古代商人用的幌子都有哪些種類和講究呢

古代商人用的幌子都有哪些種類和講究呢

幌子是一種由來已久的傳統(tǒng)商業(yè)廣告，多以與店鋪經(jīng)營有關(guān)的象徵物制作，約定俗成。早在兩千五百年前的春秋戰(zhàn)國時期就有幌子這種廣告形式了。由于幌子的造型獨特、形式各異，且多出自民間，所以為老百姓喜聞樂見。

幌子在中國古代的廣告發(fā)展史上占有重要的地位，它伴隨著人類的資訊交流活動而生，在商業(yè)中的表現(xiàn)形式也逐漸多樣化。具體來說，傳遞商品資訊的幌子之所以出現(xiàn)，與行商坐賈的分化有著直接關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國時期，商人開始分化為行商和坐賈。行商走村串寨做生意，所用的多為口頭廣告或聲音廣告。而坐賈則固定在一定的場所或租用固定的店鋪，為了招徠顧客，便開始把陳列于市的實物懸掛在貨攤或店鋪上，藉以吸引買主。

實物幌子只能算是幌子的雛形，按字面意思理解，幌子的「幌」，指的應(yīng)該是帳幔、簾帷等，是商人高懸在攤位或店鋪上方的長方形布幔。這種理解可以說是狹義理解，廣義來講，實物幌子也是幌子的一種，進(jìn)一步發(fā)展以后，就出現(xiàn)了較為成型的幌子廣告，如表、幟、簾等。帷、幔形式的幌子大多有文字、圖案，是高度抽象化的實物幌子。

實物幌，就是賣什么商品，就懸掛什么商品。有的會稍加修飾，有的則保持商品的原貌，可以說是最直白的廣告方式。比如麻鋪懸掛一束長麻絲，絨線鋪懸掛絨線，斗笠和草帽店懸掛笠帽，樂器店則掛樂器，棉花店懸掛網(wǎng)纏的大棉團，煙袋店則懸掛舊式煙管，皮貨店則懸掛皮襖……有的老北京皮鋪會在店鋪前掛一件羊皮筒子，以示店內(nèi)經(jīng)營皮貨。

從史書來看，幌子最初使用于酒鋪，隨著時間推移和社會發(fā)展，其形式也隨著店鋪的性質(zhì)而有所差異。酒幌廣告在中國古代雖然數(shù)量眾多，但其他商品的幌子廣告也不可忽視，如飯店、藥鋪、雜貨店、煙袋鋪等，各種形式異彩紛呈。

飯館的幌子不僅能向人們展示飯館的種類，還可以區(qū)別飯館的等級和民族。舊時的飯館會在門外懸掛羅圈，有些地方的小飯館門口則是掛一個柳條或笊籬當(dāng)做幌子。在老北京人眼里，羅圈下綴紅布條的是漢族飯館，綴藍(lán)布條的是回族飯館。如果光掛個羅圈，則是賣籠屜的作坊。如果羅圈下有三根繩，表示有籠蒸食品。繩上結(jié)白花，表示有包餡食品。切麵鋪則以一羅圈糊上金紙或銀紙，下垂紅燈花紙條，以羅圈象徵煮麵條的鍋子，垂條象徵麵條。

老北京的糕點鋪門面通常講究，幌子一般是紅牌金字，扁鐵鉤環(huán)頂端向上卷花，每塊木牌則是「龍鳳喜餅」、「芙蓉糕馬」、「大小八件」、「桂花蜜供」、「重陽花糕」、「滿漢糕點」等。

藥鋪的幌子多半由一塊四周為白色、中間一個黑心的木板制成。上下是直角等腰三角形，表示半帖膏藥。中間是菱形，表示一整帖膏藥，中間用鐵煉連接。北方有些藥鋪會掛出一長串的膏藥木頭模型，藉此招徠顧客。南方有些城鎮(zhèn)的中藥鋪除了掛膏藥，在兩掛膏藥之間，還有一個腳踏蓮花的小男孩。據(jù)說小男孩表示的是該藥鋪里有專治兒科疾病的坐店郎中。還有用魚形木板制成的幌子，魚是一種吉祥物，表示用了我的藥，保君除疾祛病，平安如意。

肥皂鋪的幌子也十分有特色。老北京新街口外的「寶興齋」香蠟胰子(肥皂)鋪，店主在門簾上掛了個銅鈴，風(fēng)一吹便叮叮噹噹，人們稱之為「響鈴寺」。地安門外的「寶瑞興」油鹽醬園店的門前則有一個木頭做的、涂了紅色油漆的大葫蘆，人們稱它為「大葫蘆」。北京鼓樓前的煙袋斜街，因街內(nèi)有家煙袋鋪做了一個特制的大煙袋掛在屋檐下而得名，街名保留至今。傳統(tǒng)的常州「宮梳名篦」制造廠家「真老卜恒順梳篦店」在店門口掛了一個特制的大木梳做標(biāo)志。有的店鋪的幌子代表其行業(yè)特色。顏料店掛若干木制的彩色木棒，修車鋪掛一個車圈或車帶，鼓鋪掛一串鼓，草料鋪則用竹竿捆一束稻草等。

