū)者以右軍草入能品，而大令草入神品也。余嘗以右軍父子草書(shū)比之文章，右軍似左氏，大令似莊周也?！碑?dāng)然也有很不公正的評(píng)價(jià)，如唐太宗崇拜王羲之而貶低王獻(xiàn)之。其《王羲之傳論》云：“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹(shù)；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹(shù)也，雖槎枿無(wú)屈伸；其餓隸也，則羈羸而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病欽！”唐太宗的評(píng)論完全傾向于王羲之一邊，竟至以《蘭亭序》真跡殉葬。

王獻(xiàn)之書(shū)藝的獨(dú)立價(jià)值

歷史上往往以“二王”并稱，又往往以大王概括小王，但王獻(xiàn)之書(shū)藝自有其獨(dú)立價(jià)值。

王羲之至?xí)?，?shū)法藝術(shù)成就達(dá)到頂峰。但誓墓不仕后因筆札多為代筆人所書(shū)，乃有非議。王羲之逝世后到南朝梁初，約一個(gè)半世紀(jì)，在此期間王獻(xiàn)之書(shū)因其媚趣研潤(rùn)、逸氣灑脫，學(xué)其書(shū)者盛極一時(shí)。其間名家?guī)煼ㄐ⊥跽撸纭稌?shū)斷》所載，即有桓玄、宋文帝劉義隆、羊欣等。特別是羊欣，被稱為“入于室者，唯獨(dú)此公”，所以時(shí)人謂“買(mǎi)王得羊，不失所望”。另外還有薄紹之、謝靈運(yùn)、孔琳、邱道護(hù)、齊高帝蕭道成、蕭思話、范曄等，也各具小王意趣。這是王獻(xiàn)之聲譽(yù)日隆的一個(gè)原因。羊欣書(shū)藝獨(dú)步于王獻(xiàn)之之后，傳授門(mén)徒，使獻(xiàn)之的影響更為擴(kuò)大。

那么，唐太宗為何要貶低王獻(xiàn)之？有的學(xué)者認(rèn)為，在初唐李世民要學(xué)書(shū)，必是從王獻(xiàn)之入手，因?yàn)槟菚r(shí)王獻(xiàn)之的手跡比其父的容易得到。后來(lái)李世民才看到王羲之的墨跡。李世民也許不甘心居于王獻(xiàn)之之下，便把其父抬了出來(lái)。由于李世民推崇大王、貶低小王，當(dāng)時(shí)人士懾于皇帝的旨意，遂把有王獻(xiàn)之署名的遺跡抹去其名字，或改為羊欣、薄紹之等人姓名。但是唐人學(xué)小王者仍很多，特別是“唐人草書(shū)，無(wú)不學(xué)大令者”（吳德旋語(yǔ)）。歐陽(yáng)詢的真、行便既學(xué)大王，又學(xué)小王，而別成一體。近人沈曾植也說(shuō)：“率更（指歐陽(yáng)詢）行草，實(shí)師大令而重變之?！庇菔滥虾推渌恍?shū)家也學(xué)王獻(xiàn)之，張懷瓘說(shuō)：“虞書(shū)得大令之宏規(guī)，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。王紹宗，清鑒遠(yuǎn)識(shí)，才高書(shū)古，祖述子敬。孫過(guò)庭，博雅有文章，草書(shū)憲章二王?！碧迫藢?duì)王獻(xiàn)之的草書(shū)很重視，尤其是狂草。張旭的草書(shū)就從王獻(xiàn)之化出。唐蔡希綜《法書(shū)論》云：張草“雄逸氣象，是為天縱”，“議者以為張公亦小王之再出”。懷素也皈依小王，其《圣母帖》“輕逸圓轉(zhuǎn)，幾貫王氏之壘，而拔其赤幟矣”（見(jiàn)趙涵《石墨精華》）。由此可見(jiàn)，盡管李世民貶低小王，但終唐一代，還是有很多人向王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)的。

五代后周楊凝式兼學(xué)“二王”，學(xué)習(xí)獻(xiàn)之取得卓越成就。沈曾植說(shuō)：“草勢(shì)之變，性在展蹙，展布縱放，大令改體，逸氣自豪，蹙縮皴節(jié)，以收濟(jì)放。（張）旭、（懷）素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系。”（《海日樓札叢》）

宋代四大書(shū)家之一米芾稱：“子敬天真超逸，豈父可比！”“大令十二月帖，運(yùn)筆如火箸畫(huà)灰，連屬無(wú)端末，如不經(jīng)意，所謂‘一筆書(shū)’，天下子敬第一帖也”，米芾服膺王獻(xiàn)之，并且心儀手追這種“天真超逸”的意趣。米書(shū)與小王書(shū)血脈貫通。另一書(shū)家蔡襄也說(shuō)：“唐初，二王筆跡猶多，當(dāng)時(shí)學(xué)者莫不依仿，今所存者無(wú)幾。然視歐（陽(yáng)詢）、虞（世南）、褚（遂良）、柳（公權(quán)），號(hào)為名書(shū)，其結(jié)約字法皆出王家父子，學(xué)大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙?！辈滔遄纺綍x韻，其媚趣研潤(rùn)則與小王近似。黃庭堅(jiān)也稱贊“大令草入神品”，黃書(shū)“運(yùn)筆圓勁蒼老，結(jié)體緊密縱橫處，從顏柳諸公上接羲獻(xiàn)”（笪重光語(yǔ)）。即如蘇軾，其書(shū)面目雖與“二王”不類，但也有相通之處。姜夔對(duì)小王也多推崇，曾說(shuō)：“世傳大令書(shū)，除《洛神賦》是小楷，余多行草，《保母磚志》乃正行，備盡楷則，筆法勁正，與《蘭亭》、《樂(lè)毅論》合，求二王法，莫信于此?！?br>
元明清以來(lái)學(xué)小王書(shū)法而成就卓著者有元代趙孟頫，明代祝允明、文徵明、董其昌，清代王鐸等，例子很多，不一一列舉。

總之，王獻(xiàn)之的書(shū)藝對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，自有獨(dú)立的價(jià)值。以“二王”并稱也成了書(shū)史上的專名?！案钢`和，子之神駿，皆古今獨(dú)絕”，難怪人們稱王羲之為“書(shū)圣”，稱王獻(xiàn)之為“小圣”了。

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