三觀盡毀孔子這10句話這么多年你可能理解錯(cuò)了

孔子的很多名言因名氣過(guò)盛、解讀過(guò)多而常為人誤解，甚至成為顛撲不破的真理。然而這些名言的真相卻會(huì)讓你大吃一驚。一起看看，這些你都理解對(duì)了嗎？

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)夏邑（今河南省商丘市夏邑縣） ，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。 中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？浊鸨救耍吧僖操v”，做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員，放過(guò)牛羊，充當(dāng)過(guò)吹鼓手，他的理想是恢復(fù)堯、舜、文、武時(shí)期的禮樂(lè)，絕對(duì)是一個(gè)有志青年。

一直以來(lái)，這個(gè)有志青年的很多名言因名氣過(guò)盛、解讀過(guò)多而常為人誤解，甚至成為顛撲不破的真理。然而這些名言的真相卻會(huì)讓你大吃一驚。

唯女子與小人為難養(yǎng)也。

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誤解：這句話出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，一般在感情上受過(guò)傷害的男人比較喜歡用“唯女子與小人難養(yǎng)也”這半句話來(lái)憂傷感懷，堅(jiān)決不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但是，卻沒(méi)有幾個(gè)男人能說(shuō)出后半句：“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨“。小史表示，這句話并非歧視女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

真相：要理解這句話首先得理解“小人”這個(gè)概念，《論語(yǔ)》中一共二十三章出現(xiàn)了二十四次“小人”，這些“小人”其實(shí)絕大多數(shù)可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對(duì)大人和士階層的另外一個(gè)階層。而此處的“養(yǎng)”字，則指的是相處的意思。

所以，全文”唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨“講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來(lái)說(shuō)，與女子的關(guān)系很難處理好；站在官員的角度來(lái)說(shuō)，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因?yàn)榕c他們過(guò)分接近了他們就不知道謙遜，過(guò)分疏遠(yuǎn)了就會(huì)怨恨。

很多人理解古文都會(huì)按照現(xiàn)代字面上的意思來(lái)理解，又或者為了論證自己的觀點(diǎn)而斷章取義，這樣是不對(duì)滴。譬如：人不為己，天誅地滅（出自孟子《盡心上》），其中的“為”字有兩種讀音，但是正確的讀法是第二聲，這里的“為”是動(dòng)詞，句意為人如果不修習(xí)自己的德行，那么天理難容，朽木不可雕也，而并非討伐人類(lèi)的趨利性。

以德報(bào)怨。

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誤解：這句話出自出自 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，大家常常用這句話去勸人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句設(shè)問(wèn)，并不是結(jié)論，孔老先生是極力反對(duì)打完左臉把右臉也伸過(guò)去的感化做法的。

真相：《論語(yǔ)》里的原文是：或曰“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?？鬃拥囊粋€(gè)弟子問(wèn)他說(shuō)：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？”孔子就說(shuō)：“你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德”，別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人；可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，以正直的態(tài)度去對(duì)待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個(gè)正確客觀的態(tài)度去解決。同樣被人誤解的名句還有“相濡以沫”，多少人借這個(gè)詞表達(dá)情感，卻不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可謂是南轅北轍。

民可使由之，不可使知之。

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誤解：這句話出自《論語(yǔ)·泰伯》，一般人將“民可使由之，不可使知之”這句話理解為國(guó)家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白他們?cè)谧鍪裁?。這句話在現(xiàn)在看來(lái)，絕對(duì)很明顯就是封建統(tǒng)治階級(jí)幾千年來(lái)一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)，小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓(xùn)誡不可謂不惡毒，它被千百年來(lái)中國(guó)的大小封建統(tǒng)治者奉為至寶，但問(wèn)題來(lái)了，這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？

真相：我們知道，在春秋時(shí)代的文章是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，后人要研讀那時(shí)侯的文章，便要再經(jīng)過(guò)一個(gè)“句讀”的過(guò)程，即是根據(jù)上下文意思自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點(diǎn)和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。我們結(jié)合上下文的語(yǔ)境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。民可，使由之，不可，使知之?！笨鬃拥恼湓捑褪钦f(shuō)，詩(shī)、禮、樂(lè)這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩(shī)禮樂(lè)，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還玩不來(lái)這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。你看，這才是“有教無(wú)類(lèi)”的大教育家孔老先生的本意嘛。斷句的重要性大家都懂，舉以下二例再次強(qiáng)調(diào)：“一男子揚(yáng)言要整成都教授，成都教授紛紛搬家”，“草帽路飛說(shuō)要當(dāng)上海賊王，上海居民加緊防盜”。

