墨子聚徒講學(xué)(墨子的中心思想有那些？)

墨子以“興天下之利，除萬民之害”為己任，到處奔走，宣傳行義。經(jīng)過幾年的實踐，他深感靠一個人的力量不夠，必須組織更多的人為義獻身。約在三十歲之前，他創(chuàng)辦了人類歷史上第一個設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，培養(yǎng)了大批人才。史稱“弟子彌豐，充滿天下，”其學(xué)說成為“言盈天下”的顯學(xué)。

墨子的中心思想有那些？

兼愛是墨家的中心思想，指普遍平等的愛，即不分血緣親疏和等級的貴賤而給予無差別的愛。不同于儒家的仁者愛人，儒家的愛是有等級的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”顯然是由我及人，由愛我進而愛人，建立在血緣和等級上。 墨子的愛主要是建立在感性方面，吃飽住曖免于死亡有安全感等。兼愛作為社會理想體現(xiàn)了人類的美好愿望，表達(dá)了對弱者的關(guān)懷之情，這在歷史上乃至在現(xiàn)在都是很有價值的。但是墨子兼愛的內(nèi)容主要局限于人的吃飯、穿衣等感性欲望的滿足，在當(dāng)時是出于對亂世中下層平民的關(guān)心，在今天看來就太狹隘了。愛人恐怕更重要的是對人的精神自由的尊重，這一點墨子基本上沒有提到。 如果想了解墨家的思想，要從多方面多角度來看才行，在這里我只能略談幾句希望對你有幫助。 如有不解歡迎追問。

關(guān)于諸子百家的墨家 創(chuàng)始人 重要的代表 核心思想 重要事跡 詳細(xì)點 謝謝啦

墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻。開創(chuàng)者墨子，子姓墨氏名翟。《姓氏尋源》說墨氏出于宋微子，為墨子 宋微子后裔。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學(xué)家。墨家的基本思想主要有以下十點: 兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。) 非攻 反對侵略戰(zhàn)爭。(戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。) 尚賢 不分貴賤唯才是舉。 尚同 上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊。(有一說法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。) 天志 掌握自然規(guī)律。(有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。) 明鬼 尊重前人智慧和經(jīng)驗。(有一說法認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。) 非命 通過努力奮斗掌握自己的命運。 非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。) 節(jié)用 節(jié)約以擴大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活。 節(jié)葬 不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費之事。) 此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘?！贝砣宋锬?中國古代著名思想家。姓墨名翟。生卒年不詳，大概是在前479年—前381年以內(nèi)。中國春秋戰(zhàn)國時思想家、政治家。提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，《孟子．滕文公》篇云：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨?！箍芍呵镏溃瑮钪熘畬W(xué)與墨學(xué)齊驅(qū)，并屬顯學(xué)。墨翟相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。據(jù)說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。 歷史學(xué)界至今無法確定墨子的真實姓名，有以下各種說法： 墨子姓墨名翟 最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟。 《呂氏春秋》 、 《淮南子》 、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱?！对托兆搿访鞔_說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書?6?1藝文志》也沿用這種說法。 墨子姓翟名烏 南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》也附和此說，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名?！闭J(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，并進一步說明，以為古代確實有“翟”這姓氏，但無“墨”姓，而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。 墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，非姓名 近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來稱一個不知姓名的外國人。 墨為古代刑名之一 近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱“翟”。 著作 現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》，著重闡述認(rèn)識論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。 事跡墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認(rèn)識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認(rèn)識論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識的作用，片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認(rèn)為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門為萬民“興利除害”的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。他在反駁別人的觀點時常說“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無故從有故”，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系。

墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

墨家墨子的個人詳細(xì)資料

一、墨子簡介墨子，約在公元前468年～前376年(一說前479年—前381年），名翟(dí），又稱墨翟，魯國人（滕州）。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學(xué)派。
墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”。
墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說，二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。
墨家是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。 [編輯本段]二、墨子姓名考?xì)v史學(xué)界至今無法確定墨子的真實姓名，有以下各種說法：
1.墨子姓墨名翟
最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟?！秴问洗呵铩?、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱?！对托兆搿访鞔_說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（與楊朱并提）尊稱為墨子。
2.墨子姓翟名烏
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名?！闭J(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，并進一步說明，以為古代確實有“翟”這姓氏，但無“墨”姓，而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。
3.墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，非姓名
近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來稱一個不知姓名的外國人。
４.墨為古代刑名之一
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黥刑后稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱“翟”。
雖說墨子的姓名不可考，但他長得黑卻是真的。 墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。 [編輯本段]三、墨子故里墨子生于何處，現(xiàn)有書籍并無明確記載，歷史上也有不同的說法，此外，山東大學(xué)教授，墨學(xué)研究專家張知寒教授考證為墨子是山東滕州人。
宋人說

《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后”，據(jù)此有學(xué)者稱其為宋人。此說一直流行到清代。
楚人說

清代畢沅注《墨子》時，據(jù)《呂氏春秋》高誘之注， 并參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人，即楚人。
楚國人說

