孔子的言論孔子的主要思想

孔子的言論：孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及《四書》中。

孔子名言

不學(xué)禮，無(wú)以立。

己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，

言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！

過(guò)，則匆憚改。

不遷怒，不二過(guò)。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。

以文會(huì)友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

君子欲訥于言而敏于行。

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。

剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

聽其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

古者言之不出,恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。

不患人之不己知,患不知人也。

三千人弟子，七十二賢人。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

歲寒，然后知松柏之后凋也。

知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。

是可忍，孰不可忍？

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。

賢哉，回也！

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒(méi)世而名不稱焉。

夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說(shuō)（悅)，說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，

其使民也義。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)

乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無(wú)不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

孔子的主要思想

①主張“仁”：“仁者，愛人”、“已所不欲，勿施于人”（和諧社會(huì)、以德治民），即要求統(tǒng)治者能體貼民情，愛惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾；主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

②維護(hù)“禮”：“貴賤有序”

③要改良：制度因時(shí)而變。

孔子的主要思想觀點(diǎn)

孔子思想體系的特點(diǎn)總結(jié)為：一是體仁，二是中庸，三是修禮，四是行道?？鬃訉W(xué)說(shuō)是仁學(xué)，源于民本主義，其主要內(nèi)容是繼承西周以來(lái)的敬德保民思想；“禮”是孔子禮的思想的直接來(lái)源。孔子的禮，大則治理國(guó)家之大法，小則為人處事之禮貌；無(wú)所不及的中庸思想，是孔子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)方法，也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容，是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用；大同思想是孔子思想的重要組織部分，寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想，是孔子入仕行道，終生為之奮斗的最終目的?？鬃榆娛滤枷氡M管未成體系，但仍是很有價(jià)值的。孔子為了使魯國(guó)立于不敗之地，提出了“文事”“武事”兼?zhèn)涞闹麌?guó)策。孔子十分重視軍隊(duì)的教育和訓(xùn)練，提出了“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”的命題，不僅在理論上是正確的，而且在實(shí)踐上也是有效的?？鬃佑痔岢觥白闶?、足兵”，這是其軍事政治思想的中心。他又提倡“義勇”，所謂“義”實(shí)際也就是一定的政治觀點(diǎn)問(wèn)題，由此可認(rèn)為他在治軍上已開始重視政治思想教育。他還提出“征伐自天子出”的命題和主張，在古代軍事思想史上也有一定的積極意義。

孔子的思想是什么 孔子的思想有哪些呢

1、孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。

2、孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

3、孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

4、孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。

5、使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

孔子的思想是什么?

孔子的思想核心是“仁”、“禮”。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法。

“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想，在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

擴(kuò)展資料：

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。

在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。

陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。

孔子的思想主張有哪些

孔子的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為：
一是“禮”。
這是孔子思想的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他認(rèn)為講“禮”，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”、“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。
二是“仁”。
“仁”是孔子思想的核心?？鬃迂S富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義，明確提出“仁”即“愛人”，并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用，認(rèn)為"仁"既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，這實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會(huì)?！按笸钡睦硐腚y以實(shí)現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想，這是初步貫徹“仁”精神的社會(huì)。
三是“中庸”。
孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來(lái)說(shuō)，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”?？鬃铀^“中”，是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而其基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)?？鬃又鲝垺熬雍投煌保床煌挛镏g，兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過(guò)彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。孔子還提出了"和為貴"的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn)，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會(huì)普遍意義的原則。
四是“教”與“學(xué)”。
孔子“教”與“學(xué)”的思想是儒家思想中的重要組成部分。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”。稱“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”，開平民也能接受教育的先河。對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币环矫嬉蟀阉伎挤治鼋⒃趯W(xué)習(xí)探求基礎(chǔ)上，另一方面又要求把學(xué)到、聽到和見到的東西加以分析研究，變成自己的知識(shí)。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行結(jié)合。他說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！笨鬃拥慕逃龑?shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的形成奠定了基礎(chǔ)。
由于孔子思想具有如此深厚的歷史文化根源，由于孔子思想積極入世的實(shí)踐精神，由于孔子思想所具有的深厚歷史感、文化感、道德感，由于孔子思想在傳承歷史文化上的自覺努力，它的價(jià)值觀逐漸成為中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的主流?？鬃铀枷搿暗轮螑勖瘛钡恼挝幕?，“孝悌和新”的倫理文化，“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化，“遠(yuǎn)神近人”的人本取向，滲透到中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面?？鬃诱軐W(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧與永恒變易以及天人合一的宇宙觀，成為中國(guó)古典哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。這些都深深地影響了中華民族的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥以至政治、經(jīng)濟(jì)諸多方面，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富。特別是“己所不欲，勿施于人”和“君子和而不同”的思想極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值，前者已被《世界人類責(zé)任宣言》確定為全球治理的“黃金規(guī)則”，后者對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)和多元世界具有重要的啟示。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，是人類共同生存的基本條件和基本法則。

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