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不欺負(fù)弱小孔子的佳句

1.孔子的哪一句名言告訴我們不能欺負(fù)弱小孔子的哪一句名言告訴我們不能欺負(fù)弱?。骸袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得智？”

1、出處

《里仁》篇第一段

2、譯文

孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”

3、評(píng)析

每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

2.收集有關(guān)“不要瞧不起看起來(lái)比自己弱小的人”的箴言或者名人名句己所不欲，勿施于人。

（論語(yǔ)） 兼聽(tīng)則明，偏信則暗。（《資治通鑒》） 見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。

（《戰(zhàn)國(guó)策》） 見(jiàn)義不為，非勇也。（論語(yǔ)） 江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

（趙翼） 金玉其外，敗絮其中。（劉基） 近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。

（蘇麟） 近朱者赤，近墨者黑。（傅玄） 鏡破不改光，蘭死不改香。

（孟郊） 九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。

（龔自珍） 鞠躬盡瘁，死而后已。（諸葛亮《后出師表》） 捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

（曹植） 君子成人之美，不成人之惡。（論語(yǔ)） 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

（孔子） 君子憂道不憂貧。（論語(yǔ)） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

（《莊子》） L 老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。（王勃） 老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。（曹操） 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。

（晏殊） 禮之用，和為貴。（孔子） 流水不腐，戶(hù)樞不蠹。

（呂氏春秋） 路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。（屈原） 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。

（元曲·爭(zhēng)報(bào)恩） 落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍） 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。

（王勃） M 滿(mǎn)招損，謙受益。（尚書(shū)） 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

（羅梅坡） 靡不有初，鮮克有終。（詩(shī)經(jīng)） 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

（孔子） 莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。（高適） 莫道桑榆晚，微霞尚滿(mǎn)天。

（劉禹錫） 莫等閑，白了少年頭，空悲切?。ㄔ里w） 木秀于林，風(fēng)必摧之。（舊唐書(shū)） N 濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。

（王安石） P 皮之不存，毛將焉附？（左傳） 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（韓愈）。

3.形容自己武功高蓋世 不欺凌弱小的句子直立，只是猿進(jìn)化成人的前提；直立著行走，才是區(qū)分人與禽獸的重要標(biāo)志——“人”，在漢字中就是一個(gè)邁開(kāi)雙腳走路的形象。

相比西方，中華民族似乎從蠻荒時(shí)代便更渴望向前行走——插入云霄的巴別塔，喻示出耶和華的子民渴望的是一條返回伊甸園的通天之路；而被奉為中華始祖的黃帝，軒轅的名號(hào)直接來(lái)源于一項(xiàng)偉大的發(fā)明：車(chē)輛，在此意義上可以說(shuō)，中華的歷史從車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)開(kāi)始。

或許還能用應(yīng)對(duì)洪水的不同態(tài)度來(lái)說(shuō)明東西方迥異的行走方向：毀滅性的災(zāi)難面前，諾亞建造了巨大的方舟，虔誠(chéng)地等待上帝的怒氣消散，水流落去重新回到地面；而我們的傳說(shuō)，卻是大禹治水——

治水，同樣也可以理解為一種率領(lǐng)洪流奔向大海的突圍。

這種向著遠(yuǎn)方的突圍，無(wú)疑偏離了上帝圈定的軌道；于是，隨著車(chē)馬蕭蕭，濁浪滔滔，中國(guó)人一步步將神靈甩在了身后。

直到一百多年前，德國(guó)人尼采才喊出那句震撼整個(gè)西半球的口號(hào)：“上帝死了！”而我們古老的國(guó)度，早在先秦，哲人們便可能已經(jīng)隱約猜到，神靈也許早已衰老、逝去。在韓非看來(lái)，起碼到了禹的時(shí)代，上古的神力便已殘存不多，所以治水于他，其實(shí)是件艱苦的差事。十幾年過(guò)去，出現(xiàn)在世人面前的禹是這么一種狼狽模樣：扛著大鍬，干瘦黝黑，憔悴而疲憊，連腿毛都被磨得精光。