清末民初，上海和廣州街頭已有不少外商廣告。這些來華外商頗知中國幌子廣告的意義，入鄉(xiāng)隨俗，做了很多即具當(dāng)時特色的幌子。比如英國人開的滙豐銀行就在門前立了個銅獅子為幌子，美國的美孚石油公司則用「飛馬」為幌子。這些洋幌子也有商標(biāo)之意。如今，世界各地的都市城鎮(zhèn)都有霓虹燈廣告，五彩繽紛，各種各樣的招牌交織成光的海洋，令人徜徉街頭，流連忘返。

古代和現(xiàn)代的傳信方式有哪些

1. 關(guān)于古代人傳信方式的詩句
關(guān)于古代人傳信方式的詩句 1. 古代的傳信方式有哪些
我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一。

早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。

位于嘉峪關(guān)火車站廣場的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓，驛使手舉簡牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國集郵聯(lián)合會第一次代表大會作為小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關(guān)是中國信息文化的發(fā)源地之一。

古代信息傳遞的出現(xiàn)離不開“上下五千年，縱橫十萬里”的長城?！伴L城”一詞始見于戰(zhàn)國時代的文獻(xiàn)記載。

在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實際上均指“長城”，其實廣義的長城是對中國古代所有的巨型軍事工程體系而言。 在歷代長城修筑過程中都遵循的基本原則是“因地制宜、據(jù)險致塞”。

一是根據(jù)地型來構(gòu)筑工程。二是充分利用地理天險防御敵人。

長城以垣墻為主體，包括了城障、關(guān)隘、兵營、衛(wèi)所、墩臺、烽堠和觀察、通訊等綜合功能，形成了古代最為嚴(yán)密的軍事防御體系。其中，設(shè)于長城內(nèi)側(cè)的烽火臺是一個重要的組成部分。

西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。

每逢夜間預(yù)警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。

周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

我國考古工作者于1972年至1976年在居延通過發(fā)掘獲得了漢代木簡三萬余枚，并發(fā)掘了烽燧遺址，對我們了解漢代烽燧提供了豐富的資料。據(jù)木簡可知兩漢時代，從河西四郡（今甘肅省武威、張掖、酒泉、敦煌）一直到鹽澤都有烽燧設(shè)置，而且規(guī)模很大，管理極嚴(yán)，號稱“烽燧萬里相望”，據(jù)說是“五里一燧、十里一墩、三十里一堡、百里一城塞”舉放烽火，晝夜不同，白天放煙，夜晚舉火。

此外，還采用各種不同的暗號表示進(jìn)犯敵人的多少，敵人在五百人以下的放一道烽火，在五百里以上的放兩道烽火等等。在出土的《塞上烽火品》中記載了當(dāng)時朝廷制定的臨敵報警和舉放烽火的條例，即“聯(lián)防公約”。

該條文規(guī)定了在匈奴侵?jǐn)_的不同部位、人數(shù)、時間、意圖、變動以及天氣異常等情況下，各塞舉放烽火的類別、數(shù)量、傳遞方法以及發(fā)生失誤如何糾正等細(xì)則，就連燧長有病請假都要經(jīng)上級批準(zhǔn)。這種信息傳遞方法，對防守邊疆、抵御敵人曾起過一定的作用。

烽火傳遞信息是非?？焖俚模诠?19年大將衛(wèi)青和霍去病率領(lǐng)幾十萬大軍分路出擊，以舉放烽火作為進(jìn)軍的信號，僅僅一天的時間，這一信號就從河西傳到幾千里外的遼東。由于烽燧報警的迅速及時，直到明、清時代仍然沿用不衰。

山東省的煙臺市就是因為明朝在那里設(shè)置狼煙臺，以防倭寇入侵而得名的。 烽火傳遞軍情固然迅速，但它不能完整地表達(dá)深刻復(fù)雜的軍事內(nèi)容，隨著社會的發(fā)展和政治、軍事的需要，依靠畜力傳遞信息的通信方式逐漸占據(jù)了支配地位，形成了傳遞官府文書的更為嚴(yán)密的驛傳制度和烽燧報警配合使用。

西周時期，為了適應(yīng)周王同諸侯之間聯(lián)系需要，在大道上每隔30里設(shè)一個驛站，備良馬周車，專門負(fù)責(zé)傳遞官府文書，接待來往官吏和運送貨物等?？鬃釉f：“德之流行，速于置郵而傳命。”

