秦王囚禁盂嘗君，盂嘗君于是派人請求秦王的寵姬為他說情
。這位寵姬希望得到孟嘗君白色的狐裘，可是狐裘己獻(xiàn)給秦王
，沒有辦法滿足她了。幸好孟嘗君門下食客有人善于偷盜
，于是潛進(jìn)秦王的庫房將白狐裘偷出來
，獻(xiàn)給秦王的寵姬
，她才求秦王放了孟嘗君
。孟嘗君才釋放不久，秦王后悔了
，又派人去追他
。關(guān)防的地方規(guī)定，須等晨雞叫了才可以放人
。這時(shí)天色尚早，門下食客有人善于模仿雞啼
，當(dāng)他啼叫數(shù)聲之后
，附近的公雞都紛紛叫起來
，于是孟嘗君終于脫險(xiǎn)歸國
。
王安石《讀孟嘗君傳》原文及翻譯賞析
讀孟嘗君傳原文：世皆稱孟嘗君能得士
，士以故歸之
，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎
！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士
？不然
，擅齊之強(qiáng)
，得一士焉
，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉
？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也
。
讀孟嘗君傳翻譯及注釋 翻譯 世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他
，而孟嘗君終于依靠他們的力量
，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉
！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了
，哪里能說是得到了賢士
！如果不是這樣
，（孟嘗君）擁有齊國強(qiáng)大的國力
，只要得到一個(gè)賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國
，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎
？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因
。
注釋 1.選自《臨川先生文集》，《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》
。2.稱：稱頌，贊揚(yáng)
。3.孟嘗君：姓田名文
，戰(zhàn)國時(shí)齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）
。4.士：士人，指品德好
、有學(xué)識(shí)或有技藝的人。5.歸：投奔
，投靠
。6.卒，終于
，最終。7.賴：依仗
，依靠
。8.其：指門下士
。9.特：只
，僅
，不過
。10.雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險(xiǎn)
。他的食客中有個(gè)能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮
，偷得狐白裘
，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒撬又梁汝P(guān)時(shí)
，正值半夜
，關(guān)門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關(guān)放人出去
，而追兵將到。于是他的食客中會(huì)學(xué)雞叫的人就裝雞叫
，結(jié)果群雞相應(yīng)
，終于及時(shí)賺開城門
，逃回齊國
。后成為孟嘗君能得士的美談
。11.雄：長
、首領(lǐng)。12.耳：罷了
。13.擅：擁有。14.宜：應(yīng)該15.南面：指居于君主之位
。君王坐位面向南
，故云
。16.制：制服
。17.夫：發(fā)語詞。
讀孟嘗君傳相關(guān)評論 好評 「世皆稱孟嘗君能得土
，士以故歸之，而卒賴其力
，以脫于虎豹之秦」為一立
，開門見山提出議論的中心問題
，即孟嘗君能不能得士?「嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳
，豈足以言得士?」為一劈，陡然一轉(zhuǎn)
，否定了「孟嘗君能得士」的傳統(tǒng)看法
，提出了作者對孟嘗君的評價(jià)
，即孟嘗君僅僅是個(gè)「雞鳴狗盜之雄」，實(shí)在劈得精巧
，劈得有力
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！覆蝗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，擅齊之強(qiáng)，得一士焉
，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!」為一駁
，駁「孟嘗君能得士」
，駁孟嘗君「卒賴其力
，以脫于虎豹之秦」
，緊扣主旨，用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性
、片面性的看法，十分有力地證明
，孟嘗君是不能得士的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鸽u鳴狗盜之出其門
，此士之所以不至也」
，為一斷
，斷「士以故歸之」，斷然肯定真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的
，這一斷，如斬釘截鐵
，鏗鏘有力
，字字警策
，不容置辯
。全篇緊緊圍繞「孟嘗君不能得士」的主旨
，一立
，一劈
，一駁，一斷
，一波三折，嚴(yán)謹(jǐn)自然
，完整統(tǒng)一