4.勸誡欺負(fù)弱小的人名言有哪些 勸誡欺負(fù)弱小的人名言有： 1、不需將他人打倒在地，才彰顯自己的偉大。

——佚名 2、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。 —— 愛(ài)因斯坦 3、如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。

—— 陶鑄 4、一切利己的生活，都是非理性的，動(dòng)物的生活。 —— 列夫·托爾斯泰 5、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。

—— 海涅 6、私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的。 —— 布萊希特?cái)U(kuò)展資料： 關(guān)于欺負(fù)弱小的成語(yǔ)： 1、欺軟怕硬：欺負(fù)軟弱的，害怕強(qiáng)硬的。

2、恃強(qiáng)凌弱：凌：欺凌。依仗強(qiáng)大，欺侮弱小。

翻譯：他不過(guò)是倚仗權(quán)貴欺負(fù)貧賤，倚仗強(qiáng)大欺凌弱小，不過(guò)是借別人的勢(shì)力罷了。 3、柔茹剛吐：軟的吃下去，硬的吐出來(lái)。

比喻欺軟怕硬。 翻譯：有句老話這樣說(shuō)："柔軟東西吃下肚，剛硬東西往外吐。

4、畏強(qiáng)欺弱：害怕強(qiáng)大的，欺負(fù)弱小的。 翻譯：你想想，這樣欺軟怕硬的勾當(dāng)，就算是報(bào)了仇，也沒(méi)有什么臉面。

5、扒高踩低 ：比喻對(duì)上奉承攀附，對(duì)下欺侮壓制。 6、欺善怕惡：欺侮善良者，懼怕兇惡者。

翻譯：我經(jīng)常被他侮辱，他就是個(gè)欺負(fù)善良的，害怕兇惡者的人。

5.孔子說(shuō)的那句話最經(jīng)典孔子曰：打架用磚乎！

孔子曰：打架用磚乎！不亦亂乎！照頭乎！乎不死，再乎！

孔子曰：打架用磚乎，照臉乎，不宜亂乎，既然乎，豈可一人獨(dú)乎，有朋一齊乎，不亦樂(lè)乎，乎不著再乎 ，乎著往死里乎，乎死拉倒也！等等……

人們心中的孔子名言才是經(jīng)典。

呵呵，言歸正傳，以下是我認(rèn)為經(jīng)典的，因?yàn)檫@體現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的孔子形象，摘自百科

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”

以德抱怨，是我們常聽(tīng)到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是說(shuō)：孔老夫子教我們，別人欺負(fù)你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來(lái)欺負(fù)你，你反而應(yīng)該對(duì)他更好，要用你的愛(ài)心去感化他，用你的胸懷去感動(dòng)他。

但事實(shí)上，我們根本曲解了孔子的原意，我當(dāng)初，也萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到原來(lái)在孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”看完以后，幡然醒悟，原來(lái)我們都被某個(gè)斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況是怎么樣的呢？孔子的一個(gè)弟子問(wèn)他說(shuō)：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說(shuō)了，你以德抱怨，那“何以報(bào)德？”別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人?？墒乾F(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直抱怨”，拿起板磚飛他！看！就因?yàn)楸蝗斯室馐÷粤艘痪湓?，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現(xiàn)在這個(gè)溫婉的受氣包形象。

重溫孔子名言寫(xiě)作文

1. 孔子的名言寫(xiě)篇作文 『⒈1』子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”『⒈2』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”『⒈3』子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”『⒈5』子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

『⒈6』子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

『⒈7』子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

『⒈8』子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。

無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！?/p>

『⒈9』曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄孩?0』子禽問(wèn)於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”『⒈11』子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！薄孩?2』有子曰：“禮之用，和為貴。

先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

『⒈13』有子曰：“信近於義，言可復(fù)也。恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也。

因不失其親，亦可宗也?！薄孩?4』子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

『⒈15』子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”

『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也?！?『⒉1』子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之?！?/p>

『⒉2』子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！薄孩?』子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

『⒉4』子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄孩?』孟懿子問(wèn)孝。

子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰，無(wú)違”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