歷史上較早提出墨子是魯陽人的，應(yīng)該是清代的畢沅，他在寫《墨子》注釋的時候，引用了《呂氏春秋》高誘之的注， 并參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人，即楚人。但是這種說法，遭到了不少學(xué)者的批判，后來梁啟超也曾經(jīng)駁斥了所謂的楚人說?！　爱?dāng)時我記得梁啟超是引用了《墨子·貴義》中的說法來駁斥‘楚人說’的，在《墨子·貴義》中曾有記載說：‘墨子南游于楚?！覀兛梢詠砑僭O(shè)一下，如果墨子是生于楚國的魯陽，那么他就不是去游老家，而應(yīng)該是‘南歸于楚’?！敝芰⑸嬖V記者說，按照墨子那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是不會把游與歸的含義弄混的。此外對于宋人說，梁啟超也在《墨子學(xué)案》中加以駁斥，他引用《墨子·公輸》中關(guān)于墨子“歸而過宋”的說法，力證墨子也非宋人。
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《史學(xué)月刊》1993年01期刊登的《再論墨子是河南魯山人——答張振衡、徐治邦先生》里，我們看到這樣的解釋：墨子原本是魯陽人，不是魯國人，在清畢沅、武億以前，沒有一個人真正考證過墨子里籍，沒有一個人指出墨子是何方人氏，墨子為魯陽人，是畢沅和武億實地考察以後的結(jié)論。
魯國人說

當(dāng)代著名墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地應(yīng)為滕州。其主要依據(jù)：
學(xué)術(shù)界關(guān)于墨子故里的說法很多，比如說宋人說、魯人說或齊人說等等，雖然說法不同，但是都有一個共同的說法，就是說墨子是出生于小邾國。鑒于這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，就把研究重點放在了小邾國身上?！薄⌒≯?，古又稱為郳國，據(jù)史料記載，該國國力弱小，因此一度淪為了春秋戰(zhàn)國時期各大諸侯國的附屬國，春秋早期和中期，小邾國是宋國的附屬國，因此，有人認(rèn)為墨子應(yīng)該是宋國人，。而到了春秋末年，小邾國又被魯國所取，于是后來有學(xué)者稱，墨子應(yīng)該為魯國人；到了戰(zhàn)國時期，齊國的強大又迫使小邾國的國君向齊國低頭獻表，所謂的“齊人說”也因此流傳于學(xué)界。“雖然歷經(jīng)了多個諸侯大國的統(tǒng)治，但是小邾國的位置卻始終不變，就在滕州附近。而我國歷朝歷代的史料中，也皆認(rèn)可小邾國在滕州附近。經(jīng)過張知寒多年來的考證，最終證明了墨子為滕州人，是生于小邾國一個名叫“濫”的地方。而這一說法隨后被他提交到了墨學(xué)國際研討會上，大部分學(xué)者也認(rèn)可了這種說法。
在《墨子·貴義》中曾有記載說：‘墨子南游于楚?！覀兛梢詠砑僭O(shè)一下，如果墨子是生于楚國的魯陽，那么他就不是去游老家，而應(yīng)該是‘南歸于楚’?！敝芰⑸嬖V記者說，按照墨子那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是不會把游與歸的含義弄混的。此外對于宋人說，梁啟超也在《墨子學(xué)案》中加以駁斥，他引用《墨子·公輸》中關(guān)于墨子“歸而過宋”的說法，力證墨子也非宋人。
“其實現(xiàn)在的說法很多，但是大多數(shù)學(xué)者還是傾向于滕州說的?！?[編輯本段]四、墨子思想據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子·魯問》所云：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。”其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：
①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認(rèn)識論方面 。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經(jīng)驗為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性的認(rèn)識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國第一個邏輯思想體系。
一種觀點認(rèn)為，墨子世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。 但另一種觀點認(rèn)為，“非命”與“天志”體現(xiàn)了墨子“天人之辯”強烈的思維張力，在墨子宗教哲學(xué)里，天志兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng) 治者發(fā)動 戰(zhàn)爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者 ”來充當(dāng)； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發(fā)揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是孟子廣為人知的主張“非攻，兼愛”。
邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系。 [編輯本段]五、墨子著作關(guān)于墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗洠w例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料?！秱涑情T》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失?，F(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。
《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

分析墨子樸素唯物主義認(rèn)識論

一、認(rèn)識來源于“耳目之實”
在認(rèn)識論上，墨翟堅持了唯物主義反映論。他認(rèn)為，人的知識來源于自己的感官所能感覺到的客觀實際。只有通過具體的實際活動，才能形成深刻的認(rèn)識。他說：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與亡（無）為儀者也。請惑（讀為“誠惑”）聞之見之，則必以為有，莫見莫聞，則必以為無?！保ā赌?明鬼下》）
二、“取實予名”與“察類明故”
取實予名是根據(jù)事物的實際情況，給予相應(yīng)的名稱。這就要求做到名副其實。如何做到名副其實呢？墨子提出了“察類明故”的命題。察類明故就是要求人們在認(rèn)識和辯論的時候，對客觀事物要進行合理的分類，分析各類事物的同異、因果及其根據(jù)。
三、“言必立儀（標(biāo)準(zhǔn)）”的三表法
墨惟認(rèn)為，檢驗人們認(rèn)識的正確性，必須%D

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