意思是說，他所提倡的道德學(xué)說，比郵驛傳送命令傳播得更快?？梢姰?dāng)時的郵驛通信不僅已相當(dāng)完備，而且速度也已相當(dāng)快了。

秦漢時期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時間傳遞。

收發(fā)這些文書都要登記，注明時間，以明責(zé)任。 隋唐時期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。

唐代的官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達(dá)邊境地區(qū)，大致30里設(shè)一驛站。據(jù)《大唐六典》記載，最盛時全國有1639個驛站，專門從事驛務(wù)的人員共二萬多人，其中驛兵一萬七千人。

郵驛分為陸驛、水驛、水路兼并三種，各驛站設(shè)有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。 唐代對郵驛的行程也有明文規(guī)定，陸驛快馬一天走6驛即180里，再快要日行300里，最快要求日馳500里；步行人員日行50里；逆水行船時，河行40里，江行50里，其它60里；順?biāo)畷r一律規(guī)定100到150里。

詩人岑參在《初過隴山途中呈字文判官》一詩中寫到“一驛過一驛，驛騎如星流；平明發(fā)咸陽，幕及隴山頭”。在這里他把驛騎比做流星。

天寶十四載十一月九日，安祿山在范陽起兵叛亂。當(dāng)時唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，6日之內(nèi)唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度達(dá)到每天500里。

由此可見，唐朝郵驛通信的組織和速度已經(jīng)達(dá)到很高的水平。 宋。
2. 古人的傳信方式
古人傳遞信息的方法 特定借代物 （1）結(jié)繩。

結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察?！?br>
《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之?！薄侗笔贰芬蔡岬剑骸吧浍C為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已?！?br>
結(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過一夜即解開一結(jié)。

西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。

瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結(jié)，直至說完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級社會里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。

在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。

（2）刻木?？棠緸榱硪环N符號語言。

史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違?！稁X外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”

《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。” 刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。

如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。 （3）狼煙。

我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。

古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。

（4）鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。

作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。

（5）竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。

竹號的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。

進(jìn)入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。 （6）音響器具。

我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級社會以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。

出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。 特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒?、途徑有了很大的變化?br>
隨著傳播活動的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。

2.生活借代物 （1）草標(biāo)。也稱之為草芥。

本是自然生長之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時，便有了標(biāo)識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥。

《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo)，最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣?！边@里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。

（2）谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標(biāo)識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。

（3）瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。

宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營。草帚作為廣告標(biāo)識多出現(xiàn)于酒肆茶樓，宋代文獻(xiàn)資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁。
3. 古人傳信方式有哪些
一、烽火傳軍情

“烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱烽火臺，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高臺上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。一臺燃起烽煙，鄰臺見之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達(dá)到報告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。

二、鴻雁傳書

“鴻雁傳書”的典故，出自《漢書·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使兇奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來，漢昭帝又派使節(jié)到兇奴，和蘇武一起出使兇奴并被扣留的副使?；?，通過禁卒的幫助，在一天晚上秘密會見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計，讓漢使對單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個大澤中?！睗h使聽后非常高興，就按照常惠的話來責(zé)備單于。單于聽后大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。

三、魚傳尺素

在我國古詩文中，魚被看作傳遞書信的使者，并用“魚素”、“魚書”、“鯉魚”、“雙鯉”等作為書信的代稱。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩中寫道：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！惫艜r候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進(jìn)一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由于唐人常用一尺長的絹帛寫信，故書信又被稱為“尺素”（“素”指白色的生絹）。因捎帶書信時，人們常將尺素結(jié)成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書”的說法。顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚，而只是結(jié)成雙鯉之形的尺素罷了。

四、青鳥傳書

據(jù)我國上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。

五、黃耳傳書

信鴿傳書確切的開始時間，現(xiàn)在還沒有一個明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時人無不愛訝?！睆埦琵g是唐朝政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字——“飛奴”。此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。

七、風(fēng)箏通信

傳說早在春秋末期，魯國巧匠公輸盤（即魯班）就曾仿照鳥的造型“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，這種以竹木為材制成的會飛的“木鵲”，就是風(fēng)箏的前身。到了東漢，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了“紙鳶”。五代時人們在做紙鳶時，在上面拴上了一個竹哨，風(fēng)吹竹哨，聲如箏鳴，“風(fēng)箏”這個詞便由此而來。

八、竹筒傳書

竹筒傳書的故事，得從隋文帝開皇十一年（590年）說起，那年十一月，南方各地紛紛發(fā)生叛亂，為了平定叛亂，穩(wěn)定江山，隋文帝緊急下詔，任命楊素為行軍總管，率軍前去討伐。

