《三國(guó)演義》作為我國(guó)“四大名著”之一，其藝術(shù)性
、文學(xué)性毋庸置疑，但是對(duì)我們的生活有什么實(shí)際意義呢？據(jù)說日本德川幕府的建立者，大名德川家康就常常翻閱《三國(guó)演義》，將其視為奇書“黎叔”說過“21世紀(jì)什么最貴
里誰最會(huì)收買人心,連極會(huì)用人的曹操都不如他.png)
“眼睛要看著別人的長(zhǎng)處
“黎叔”還說過“這次出來一是通過實(shí)戰(zhàn)鍛煉隊(duì)伍
眾端參觀，各盡其用
所謂眾端參觀
，即是要求領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工從各個(gè)方面了解、觀察，然后根據(jù)才能進(jìn)行使用，“漢初三杰”中蕭何是縣吏，韓信直接肄業(yè)，樊噲是屠夫，灌嬰是布販，婁敬是車夫，卻都能被挖掘，被善用，這和眾端參觀大有關(guān)系。根據(jù)《襄陽記》記載
，龐德公稱諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，《三國(guó)演義》中徐庶曾對(duì)劉備說“臥龍鳳雛，得一而可安天下！”而實(shí)際上，劉備通過對(duì)二人的了解
，大約是把諸葛亮當(dāng)作了蕭何，把龐統(tǒng)當(dāng)作了張良再如孫策臨死說的“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”
，雖然《三國(guó)演義》中沒有描寫多少具體的領(lǐng)導(dǎo)和員工接觸問題，卻通過這種結(jié)論性的方式在告訴我們，只有深入了解，才能知道員工能干什么，才能成為一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。唯物辯證法中的兩分法告訴我們要全面的看待問題
，不只要看到缺點(diǎn)，更要看到優(yōu)點(diǎn)。所以說不論做為領(lǐng)導(dǎo)還是員工
，都忌諱頭腦一熱，看到眼前的一點(diǎn)問題就做出判斷。如果不去了解，只憑一時(shí)的感覺，很容易鑄成大錯(cuò)。《三國(guó)志蔣琬傳》載“先主嘗因游觀奄至廣都
，見琬眾事不理，時(shí)又沈醉，先主大怒這個(gè)故事是不是挺眼熟
刮目相看
子曰：視其所以,觀其所由,察其所安
最典型的例子
那么
以呂蒙為例
如果領(lǐng)導(dǎo)不能發(fā)現(xiàn)員工的成長(zhǎng)與提高，員工又怎么會(huì)有動(dòng)力
當(dāng)然
官渡之戰(zhàn)，許攸叛袁投操
如果說當(dāng)時(shí)是因?yàn)椴懿賱?shì)弱，那么到了任用張遼
辯證唯物主義說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用
作為對(duì)抗東吳的前沿重要陣地合肥，曹操就任命張遼為主帥
再說說小心眼的劉備
但是因?yàn)樗莿㈣暗氖窒?div id="m50uktp" class="box-center"> ，自己只是客人，等到他奪得西川
臣居君上
，先人后己初
，袁紹與操共起兵，紹問操曰：“若事不輯，則方面何所可據(jù)？”操曰：“足下意以為何如？”紹曰：“吾南據(jù)河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭(zhēng)天下，庶可以濟(jì)乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，無所不可?div id="4qifd00" class="flower right">這段出于《三國(guó)志》的對(duì)話
，袁紹倚仗集團(tuán)資本，曹操則以道御之，成為了二人日后發(fā)展的指導(dǎo)思想，而最終曹操能夠贏得官渡之戰(zhàn)的勝利，主要原因之一比如典韋為保護(hù)曹操力戰(zhàn)而死，過了一年之后
，當(dāng)曹操再次淯水時(shí)，忽然在馬上放聲大哭，因?yàn)樗肫鹆说漤f，雖然長(zhǎng)子和侄子也為掩護(hù)他而死，但對(duì)于他來說，更為悲痛還是典韋之死，大哭之后大設(shè)祭筵，曹操親自拈香哭拜，吊奠典韋亡魂。再比如郭嘉死時(shí)
，曹操“往祭之，大哭”，雖說這兩哭會(huì)讓人覺得有作秀的嫌疑，但是，一起打拼的情義，以及這二人一武一文的才干，都在曹操心中占有重要地位。可以和曹操做對(duì)比的
，是劉備，都說劉備摔孩子是收買人心，但是他那句“險(xiǎn)些為你損我一員大將”確是真實(shí)的想法，要知道亂世的領(lǐng)導(dǎo)，占據(jù)一塊地盤自保才是最重要的，如果不能自保，別說一個(gè)孩子，多少個(gè)孩子也要落得個(gè)滅門的結(jié)果現(xiàn)代社會(huì)也不乏其例
三國(guó)時(shí)期
在統(tǒng)一北方的過程中
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