，強(qiáng)勁峭拔
，極有氣勢
。王安石非常反對華而不實(shí)的文風(fēng)，反對過于雕鏤的文辭
，主張「意惟求多，字惟求少」
。他給祖擇之書云：「所謂辭者
，猶器之有刻鏤繪畫也
。誠使巧且華
，不必適用；誠使適用
，亦不必巧且華。要之以適用為本
，以刻鏤繪畫為之容已?div id="4qifd00" class="flower right">
！埂蹲x〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文
，謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)自然，遣詞造句也極其簡練
，文簡意深，完全符合其「要之以適用為本」的行文用詞原則
。孟嘗君自秦國逃歸齊國
，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細(xì)生動(dòng)的描述，是歷史上一個(gè)情節(jié)曲折令人愛讀的故事
。但是
，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中
，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)
，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從「雞鳴狗盜」成語著筆
，這樣
，就省去了許多筆墨
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鸽u鳴狗盜」這一成語
，在文中共用了三次。第一次「特雞鳴狗盜之雄耳」
，是為破「孟嘗君能得士」而用；第二次「尚取雞鳴狗盜之力哉」
，是為破「卒賴其力
，以脫于虎豹之秦」而用
；第三次「雞鳴狗盜之出其門」
，是為破「士以故歸之」而用。三次所用
，各在其位，各有其非用不可的重要作用
，所以
，讀來并不使人感到重復(fù)累贅
，反覺抑揚(yáng)頓挫
，瑯瑯上口，津津有味
。可見王安石用詞的精妙真是達(dá)到爐火純青的地步了
。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字
，被歷代文論家評為「千秋絕調(diào)」，譽(yù)為「文短氣長」的典范
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鸽u鳴狗盜之徒」不算「士」
，王子野同志和筆者的意見一致
，因而不再贅論。問題是「馮驩之類的人物」算不算「士」
。根據(jù)《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖
、馮諼）確實(shí)是個(gè)很有才能的人物：他「矯詔以債賜諸民」
，為孟嘗君「市義」
，使孟嘗君罷相回薛時(shí)受到老百姓的熱烈歡迎
；他替孟嘗君經(jīng)營「三窟」，使孟嘗君重返相位
，而且「為相數(shù)十年無纖介之禍」——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年
，在治國安民方面有多少政績呢
？馮驩作為孟嘗君的主要謀士
，在治國安民方面給孟嘗君出了多少主意呢
？除了「以債賜諸民」在客觀上減輕了薛地人民的負(fù)擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢
？而且「市義」也好，「三窟」也好
，并不是為了國富民強(qiáng)
，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位
；至于三次彈唱「長鋏歸來乎?」更不是為了富國強(qiáng)民
，而只是為了馮驩自己生活上的滿足?div id="d48novz" class="flower left">
！歉鶕?jù)馮驩的所作所為，王安石把「馮驩之類」逐出了「士」的范疇
，而歸之于「雞鳴狗盜之徒」
。在王安石看來，馮驩和「雞鳴狗盜之徒」是同類
，他們之間的差別
，不過是「五十步與百步」而已
。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩「食魚」「乘車」的要求后
，馮驩向自己的朋友炫耀：「孟嘗君客我!」——這不是一個(gè)追名逐利之徒的形象嗎？《讀〈孟嘗君傳〉》指出：「擅齊之強(qiáng)
，得一士焉
，宜可以南面而制秦?div id="d48novz" class="flower left">
！箍梢姡醢彩f的「士」
，不是僅僅「為知己死」的人
，而是指目光遠(yuǎn)大
、為國為民的人
。在王安石心目中，能為國立功
、為民謀利的人才算「士」
，而為自己或?yàn)槟骋粋€(gè)人謀利的人并不算「士」
。這從他的《答司馬諫議書》可以看出
。他說：「舉先王之政，以興利除弊
，不為生事；為天下理財(cái)
，不為征利」
，「如君實(shí)責(zé)我以在位久
，未能助上大有為
，以膏澤斯民，則某知罪矣」
。可見，王安石所謂「士」
，是像他那樣能為國興利
、膏澤百姓的人
。在王安石看來
，單純?yōu)橹髯拥膫€(gè)人安危榮譽(yù)出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的
。因此，他不必「拿出新的材料來駁倒」《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實(shí)
，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng)
，論據(jù)的典型，論證的精辟
，「足以為后世法」
，值得學(xué)習(xí)借鑒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！∵@篇文章也引出了一個(gè)著名成語：雞鳴狗盜。