楊素率領(lǐng)水軍渡江進(jìn)入江南，……一面指派行軍總管史萬歲率領(lǐng)軍隊兩千人，翻山越嶺穿插到叛軍的背后發(fā)動進(jìn)攻?！蝗?，史萬歲站在山頂臨風(fēng)而望，看到前面茂密的竹林正波浪狀隨風(fēng)而舞，忽有所悟，立即派人截了一節(jié)竹子，把寫好的戰(zhàn)事報告裝了進(jìn)去，封好后放入水中，任其漂流而下。幾天后，有一個挑水的鄉(xiāng)人看到了這個竹筒，便打撈起來打開一看，發(fā)現(xiàn)了史萬歲封在里面的報告，便按報告上的提示將它送到了楊素手中?！缓螅瑮钏芈暑I(lǐng)大部隊，繼續(xù)乘勝追擊反隋散兵，沒用多久，就徹底平定了叛亂。
4. 古代人傳信的方法
你好！

古代人怎么傳遞消息？

擊鼓：在我國和非洲古代，擊鼓傳信是最早最方便的辦法，非洲人用圓木特制的大鼓可傳聲至三四公里遠(yuǎn)。

烽火臺：為防止敵人入侵而建的軍事通訊設(shè)施，遇有敵情發(fā)生，則白天施煙，夜間點火，臺臺相連，傳遞訊息。

飛鴿傳書：將信息捆綁在鴿子腿上，通過信鴿將信息傳送到目的地。

騎馬：通過驛站傳遞。驛站：亦稱“置郵”，是古代供傳遞公文的人或來往官員途中歇宿，換車馬的處所。據(jù)&gt；記載，中國周代就在交通要道上設(shè)置館舍，為過往官員和驛使提供食宿，郵驛歷史長達(dá)3000多年，但留存的遺址，文物并不多。
5. 傳信方式（古代近代現(xiàn)代當(dāng)代）
古人傳遞信息主要用以下方法：飛鴿，烽火，快馬，暗號，手語，書信，旗幟等。

主要有飛鳥傳（飛鴿傳書、鴻雁傳書、飛雁傳書），驛傳（快馬加鞭），烽火，狼煙，旗語、燈光（三打祝家莊、孔明燈）等等

我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關(guān)火車站廣場的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓，驛使手舉簡牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國集郵聯(lián)合會第一次代表大會作為有《烽火戲諸侯》，《我們勝利了》，《裝在瓶子里的信》小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關(guān)是有《烽火戲諸侯》，《我們勝利了》，《裝在瓶子里的信》中國信息文化的發(fā)源地之一。

古代信息傳遞的出現(xiàn)離不開“上下五千年，縱橫十萬里”的長城?！伴L城”一詞始見于戰(zhàn)國時代的文獻(xiàn)記載。在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實際上均指“長城”，其實廣義的長城是對中國古代所有的巨型軍事工程體系而言。

烽火通信

遠(yuǎn)在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內(nèi)儲柴草，當(dāng)敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助，抵抗敵人。

西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預(yù)警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

古代青樓和妓院的區(qū)別是什么呢？

古代的青樓和妓院可不是一個意思，青樓指的是裝飾豪華精致的雅舍，古時候青樓里面的女子可都是賣藝不賣身的，妓院里面的才是提供身體服務(wù)的女子。

那你知道妓院是誰創(chuàng)立的嗎？是管仲，沒錯，就是那個輔佐齊桓公九合諸侯的法家先驅(qū)。在管仲之前，也有這種服務(wù)，就是還不成形，詩經(jīng)有記載：“漢有游女，不可求思?！边@里的游女，指的就是和妓女類似的職業(yè)，不過她們提供的是上門服務(wù)。而管仲則是讓這些游女都有了固定的經(jīng)營場所，相當(dāng)于給游女提供了一個官方地點：妓院。

而青樓相比起來就要高級多了，青樓這個詞在后世還可以代指帝王的居所呢。青樓女子更是賣藝不賣身，并且青樓也不是誰想進(jìn)就能進(jìn)的。首先你要有一定的經(jīng)濟實力，否則老鴇都不會接待你，看你穿的破破爛爛還會讓護(hù)院將你扔出去。

青樓女子不僅貌美還都很有才華，琴棋書畫忽悠的很多達(dá)官顯貴也挪不動腳步，古代那么多要幫青樓女子贖身的人可不是相中了美貌，那一定是有相當(dāng)吸引人的內(nèi)涵，才會讓那些男子死心塌地。有的書生光是和青樓女子說上兩句話便是極開心的，更是把幫那個青樓的她贖身當(dāng)做畢生目標(biāo)去奮斗。

同時很多當(dāng)官的也喜歡聚在青樓一邊聽美人撫琴一邊談?wù)撜?，或是與美人交談感想，被那雙知性的美目看著，就總是特別容易說出心里的小秘密，所以青樓也是古代很重要的情報機構(gòu)。

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