清朝太監(jiān)退休后都去當(dāng)和尚的原因：無人養(yǎng)老

太監(jiān)是什么相信大家都是知道的，太監(jiān)指的是那些被閹割去生殖器，沒有課生育能力的男子，或許該說連男子都不算了，這是一個(gè)可憐的群體，同時(shí)也是古代中華文化圈的悲哀，他們不能娶妻生子，在青壯年時(shí)，給人當(dāng)奴才，供人驅(qū)使，毫無人格。到老了，干不動(dòng)了，只好退休。

退休后的太監(jiān)更可憐，因?yàn)闊o兒無女，所以既無人奉養(yǎng)，也無人送終，更別提子孫繞膝的天倫之樂了。太監(jiān)老了之后，怎么辦?據(jù)說很多太監(jiān)老了退休之后都去當(dāng)和尚了?為什么呢?究根結(jié)底還是一個(gè)無人養(yǎng)老的問題。

以清朝為例。大部分太監(jiān)退休后，都去當(dāng)和尚或者道士了。為什么呢?一來，太監(jiān)過慣了集體生活，當(dāng)和尚、道士，可以繼續(xù)過集體生活，避免孤單寂寞。二來，和尚、道士與太監(jiān)在有一個(gè)方面是相同的，即清心寡欲。所謂志同道合，這樣，太監(jiān)不會(huì)受到刺激。第三，相互有個(gè)照顧。尤其是死后，可以有人送終，還能免費(fèi)做幾場法事。

除此之外，有些太監(jiān)是有信仰的。他們希望通過此生的修行，來世投個(gè)好胎，不要再做那非男非女的可憐之人。要做和尚、道士，也不是那么容易的。一般，太監(jiān)要在退休前就提前預(yù)訂寺廟或道觀，并拿出一部分錢財(cái)，捐給他們。

這樣，等太監(jiān)退休后，就可以直接搬過去住了。有些錢財(cái)頗豐的太監(jiān)，甚至?xí)齼蓛珊匣铮粤㈤T戶，專門開創(chuàng)一家寺廟或者道觀，并且只接收太監(jiān)，算是太監(jiān)養(yǎng)老院。

但有一些太監(jiān)，不喜歡當(dāng)和尚，也不喜歡當(dāng)?shù)朗浚麄冊趺答B(yǎng)老呢?那就參加“養(yǎng)老義會(huì)”。不過，要參加“養(yǎng)老義會(huì)”，需要交納不菲的會(huì)費(fèi)——晚清時(shí)，會(huì)費(fèi)是20兩白銀。入會(huì)后，就可以在“養(yǎng)老義會(huì)”提供的宿舍里安度晚年了，“養(yǎng)老義會(huì)”管吃管住管送終。從某種意義上說，“養(yǎng)老義會(huì)”有點(diǎn)類似于今天的養(yǎng)老保險(xiǎn)。

清朝滅亡后，那些宮中的太監(jiān)，他們都干什么去了？

清朝的滅亡標(biāo)志著中國走向了一個(gè)新的社會(huì)。而在清朝盛產(chǎn)了很多的太監(jiān)，清朝滅亡之后他們自然是過的不會(huì)太好的，有幾個(gè)人的日子還是不錯(cuò)的，但是僅僅只是個(gè)別幾個(gè)平時(shí)官職較高然后收一些賄賂的，很多人的日子其實(shí)都是不好過的。

像大太監(jiān)這種職位的因平常收斂賄賂比較多和平常陸續(xù)偷帶很多故宮文物，所以清朝滅亡之后就在北京和天津買了大量房產(chǎn)、街面和田畝，靠收房租和店租生活，不少的人還討了三妻四妾的，再加上不差錢，平時(shí)的生活過的可以說是相當(dāng)?shù)臑t灑的。

但絕大多數(shù)小太監(jiān)因自身殘疾的原因，以前職位卑微，沒有什么高薪和接受賄賂機(jī)會(huì)，最多偶爾偷個(gè)別故宮文物到民間。清朝滅亡后，過的都非常悲苦，一半以上流落到河北大名鄉(xiāng)間，剩下無親屬投靠的的，基本就流落在北京、天津和保定一代，混的好的給人管家、混的差的就在北方澡堂給人擦背洗腳或給寺廟、尼姑庵、妓院、土妓窯當(dāng)打雜等。還有一些什么活都找不到，就在北京天津要飯當(dāng)花子。

清朝的滅亡不可否認(rèn)的對于中國是一件好事，但是對于那些太監(jiān)來說就有一些太過于倒霉了，很多人入宮就是想混口飯吃，結(jié)果清朝的滅亡使他們又沒有飯吃了，從這一點(diǎn)看他們確實(shí)是非常不幸的，但是歷史車輪之下必然會(huì)有一些人成為犧牲品的，清朝雖然滅亡了，但是沒有將他們的性命帶走已經(jīng)是大幸了。

清朝順治帝出家究竟是否屬實(shí)？原因是什么？

不是，歷史上順治多次有出家的念頭，但最終被人勸止，但內(nèi)心已完全受到佛教熏陶。

順治十七年，由于董鄂妃病逝，福臨陷入了痛苦之中，而政治上的苦悶也困擾著他。這時(shí)只有佛法使他還有所寄托，所以他再萌生出出家之念。

大約在九、十月之交，福臨決心出家，由茆溪森剃度成了光頭天子。

十月十五日，茆溪森本師玉林通琇禪師奉詔到京，他勸福臨說：“如果以塵世之法論的話，皇上應(yīng)該永遠(yuǎn)坐在皇位上，上可以安定圣母的心，下可以使得民眾安居樂業(yè)；如果以出世之法論，皇上也應(yīng)該永久做君主帝王，對外可以保護(hù)操持佛法的人，對內(nèi)住一切大權(quán)菩薩智所住處。”福臨聽從了他的諫議，允許蓄發(fā)，暫時(shí)罷了出家的念頭。福臨雖然不再出家，但內(nèi)心已然完全受到了佛法的熏陶。

擴(kuò)展資料：

順治與佛教結(jié)緣：

順治十四年（1657年），福臨開始接觸和尚，成為佛教信徒。這年深秋，福臨駕幸南海子，在太監(jiān)的帶領(lǐng)下到了海會(huì)寺，見到了臨濟(jì)宗龍池派和尚憨璞生性聰慧，福臨和他交談非常契合，因此對佛教產(chǎn)生了興趣，所以于十月四日于南苑萬善殿召見憨璞，以后又不斷召見，詳細(xì)詢問佛教界的德高望重的人。他得悉龍池派內(nèi)許多著名和尚的情形，對他們非常向往。

順治十六年（1659年）二月，玉林琇入京面見福臨。福臨當(dāng)即封他為“大覺禪師”，并以禪門師長禮待玉林琇，自稱弟子，并請求他起法名。玉林琇再三推辭，福臨不許，并要用丑些的字眼命名，玉林琇寫了幾個(gè)字，福臨選了一個(gè)癡字，法名行癡。

參考資料：·愛新覺羅·福臨

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