『⒉6』孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

『⒉7』子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。

至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！薄孩?』子夏問(wèn)孝。

子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”『⒉9』子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。

退兒省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！薄孩?0』子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。

人焉叟哉？人焉叟哉？”『⒉11』子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”『⒉12』子曰：“君子不器。”

『⒉13』子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄孩?5』子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

『⒉16』子曰：“攻乎異端，斯害也己?！薄孩?7』子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

『⒉18』子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。

多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

『⒉19』哀公聞曰：“何為 *** 服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉， *** 服；舉枉錯(cuò)諸直， *** 不服。”『⒉20』季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤?！?/p>

『⒉21』或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政?！且酁檎?，奚其為為政？”『⒉22』子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。

大車(chē)無(wú)（車(chē)兒），小車(chē)無(wú)（yue4），其何以行之哉？”『⒉23』子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

『⒊1』孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”『⒊2』三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”『⒊3』子曰：“人而不仁，如禮何？”人而不仁，如樂(lè)何？”『⒊4』林放問(wèn)禮之本。

子曰：“大哉問(wèn)！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。”『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

『⒊6』季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”

子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”『⒊7』子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。

其爭(zhēng)也君子?！薄孩?』子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。

何為也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)矣?！?/p>

『⒊9』子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。

足，則吾能征之矣。”『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾。

2. 有關(guān)孔子名言的作文 二千五百年前，來(lái)自泰山山脈的北風(fēng)吹動(dòng)著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風(fēng)中這位魯國(guó)的國(guó)公依舊一絲不茍，這種莊嚴(yán)在風(fēng)動(dòng)的夕陽(yáng)中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個(gè)斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個(gè)個(gè)朝陽(yáng)。他就是萬(wàn)世師表，著名的思想家，教育家孔子。

每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮?？鬃拥囊簧鸁o(wú)疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對(duì)家族沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠(yuǎn)大的志向，中年的挫折未曾動(dòng)搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒(méi)能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開(kāi)私塾，使貧困人民得以走進(jìn)知識(shí)的殿堂，他“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)思想是中華民族的知識(shí)傳播突破了出生，階級(jí)的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識(shí)插上了騰飛的翅膀，使知識(shí)走進(jìn)民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個(gè)兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)任何以出生決定知識(shí)走向的民族，為中華民族若干年后各個(gè)盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識(shí)力量。

這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏兒女，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，同時(shí)也交給了世人學(xué)習(xí)的方法。大的方面能夠治國(guó)經(jīng)世，小的方面可以?xún)艨谛奚恚袒廊擞谩傲x”和“禮”來(lái)闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來(lái)傳播“仁”的觀念。學(xué)習(xí)方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細(xì)微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！

不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)，孔子這位魯國(guó)的老人，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。當(dāng)今的世界“文明的沖突”隨處可見(jiàn)，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動(dòng)蕩使生靈涂炭。我國(guó)國(guó)內(nèi)因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的問(wèn)題亦急需解決。當(dāng)今的時(shí)代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個(gè)守本分的和諧社會(huì)嗎？孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@與我國(guó)現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會(huì)主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時(shí)光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！

這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的偉人

3. 以孔子的名言寫(xiě)篇作文400字左右謝謝了 每當(dāng)我在溜冰場(chǎng)自由地?cái)[動(dòng)舞姿時(shí)，我就會(huì)想起拿破侖的一句名言：“最困難之時(shí)，就是離成功不遠(yuǎn)之日?！?/p>

那是一年前的事了。我第一次來(lái)到溜冰場(chǎng)看見(jiàn)那些跟我年齡相仿的小朋友，他們?cè)诒嫌械脑谔禊Z舞，有的在跳芭蕾舞，有的在跳華爾茲。我也要像他們一樣自由自在地滑冰，心動(dòng)不如行動(dòng)--我換上溜冰鞋搖搖晃晃地站了起來(lái)，走進(jìn)了溜冰場(chǎng)，可剛一邁開(kāi)步子，“啪”的一聲，我已倒在了地上?！暗谝淮坞y免摔跤，再練幾次就好了”我心里暗暗給自己鼓勁?？墒菦](méi)滑幾步，又摔倒了。全場(chǎng)的人都看著我，我的臉唰的紅了，一扭頭，走出了溜冰場(chǎng)，做在休息椅子上，看著腿上的傷，想想剛才出的丑，我喪失了信心，就像一只丑小鴨一樣垂頭喪氣。

