韓非子寓言韓非子寓言十則(韓非子的古代寓言故事)

魏王遺荊王美人①，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛之也②，亦悅愛之，甚于王。衣服玩好，擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚于寡人，此孝子所以養(yǎng)親，忠臣之所以事君也?！狈蛉酥踔灰约簽槎室玻驗樾氯嗽唬骸巴跎鯋倫圩?，然惡子之鼻，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣?！庇谑切氯藦闹?，每見王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見寡人常掩鼻，何也？”對曰：“不已知也。”王強(qiáng)問之，對曰：“頃嘗言惡聞王臭③。”王怒曰：“劓之④！”夫人先誡御者曰：“王適有言必可從命?！雹萦咭蜣淼抖婷廊刷?。

【注釋】

①遺：贈送。荊王：即楚王。詩賦中常指楚襄王，傳說中有襄王與巫山神女戀愛的故事，見宋玉《高唐賦序》、《神女賦序》。唐沉佺期 《巫山高》詩之二：“神女向高唐，巫山下夕陽；裴回作行雨，婉孌逐荊王?！雹诜蛉耍汗糯T侯的妻子稱夫人，后來尊稱一般人的妻子，以及下人對主人妻子的稱呼?，F(xiàn)在多用于正式場合。③頃：剛才，不久以前。嘗：《廣韻》曾也。④劓（ｙｉ）：原意為古代割鼻之刑?！队衿さ恫俊罚骸柏?，割也?！雹葸m：如果，假如，假定。可：應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該。⑥揄（ｙú）：揮動，拿出。

【譯文】

魏王又送給楚王一個絕色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人鄭袖，內(nèi)心非常嫉妒，對外卻表現(xiàn)出比楚王還要喜歡她，珠光寶氣的衣服珍玩，一切都讓魏女挑選，然后送給她。鄭袖的這些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王對鄭袖說：“夫人知道我喜歡新來的美人，你能順承王意、愛王之所愛，喜愛她卻甚于我了，這是孝子贍養(yǎng)父母，忠臣侍奉君王的行為?。　?/p>

鄭袖確信楚王不再懷疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了設(shè)計加害魏美人的步伐。因此，對魏美人說：“楚王非常寵愛你，但不喜歡你的鼻子，小女子去見大王的時候，要掩住自己的鼻子，這樣就會經(jīng)常受到楚王的寵幸了?！?/p>

于是，魏美人毫不戒惕地聽從鄭袖的話，每次見楚王時，都掩住鼻子。楚王對鄭袖說：“新美人來見我，經(jīng)常掩住鼻子，這是為什么呢？”鄭袖故意遮遮掩掩，假裝糊涂地回答道：“我也不知道其中的緣故?！背踅z毫沒有意識到鄭袖的構(gòu)陷，不知不覺地落入了鄭袖精心設(shè)計的圈套，硬要追問個水落石出。鄭袖竊喜時機(jī)終于等到了，便加油添醋地回答說：“不久前曾經(jīng)聽她說過，不喜歡聞到王的臭味?！背跻宦犈豢啥簦舐暫鹊溃骸鞍阉谋亲痈钕聛?！”

由于鄭袖事先曾經(jīng)告誡侍衛(wèi)說：“楚王如果有什么命令，必當(dāng)立即執(zhí)行?！彼?，未等楚王息怒，侍衛(wèi)順勢揮刀，便把美人的鼻子割掉了。

【說明】

《韓非子》全書共１０余萬言，是先秦法家的代表作。全書有寓言故事三四百則。作者善于巧妙地運用寓言故事來說理，而取材于社會現(xiàn)實、歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，則是韓非子對社會現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的，這些生動的故事，雖然出自特定的環(huán)境，但蘊含著深刻的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧和啟迪。因此，書中許多寓言故事早已深入人心，有的成為膾炙人口的成語典故，如＜自相矛盾＞、＜諱疾忌醫(yī)＞、＜守株待兔＞、＜鄭人買履＞、＜老馬識途＞等，更是耐人尋味、警策世人，所以流傳數(shù)千年仍被廣泛引用而不衰。

