解讀丨莊子的智慧

01 莊子：將高遠(yuǎn)的“道”落實(shí)到人心

“道”的本意是人行走的道路，后來引申出技藝、方法、事理、規(guī)準(zhǔn)、法則及和諧、秩序等涵義。

《老子》“道可道，非常道”中三個“道”分別代表不同的語境意義。第一個“道”包含了天道和人道的雙重含義。簡單來說，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)和四時的交替，都有內(nèi)在的規(guī)律，這就是天道；人間有需要共同遵守的法條、規(guī)范，這就是人道。第二個“道”是言說，就是語言文字表述的那個道理，是我們的現(xiàn)象界、感覺世界、經(jīng)驗世界的法則，不是永存的那個道。第三個“道”是“常道”，永存之道。比如，我們可以看到一棵樹的樹干、枝葉和盛開的花朵，可是我們看不見大樹的根，老子所要探討的就是深層的源流。他將文化意義的“道”提升為哲學(xué)的最高范疇，即將“道”提升為宇宙的本原和萬物的本根，統(tǒng)攝天道與人道，從人間的規(guī)范探討天地的法則與萬物的根源。

莊子繼承了“道”的思想，以道為“生生者”，中國古典哲學(xué)中凡闡述大道及天地萬物所孕育之蓬勃生機(jī)，皆出自莊子。同時，莊子提出“氣化論”解釋萬物的形成與整個的運(yùn)化、演化，認(rèn)為“氣”是自然界的基本物質(zhì)粒子，人的生死就是“氣”的聚散。

莊子將老子“玄之又玄”的道，化而普于萬物，并將高遠(yuǎn)的“道”轉(zhuǎn)化為心靈的境界。“心齋”境界的提出，也屬于精神生命修養(yǎng)的最高境界。此外，在自然說方面，莊子更為深入地發(fā)揮了人的自由性與自在性。

但莊子在內(nèi)涵上與老子有很大的不同——老子“無為”，莊子“游心”。“游心”不只是精神自由的表現(xiàn)，還是一種審美式的人生態(tài)度，更是藝術(shù)人格的體現(xiàn)?！独献印肺迩а?，主要是向當(dāng)時的君主提的建議書，是救世之書，包含治身與治國。莊子重視生命的內(nèi)涵，要保持內(nèi)在精神狀態(tài)的自得自適，這與他所處的戰(zhàn)國中期有很大的關(guān)系。

世人雖然往往以老、莊并稱，然而進(jìn)入到他們的世界里，立刻就感受到老子的機(jī)警和莊子的豁達(dá)，形成鮮明的對比。

02 莊子的人生哲理

《莊子》中共有180多個寓言，這些寓言表達(dá)了豐富的人生哲理和想象力。

一、鯤鵬展翅

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。——《莊子·逍遙游》

這無疑是一則想象哲學(xué)中具有典范性的題材。莊子借變形的鯤鵬，拉開了一個無限性的思維空間。為什么莊子要描寫巨鯤大鵬？形的巨大乃是用來襯托心靈的寬廣。其中“化為鳥”的“化”字是重要的哲學(xué)概念。《老子》中只談到自化，側(cè)重于政治教化。莊子把“化”轉(zhuǎn)到人要觀察外在的變化，順應(yīng)變化，要參與變化，同時要安于所化。

鯤鵬展翅寓言意味著幾個重要的意義：

一是人生是一個動態(tài)的歷程。尼采《查拉圖斯特拉如是說》有“精神三變”（人生經(jīng)歷三種形變和質(zhì)變）：首先有駱駝的精神，忍辱負(fù)重，奔向沙漠。之后轉(zhuǎn)變?yōu)楠{子精神，就是對于傳統(tǒng)或者世俗不合理的價值觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。但抗擊舊價值的獅子精神不足以創(chuàng)新，所以精神還得轉(zhuǎn)換為嬰兒。嬰兒精神代表著創(chuàng)造新價值的開端。而鯤鵬寓言，則意味著人生由鯤之深蓄厚養(yǎng)，待時而動，轉(zhuǎn)化為鵬的待勢而起，以施展其凌云之志，不自覺地散發(fā)出莊子“放”的精神。