回頭再看看場(chǎng)上那些小朋友，他們依然在悠揚(yáng)的音樂(lè)中展示著優(yōu)美的舞姿，像一只只翩翩起舞的蝴蝶。這時(shí)，我想起拿破侖說(shuō)過(guò)的一句話“最困難之時(shí)，就是離成功不遠(yuǎn)之日?！边€有許飛的歌《我要的飛翔》，想到這，我又一次站了起來(lái)，走向了溜冰場(chǎng)。與上一次迥然不同的是，這次我的心中有一個(gè)堅(jiān)定的信心，堅(jiān)決不能向困難低頭，即使跌倒了，也要爬起來(lái)；即使失敗了也要堅(jiān)持到底；即使遇到再大的困難也不會(huì)氣餒。一次又一次跌倒，一次又一次站起來(lái)，終于，我會(huì)自由的滑冰了！丑小鴨最終也會(huì)變成美麗的天鵝！

直到現(xiàn)在，每每遇到困難，“最困難之時(shí)，就是離成功不遠(yuǎn)之日”這句名言就會(huì)在我耳邊想起，它激勵(lì)我不斷戰(zhàn)勝困難，不斷前進(jìn)。

4. 以孔子的名言寫(xiě)一篇議論文600字 “知之為知之，不知為不知，是知也。”這則語(yǔ)錄講的是孔子教育大家對(duì)學(xué)習(xí)所持的態(tài)度，當(dāng)然也是對(duì)待其他事物的態(tài)度。孔子認(rèn)為對(duì)待任何事物都要有謙虛誠(chéng)懇老實(shí)的態(tài)度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，自欺欺人。

是的，如果一個(gè)人對(duì)自己不明白的問(wèn)題加以隱瞞，不去向別人請(qǐng)教，在別人面前仍然不懂裝懂，那他就是“大無(wú)知”太虛偽了。人不懂不可怕，可怕的是不懂裝懂，在這個(gè)世界上沒(méi)有一生下來(lái)就上通天文，下知地理，曉古通今的人，人們都是在不斷的學(xué)習(xí)探索中不斷充實(shí)自己的，只有虛心向別人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，才能不斷進(jìn)步。實(shí)事求是，歷來(lái)是我黨倡導(dǎo)的一貫作風(fēng)，古老的中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)奮起直追，才能獨(dú)領(lǐng)歷史的 *** 。否則我們?nèi)粝衲瞎壬菢印盀E竽充數(shù)”，那只能是被后人貽笑大方，最終被社會(huì)淘汰。

來(lái)吧！讓我們一起努力學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，踏踏實(shí)實(shí)干事情，為迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)作準(zhǔn)備吧！

5. 找兩篇以孔子名言 寫(xiě)的作文 第一篇：欲速則不達(dá)

有這樣一則寓言：一位一心想早日成名的少年拜一位劍術(shù)高人為師。他迫不及待地問(wèn)師傅多久才能學(xué)成。師傅答曰：“十年?！鄙倌暧謫?wèn)如果他全力以赴，夜以繼日要多久。師傅回答：“那就要三十年?！鄙倌赀€不死心，問(wèn)如果拼死修煉要多久，師傅回答：“七十年?！?

少年可謂是不惜一切想盡快成功，可是為什么在師傅的眼中，他越是努力就離自己的目標(biāo)越遠(yuǎn)呢？在我看來(lái)，這是因?yàn)樗男耐耆豢释擅晒Φ乃枷胨碱I(lǐng)，沒(méi)有平和的心態(tài)。努力本身并沒(méi)有錯(cuò)，可是期盼迅速成功，一夜成名的心態(tài)反而會(huì)使人欲速則不達(dá)。