差評 王安石是唐宋八大家之一
，留下不少詩文名作，這是人所共知的
。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕
，所以對名文不要迷信
。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品
。不管怎么吹捧它「結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞簡練
，氣勢軒昂」，也不管怎么贊揚(yáng)它「一波三折
，嚴(yán)謹(jǐn)自然
，完整統(tǒng)一，強(qiáng)勁峭拔
，極有氣勢」
，這些看法全是表面的、形式的
。問題的實(shí)質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳
。主要缺點(diǎn)在兩方面：翻案沒有事實(shí)根據(jù)
，推論又不合邏輯
。孟嘗君門下食客數(shù)千
，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒
，又有士，如馮驩（huān）
、馮煖（xuān）之類的人物
，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細(xì)記載
。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載
，否則這個(gè)案是翻不掉的。這正是問題的實(shí)質(zhì)所在
，避開它而翻案
，只好想當(dāng)然妄發(fā)議論：「嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳
，豈足以言得士?」劉德斌對這種沒有事實(shí)根據(jù)的議論不去批評反而贊揚(yáng)作者不引《史記》記載「省去了許多筆墨」，抓住了「最本質(zhì)的內(nèi)容」
。讀歷史書不為習(xí)俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題
，這種精神是可取的
。王安石這篇文章可取之處僅此而已
。但是他不依據(jù)事實(shí)去翻案就大錯(cuò)特錯(cuò)了
。科學(xué)的態(tài)度要求實(shí)事求是
，在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒有
，不值得學(xué)習(xí)。證論問題當(dāng)然離不開推論
，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行
?div id="4qifd00" class="flower right">
！干谬R之強(qiáng)，得一士焉
，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!」得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個(gè)大前提是站不住的
。因此「雞鳴狗盜之出其門
，此士之所以不至也」的論據(jù)完全是主觀臆斷
。劉德斌卻認(rèn)為這個(gè)斷語「如斬釘截鐵
，鏗鏘有力，字字警策
，不容置辯」。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢
？ 北宋 著名政治家
、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》
，言簡意深
，歷代傳誦。對此
，王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評。他說：「在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒有
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！顾睦碛墒牵骸该蠂L君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有
，既有雞鳴狗盜之徒，又有士
，如馮驩之類的人物
，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細(xì)記載
。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?筆者不揣冒昧
，斗膽來「翻上一翻」
。
讀孟嘗君傳賞析二第一句擺出待批駁的觀點(diǎn)，說明世人對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：「孟嘗君能得士」
。接著寫出這一論點(diǎn)的兩個(gè)依據(jù)：一個(gè)是「士以故歸之」，這是概括地說
；一個(gè)是「而卒賴其力以脫于虎豹之秦」
，這是從具體事例說。干凈利落
，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂「立」
。
第二句先用感嘆詞「嗟呼」加強(qiáng)語氣
，然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥「孟嘗君能得士」的說法
，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了
，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵
，一下子就把「士」和「雞鳴狗盜」之輩區(qū)別看來，開語警策
，反駁有力
，將「世皆稱」云云一筆掃倒
，此可謂「駁」
。
第三句轉(zhuǎn)折騰挪，加深反駁之意
，用反證法提出自己對「士」的標(biāo)準(zhǔn)的看法：「士」必須是可賴以謀國制敵的能人