二是展現(xiàn)了多維視角跟多重觀點(diǎn)。開放的心靈才能開拓心的視野，孟子說“天無二日”，而莊子說“十日并出”，十個太陽可以一起照亮這個世界。莊子講的“以明”，就是以開闊的心胸，如實(shí)地反映多彩世界千姿百態(tài)的美景。所以《逍遙游》其實(shí)不是形在逍遙，而是心靈的高舉和精神的提升。

二、渾沌之死

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。——《莊子·應(yīng)帝王》

南海之帝和北海之帝的本意是好的，卻導(dǎo)致渾沌的死亡，莊子以此說明帝王“有為”的危害。即便是出于善意，如果不能推己及人，有時也會產(chǎn)生完全相反的結(jié)果，因此我們要充分尊重個體之間的差異，不以己意度人并強(qiáng)加于人。什么是居住最好的標(biāo)準(zhǔn)，什么是味覺最好的標(biāo)準(zhǔn)，什么是最美的標(biāo)準(zhǔn)，常人大則以人類為本位，小則以自我為中心。我們?nèi)祟惖淖晕抑行?，一直在毀損這個地球的生命。

三、濠梁魚樂

莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”——《莊子·秋水》

在莊子諸多寓言當(dāng)中，我個人最欣賞、最喜歡這則寓言。莊子和惠子，一個是道家，一個是名家，不同的世界觀導(dǎo)致他們不同的人生觀。莊子看到小白魚在水里出游從容，產(chǎn)生移情作用，把外物人情化，把宇宙人性化，說魚是很自在的、很快樂的，這是莊子伸張感性同通的一個心態(tài)。惠子說，你不是魚，你怎么知道魚是快樂的？惠子提出一個非常重要的哲學(xué)問題，即主體如何認(rèn)識客體，這是一個中西方哲學(xué)共有的重要哲學(xué)問題。最后莊子說：“請循其本。”這個“本”就是心、性、情。

這個寓言表達(dá)了兩個重要的意涵。一是對話。不同學(xué)派、不同的思想觀念，甚至不同意識形態(tài)要進(jìn)行對話，在差異中求會通。二是主體如何認(rèn)識客體。我們不僅要用理性的頭腦分析問題，還要有感性的心情，以情性來接觸理解外物，情理兼顧。

03 莊子思想的時代精神

莊子哲學(xué)精神最具獨(dú)到之處有四點(diǎn)：第一，寬容胸懷；第二，個性尊重；第三，齊物精神：《齊物論》中“物固有所然，物固有所可”即肯定各物都有其存在的理由及其獨(dú)特的價值?！耙噪`相尊……萬物盡然，而以是相蘊(yùn)?！睂⒈百v的和尊貴的等同看待，萬物都?xì)w于一體，而相互含蘊(yùn)在大全的世界中。第四，異質(zhì)對話。在中國異質(zhì)文化交流的歷史上，莊子的思想曾起過良好的作用。佛學(xué)思想進(jìn)入中土，道家有接引之功，莊、禪的融合更在隋唐產(chǎn)生了輝煌的文化成果；北宋儒學(xué)明確排斥佛老，卻暗中援引莊子，無論在理論的建構(gòu)和精神境界的提升上，都產(chǎn)生了巨大的作用。今天，我們遇到了比佛、儒更具有強(qiáng)烈異質(zhì)色彩的西方文化，中西對話的工作，需要儒釋道共同來承擔(dān)。而在承擔(dān)之中，莊子思想最具關(guān)鍵性，因為他那開闊的心胸和審美的心境是當(dāng)今世界最為欠缺的，他所具有的宇宙視野最能和全球化視域相對應(yīng)，而他所倡導(dǎo)的自由精神和齊物思想則最具現(xiàn)代性的意義。

莊子思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)上，莊子的獨(dú)特風(fēng)格常常成為啟發(fā)后代浪漫主義創(chuàng)作的思想源泉；在哲學(xué)上，莊子直接激發(fā)了魏晉玄學(xué)及禪宗的思辨；在社會思想和人生態(tài)度上，莊子對時代的災(zāi)難有痛切的體會，對知識分子的命運(yùn)有敏銳的感受，正因如此，他的聲音直到今天還能得到普世的肯定和日久恒新的共鳴。

◎本文原載于《人民時報》（作者陳鼓應(yīng)，北京大學(xué)哲學(xué)系教授），轉(zhuǎn)載請注明。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/93872.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《伍子胥父誅于楚》閱讀答案附原文翻譯

下一篇: 春秋時期南子簡介南子真的與孔子有關(guān)系···