說(shuō)起欲速則不達(dá)，不能不令人想到下面這則小故事。

天色漸晚，一個(gè)賣(mài)橘子的想趕在城門(mén)關(guān)上之前走到前面的一座城。小販問(wèn)一位路人，他要什么時(shí)候才能抵達(dá)城門(mén)。路人回答說(shuō)：“如果你慢慢走，關(guān)門(mén)之前能到達(dá)。如果你走的很快，就到不了了。”小販感到很奇怪，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)路人的話，開(kāi)始快速趕路，卻又走得太急，打翻了橘子，不得不停下來(lái)?yè)焓皾M(mǎn)地的橘子，也最終沒(méi)能在關(guān)城門(mén)前到達(dá)。究其原因，是因?yàn)樾∝溡恍闹幌胫s路與到達(dá)，沒(méi)有平和的心態(tài)，以至于最終自亂陣腳，打翻了貨物。

可見(jiàn)，急于求成，心態(tài)浮躁，會(huì)把最簡(jiǎn)單、最熟悉的小事都辦糟，何況富有挑戰(zhàn)性的大事呢？

貝多芬寫(xiě)《合唱交響曲》用了39年的時(shí)間，最終將無(wú)數(shù)次的靈感串聯(lián)成了曠世佳作。如果他也急不可耐地希望完成作品，一個(gè)小時(shí)作完曲子，我們還能聽(tīng)見(jiàn)他發(fā)自?xún)?nèi)心的《歡樂(lè)頌》嗎？

越王勾踐為了滅吳受了多少年的 *** ，嘗了多少年的膽。他從來(lái)沒(méi)有草率地為報(bào)一箭之仇而出兵吳國(guó)，而是用平和、堅(jiān)定的心對(duì)內(nèi)不斷提升自己，對(duì)外等待最佳時(shí)機(jī)?？梢?jiàn)，堅(jiān)定而又平和的心態(tài)才是成功的前奏。

一針一線都是細(xì)心縫制的帆，才能迅速而安全地將我們送到成功的彼岸。

用焦急與功利心打造出的船，只能將我們埋葬在失敗的大海中。

第二篇： 欲速則不達(dá)

1941年日本 *** 決定突襲美軍駐太平洋基地--珍珠港。12月7日日本發(fā)動(dòng)的珍珠港戰(zhàn)役獲得巨大成功。美軍戰(zhàn)艦被擊沉4艘，重創(chuàng)1艘，炸傷3艘，炸沉其他船只10余艘，擊毀飛機(jī)260余架，死傷人員4500多人。而日本僅損失飛機(jī)29架，潛艇6艘，死傷200人。日本在突襲珍珠港的同時(shí)，出兵五路，向東南亞和西太平洋進(jìn)攻。英國(guó)2艘戰(zhàn)航威爾斯親王號(hào)和卻敵號(hào)在新加坡附近被擊沉，失去了在遠(yuǎn)東的主要力量。美國(guó)在菲律賓失守后只得將遠(yuǎn)東陸軍司令部撤至澳大利亞。到1942年6月，日軍占領(lǐng)了東南亞和西太平洋廣大地區(qū)。

但這一勝利，導(dǎo)致了日本甚至整個(gè)德、意、日軸心國(guó)更快走向滅亡。美、英在珍珠港事件后決心參加反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。1941年12月，兩國(guó)首腦舉會(huì)“阿卡迪亞會(huì)議”提出組建反法西斯國(guó)家聯(lián)盟，后經(jīng)中、蘇等國(guó)協(xié)商，1942年1月1日有26個(gè)國(guó)家共同簽署《聯(lián)合國(guó)家宣言》，宣告的第一事項(xiàng)是“每一 *** 保證用軍事和經(jīng)濟(jì)的全部資源，以對(duì)抗三國(guó)同盟成員及其仆從國(guó)”，隨后又有21個(gè)國(guó)家加入。法西斯的末日終于到來(lái)了。日本以珍珠港戰(zhàn)役的勝利換來(lái)了戰(zhàn)略的失敗。