，憑仗齊國強(qiáng)大的國力
，得到一個(gè)「士」，就可以使齊國成為霸主
，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的「士」
，才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國
，從而證明孟嘗君的「士」不足以稱為「士」
，用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性
、片面性的看法
。新意獨(dú)出，直追根本
，為一篇文章的旨意所在，此可謂「轉(zhuǎn)」
。
第四句承接上文
，深入一層
，運(yùn)用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因
，又駁首句所講的「士以故歸之」，下斷語作結(jié)
，補(bǔ)足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門
，真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的
，這一斷，如斬釘截鐵
，鏗鏘有力，不容置辯
，此可謂「斷」
。
全篇緊緊圍繞「孟嘗君不能得士」的主旨
，一立
，一駁，一轉(zhuǎn)
，一斷，把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到
，雖轉(zhuǎn)折三次但嚴(yán)謹(jǐn)自然
，議論周密，詞氣凌厲而貫注
，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量
。
讀孟嘗君傳賞析《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）
。本文的主旨在于「（翻案）說明孟嘗君不能得士」。 這是一篇讀后感
。全文不足一百字
，卻以強(qiáng)勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次
，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作
。
1
、轉(zhuǎn)折有力
，首尾無百余字
，嚴(yán)勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處
，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）
；
2
、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)
，千秋絕調(diào)。（同上
，引沈德潛語）
；
3
、此文筆勢峭拔
，辭氣橫厲，寥寥短章之中
，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣
。（同上
，引李剛已語）；
4
、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》
，全篇只有四句話
、八十八字
。它議論脫俗
，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
，用詞簡練，氣勢軒昂
，被歷代文論家譽(yù)為「文短氣長」的典范。一生立志革新變法的王安石
，十分強(qiáng)調(diào)文章要有利于「治教」
，要有益于社會(huì)進(jìn)步。他曾說：「治教政令
，圣人之所謂文也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！褂终f：「且所謂文者
，務(wù)為有補(bǔ)于世而已?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為「有補(bǔ)于世」而作的
。很明顯
，抨擊了「孟嘗君能得士」的傳統(tǒng)看法
，自然就會(huì)使讀者認(rèn)識(shí)到
，不能像孟嘗君那樣，徒有「好養(yǎng)士」的虛名
，而沒有濟(jì)世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實(shí)地為振興國家作出具體貢獻(xiàn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為「千秋絕調(diào)」，為歷代文學(xué)愛好者傳誦
、欣賞，就是因?yàn)樗臉O短而氣極長
，就是因?yàn)樵谌绾慰创该蠂L君能得士」的問題上
，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法
。
孟嘗君
，姓田，名文
，是戰(zhàn)國時(shí)齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）
。他與當(dāng)時(shí)趙國的平原君
，楚國的春申君
，魏國的信陵君
，都以「好養(yǎng)士」出名，稱為「戰(zhàn)國四公子」
。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千，可謂賓客盈門
、謀士云集了
。但是，王安石卻不以為然
。他認(rèn)為「士」必須具有經(jīng)邦濟(jì)世的雄才大略，而那些「雞鳴狗盜」之徒是根本不配「士」這個(gè)高貴稱號的
。孟嘗君如果真能得「士」
，也就可以「南面而制秦」，又何必賴「雞鳴狗盜」之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為「孟嘗君能得士」的例證「雞鳴狗盜」故事
，正是孟嘗君「不能得士」的有力佐證。因此
，孟嘗君只不過是一個(gè)「雞鳴狗盜之雄耳」