更近的是拉登的基地組織。他們近十年來(lái)對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)了多次襲擊都沒(méi)有取得“輝煌勝利”：1993年2 月26 日，紐約世貿(mào)中心地下爆炸炸死5人；1995年4 月19 日俄克拉荷馬市中心的美國(guó)聯(lián)盟 *** 辦公樓被炸，死亡168人；1998年8月7 日，美國(guó)駐肯尼亞、坦桑尼亞兩使館被炸，有人員傷亡；2000年10月1日，美國(guó)導(dǎo)彈驅(qū)逐艦庫(kù)勒號(hào)被炸，17人死亡……但2001年9 月11日，紐約世貿(mào)中心和五角大樓爆炸，戰(zhàn)績(jī)“特別輝煌”：建筑物損失50億--100億美元，保險(xiǎn)公司賠額約30億美元，死亡2000多人，人壽保險(xiǎn)賠額預(yù)計(jì)60億美元。在世貿(mào)中心辦公的公司，爆炸后4天的業(yè)務(wù)損失就有10億美元，爆炸當(dāng)天美國(guó)股市停交，四天后開(kāi)盤(pán)，開(kāi)盤(pán)的當(dāng)天，道指跌破9000點(diǎn)，一周內(nèi)美國(guó)股市市值損失1.4萬(wàn)億美元，倫敦、法蘭克福、巴黎、東京、香港股市統(tǒng)統(tǒng)下跌，除美國(guó)外其他主要股市一周損失1.5萬(wàn)億美元。也就是說(shuō)，全球股市一周內(nèi)損失相當(dāng)于13億人口的中國(guó)三年國(guó)民生產(chǎn)總值之和，嚴(yán)重打擊了世界經(jīng)濟(jì)。

但是，9.11事件促成了包括阿拉伯穆斯林在內(nèi)的世界反恐怖戰(zhàn)線的形成，拉登費(fèi)盡心血?jiǎng)?chuàng)建的基地組織和

6. 有個(gè)孔子一個(gè)名言寫(xiě)作文 溫故而知新

《論語(yǔ)》中“溫故而知新”一句的意思是：溫習(xí)舊的知識(shí)能夠有新的領(lǐng)悟，新的發(fā)現(xiàn)。這句話似乎在告訴學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，即溫習(xí)舊的已學(xué)內(nèi)容，從中領(lǐng)悟新的東西。但這種理解確實(shí)有點(diǎn)膚淺。其實(shí)這句話，既包含著做學(xué)問(wèn)、也包含著做人的大道理。

這里關(guān)鍵是對(duì)“舊”字的理解。朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“故者，舊所聞”，這“聞”就比“舊的知識(shí)”范圍要寬了，但又語(yǔ)焉不詳，“聞”的界限是什么呢？沒(méi)說(shuō)清楚。

其實(shí)這“舊”者可以理解為“舊所學(xué)”，大者可以理解為“舊曾有”，即指過(guò)去所發(fā)生的一切事情。中國(guó)歷史上下五千年，什么樣的事情沒(méi)有發(fā)生過(guò)？“前事不忘，后事之師也?！边^(guò)去就是你的老師。司馬光編《資治通鑒》的目的便是“以史為鑒”?！稘h書(shū)》卷十九上《百官公卿表》中說(shuō)：“故略表舉大分，以通古今，備溫故知新之義云?！鄙w用此意。又譬如說(shuō)文化，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、釋、道等各派思想林立，博大精深。不知道過(guò)去的根，怎么從中發(fā)生出新的思想呢？做學(xué)問(wèn)，不論是歷史的、文化的，還是其他的學(xué)問(wèn)，都要深入的認(rèn)識(shí)過(guò)去，只有認(rèn)識(shí)了過(guò)去，才能知道未來(lái)。這是做學(xué)問(wèn)上的“溫故而知新”。當(dāng)然，這“知新”的目的絕不是去應(yīng)付考試，去拿學(xué)位、拿文憑，而是真正的去把握歷史、把握思想的發(fā)展趨向。

做人也要“溫故而知新”。曾子曰：“吾日三省吾身”。“三省吾身”干什么？看看自己的事有沒(méi)有辦得不夠“忠”，有沒(méi)有辦得不夠“信”，該學(xué)習(xí)的是不是都掌握了。有不好的呢，就改正，都很好呢，就繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。魏書(shū)生老師提倡學(xué)生每天寫(xiě)日記，他把這叫做“道德長(zhǎng)跑”，這與曾子做人的方法是一樣的，都是在對(duì)過(guò)去的思考中探求未來(lái)，完善自己的道德修養(yǎng)。實(shí)際上就是“溫故”以“知新”。