。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法
，一反「孟嘗君能得士」的傳統(tǒng)看法
，無可辯駁地把孟嘗君推到「雞鳴狗盜」之徒的行列，使人耳目一新
。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙
，淡淡幾筆
，氣勢縱橫
，細(xì)細(xì)玩味
，有很豐富的政治內(nèi)容
。《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文
，并沒有冗長的引證
，長篇的議論
，僅用四句話八十八個(gè)字，就完成了立論
、論證、結(jié)論的全過程
。
讀孟嘗君傳創(chuàng)作背景王安石是 北宋 著名的政治改革家
，在嘉佑三年（1058年）的《上仁宗皇帝言事書》中，就系統(tǒng)提出了自己的人才政策和方案
，建議朝廷改革取士、重視人才
。熙寧四年（1071年）
，在王安石的主持下
，朝廷頒布了改革科舉制度法令
，廢除詩賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》
，三傳明經(jīng)取士，實(shí)行太學(xué)三舍法制度
。在王安石看來
，士應(yīng)是大則「足以用天下國家」，小則「足以為天下國家只用」
，因此士的才干「居則為六官之卿，出則為六軍之將」
，而不是皓首窮經(jīng)
，從政時(shí)「則茫然不知其方者」。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》
，名為讀后感
，實(shí)則借題發(fā)揮，以表達(dá)自己對人才的看法
。 詩詞作品：
讀孟嘗君傳詩詞作者：【 宋代 】
王安石詩詞歸類：
【古文觀止】、【讀書】 、【感想】
古代士的故事
1
、兩桃殺三士
戰(zhàn)國齊景公時(shí)，田開疆帥師征服徐國
，有拓疆開邊強(qiáng)齊之功；古冶子有斬黿救主之功
；由田開疆推薦的公孫捷有打虎救主之功
。三人結(jié)為兄弟，自號為“齊邦三杰”
。齊景公為獎(jiǎng)其功勞，嘉賜“五乘之賓”的榮譽(yù)
。隨著時(shí)間的推移
，他們?nèi)藪豆κ延拢粌H簡慢公卿
，而且在景公面前也全無禮統(tǒng)。甚至內(nèi)結(jié)黨羽
，逐漸成為國家安定的隱患
。齊相晏嬰深感憂慮
，想除掉
，又擔(dān)心景公不允許，反結(jié)怨于三人
。
一天，魯齊結(jié)好
，齊景公宴請魯昭公
。酒至半酣，晏子奏請開園取金桃為兩國結(jié)盟祝賀
。景公準(zhǔn)奏后，晏子引園吏親自監(jiān)摘
。摘得六個(gè)金桃
，“其大如碗
，其赤如炭
，香氣撲鼻”
。依禮，齊 魯二國 君各享一個(gè)
，齊魯二國相各享一個(gè)。盤中尚剩兩個(gè)
，晏子奏請賞給臣下功深勞重的人
，以表彰其賢能。齊景公讓諸臣自我薦功
，由晏子評功賜桃
。
公孫捷和古冶子因救主之功而自薦
。二人一自薦功勞，晏子就肯定了二人的功勞
，并即刻將兩桃分別賜給了這兩人。田開疆以開疆拓邊有功而自薦
。晏子評定田開疆功勞為最大
，但桃已賜完，說只能等到來年桃熟
，再行獎(jiǎng)賞。齊景公說他自薦得遲
，已沒有桃子來表彰其大功
。田開疆自以為這是一種恥辱，功大反而不能得到桃子
，于是揮劍自殺。古冶子和公孫捷相繼因功小食桃而感到恥辱也自殺身亡
。晏嬰就用兩個(gè)桃子除掉了三人
，消除了齊國隱患
。
2
、田橫五百士
田橫是齊國的后裔，陳勝
、吳廣起義抗秦后
，四方豪杰紛紛響應(yīng)，田橫一家也是抗秦的部隊(duì)之一
。漢高祖消滅群雄
，統(tǒng)一天下后，田橫不顧齊國的滅亡
，同他的戰(zhàn)友五百人仍困守在一個(gè)孤島上（現(xiàn)名田橫島
，在山東）。漢高祖聽說田橫很得人心
，擔(dān)心日后為患，便下詔令說：如果田橫來投降
，便可封王或侯
；如果不來，便派兵去把島上的人通通消滅掉
。田橫為了保存島上五百人的生命，便帶了兩個(gè)部下
，離開海島
，向漢高祖的京城進(jìn)發(fā)。但到了離京城三十里的地方
，田橫便自刎而死，遺囑同行的兩個(gè)部下拿他的頭去見漢高祖
，表示自己不受投降的屈辱
，也保存了島上五百人的生命。漢高祖用王禮葬他
，并封那兩個(gè)部下做都尉，但那兩個(gè)部下在埋葬田橫時(shí)
，也自殺在田橫的墓穴中
。漢高祖派人去招降島上的五百人，但他們聽到田橫自刎
，便都蹈海而死。司馬遷感慨地寫道：“田橫之高節(jié)
，賓客幕義而從橫死
，豈非至賢！”
3
、勇士朱亥
朱亥本是開封市的一個(gè)屠夫
，但很有勇力，被魏公子信陵君（魏無忌）聘閑為勇士
。公元前257年，他與信陵君策劃竊符救趙
。在與魏將軍晉鄙合符時(shí)
，朱亥用袖中所藏40斤重的大鐵錐將晉鄙打死，奪權(quán)代將
，遂解邯鄲之圍。事見《史記·信陵君列傳》
。
4
、季子掛劍
季札一次出使，去造訪北方的徐國的君主。徐君和季札互相都非常傾慕對方
，徐君很喜歡季札身上所佩的寶劍
，但是卻沒有說出來。季札看出了徐君喜歡自己的劍
，就打算把劍送給徐君，但是他還要出使到別的國
，所以沒有提出來
。打算回來時(shí)候再送給徐君，但是遺憾的是當(dāng)他回到徐國的時(shí)候
，卻發(fā)現(xiàn)徐君已經(jīng)死了，于是非常傷心的去拜祭徐君
，在徐君的墓前 他解下自己的寶劍
，掛在徐君墓前的樹上，表示把寶劍送給徐君
。
他的隨從說：“徐君已經(jīng)死了，你這樣做的話 這把寶劍不知道會(huì)落在誰的手里了
，也不能算是送給徐君了吧
？而且
。
。
。何必呢？畢竟當(dāng)初你和徐君都沒有說起過要送劍的事情啊
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔驹f：“不是這樣的
，我當(dāng)初心里已經(jīng)要把這劍送給他了