總之，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是做人，如果你能做到“溫故而知新”，能夠“鑒往事，知來(lái)者”，那么你絕對(duì)是一個(gè)具有大智慧的人了。

同學(xué)們：一定要記住“溫故而知新”這句話??！

7. 跪求：以孔子的一句名言為題寫(xiě)一篇作文 安貧樂(lè)道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。

但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。

貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

如不可求， 從吾所好?！?學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?/p>

孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。

斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。

博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?/p>

這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。

“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。 文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。

南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。

質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中?！?/p>

孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。

于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易?！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠(yuǎn)之 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。

朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）。

《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人免費(fèi)范文網(wǎng)免費(fèi)范文網(wǎng) 而忠焉?！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。

孔子在承認(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 孔子名言。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣?！?/p>

清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)。”

此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。

以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。 述而不作，信而好古 孔子名言。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’?！薄稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱(chēng)《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。

故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。

其句意謂。

8. 以你感受最深的一句孔子的名言寫(xiě)一篇作文,并寫(xiě)出這句名言對(duì)你的 “己所不欲，勿施于人”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》。意思是，自己所不要的，不要施加在別人身上。這是儒家的信條之一，也是我感受最深的一句孔子的名言。 一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢(qián)以后很多人不喜歡他了。哲學(xué)家說(shuō)：因?yàn)槟阌绣X(qián)后只看到自己而看不到別人了，富人仔細(xì)體味著這句平淡無(wú)奇的話，百思不得其解。

其實(shí)，人往往是自私的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。 唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然國(guó)泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。

孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿(mǎn)快樂(lè)。

孔子說(shuō)了一句什么臟話，流傳千年，竟成了至圣名言？

孔子說(shuō)的這句臟話，是當(dāng)時(shí)在課堂上罵學(xué)生的一句話，是為“朽木不可雕也”。事實(shí)上，這句臟話在當(dāng)今社會(huì)仍然被廣泛使用，成為了一句至理名言。那么，當(dāng)時(shí)孔子為什么要罵那位弟子“朽木不可雕也”？

孔子是一位嚴(yán)師，有一次，他給學(xué)生們上一堂關(guān)于對(duì)父母慈孝的課，講到關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，孔子便提了一個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)：“有一天父母死了，子女不能參加任何娛樂(lè)活動(dòng)，大家認(rèn)為這樣的舉動(dòng)合理嗎？”

問(wèn)題一出，下面就響起了一陣呼嚕聲，孔子定睛一看，原來(lái)學(xué)生宰予壓根兒就沒(méi)有聽(tīng)課，而是在呼呼大睡。孔子非常生氣，氣得一鞭子就朝著宰予扔了過(guò)去，不過(guò)，孔子的這一鞭子卻沒(méi)有準(zhǔn)頭，沒(méi)有打中宰予，反而落到了子路的頭上。

子路一邊摸著頭，一邊說(shuō)道：“老師，您打我干什么？”

孔子也有些不好意思，但是還是硬著頭皮說(shuō)道：“宰予上課睡覺(jué)影響學(xué)習(xí)，你這個(gè)當(dāng)師兄的卻不叫醒他，你也有責(zé)任！”

子路一聽(tīng)也不由得咋舌，就在這時(shí)，宰予悠悠醒轉(zhuǎn)，嘴上還帶著著哈喇子，睡眼惺忪的樣子。孔子見(jiàn)狀，更是氣極，氣鼓鼓地說(shuō)道：“宰予，我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，如果父母死了，做子女的應(yīng)不應(yīng)該守孝三年？”

宰予一邊揉著眼睛，一邊說(shuō)道：“三年的時(shí)間也太長(zhǎng)了，做自子女的也要吃飯啊，要是守孝三年，我們吃什么？我覺(jué)得一年就夠了，不能再多了?！?/p>

孔子聞言，怒道：“大家都是守孝三年，你卻只守孝一年，你對(duì)得起父母嗎？”

宰予一聽(tīng)，卻笑道：“老師，您錯(cuò)了，就算我們守孝三年，難道父母就能起死回生？這是沒(méi)有意義的?！?/p>

孔子聽(tīng)后，真是氣得面色鐵青，直接指著宰予罵道：“真是朽木不可雕也？”

這就是“朽木不可雕也”的來(lái)歷。

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