張松如先生（筆名公木）說：“韓非子寓言故事集的一個最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識論，可以說，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要。”

＜鄭袖不妒＞這則寓言故事，出自《韓非子·內(nèi)儲說下》。韓非子借以說明‘人主失誅，大臣成私’的道理。

二、夫妻祈禱

【原文】

衛(wèi)人有夫妻禱者，而祝曰：“使我無故，得百來束布。①”其夫曰：“何少也？”對曰：“益是②，子將以買妾?！?/p>

【注釋】

①束：《易·賁》：束帛戔戔（ｊｉāｎ）。子夏傳：“五匹為束?！保ㄆィ恼梢??！墩f文》）。②益：多，富，富裕。是：很，非常。

【譯文】

衛(wèi)國有一對夫妻向神靈祈禱，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔誠地向神提出真誠的期望，妻子念念有詞地禱告：“仁慈的神?。〉副Ｓ游覀兤桨矡o事，并賞賜我能得到一百來束布。” 她的丈夫在旁邊埋怨道：“為什么求這么少一點點呢？”妻子回答說：“唉！太多了，你就會拿去買個小老婆?！?/p>

【說明】

＜夫妻祈禱＞這則寓言故事，出自《韓非子·內(nèi)儲說下》。韓非子認(rèn)為：人與人之間利害關(guān)系不同——即“利異”，不僅君臣之間的利益不同甚至相悖，而且在金錢的驅(qū)使下，夫妻之間亦各懷異心。

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韓非子的古代寓言故事

韓非子是先秦諸子百家中的一個著名思想家,是先秦法家思想的集大成者。而關(guān)于韓非子的古代寓言故事有不少，下面就是我給大家整理的韓非子的古代寓言故事，希望大家喜歡。

韓非子的古代寓言故事篇1：狗猛酒酸 【原文】

宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺撷?，然不售，酒酸怪其故③。問其所知閭長者楊倩④，倩曰：?汝狗猛耶曰：?狗猛，則酒何故不售曰：?人畏焉。或令孺子懷錢，挈壺甕而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。?

夫國亦有狗，有道之士，懷其術(shù)而欲以明萬乘之主⑦，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅⑧，而有道之士，所以不用也。

(本故事節(jié)選自《韓非子?外儲說上》)

【注釋】

①酤(gū)酒：賣酒。②升：量酒的器具。為：釀造。③怪其故：對這種料想不到的事情感到奇怪。④問其所知：向有學(xué)問的人請教。閭(lǘ)：鄰里。⑤挈(qi?)：用手提著。甕：盛酒漿的壇。⑥迓(y?)：《爾雅》：迓，迎也。即沖著。龁(h?)：咬。⑦明：幫助開導(dǎo)。⑧蔽脅：蒙蔽控制。

【譯文】

宋國有個釀酒的生意人，他開的酒家，量器精準(zhǔn)公平，對客人服務(wù)周到恭謹(jǐn)，而且酒香味美，店外懸掛的酒旗高揚醒目。

按理說，這個酒家一定會生意興隆，可恰恰相反，他家的酒常常發(fā)酸變質(zhì)卻賣不出去。?

店主也對這種情況感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向鄰里中有學(xué)問的楊倩老人請教。楊倩老人問他：?您家店鋪里的看門狗很兇嗎店老板迷惑不解地說：?狗的確很兇，但如此好酒為什么賣不掉呢楊倩老人笑道：?人家怕你的惡狗呀!有的人叫自己的小孩懷里揣著錢，提著酒壺、抱起酒壇，上你家去打酒，而你的惡狗卻沖著顧客齜牙咧嘴咬人，多可怕呀!你的酒再好，還有多少人敢來買呢? 所以，直到發(fā)酸也賣不出去。

一個國家也有惡狗，有道德有才干的人，身懷絕佳的治國方略與理想，想去幫助、開導(dǎo)大國君王，而那些大臣就像惡狗一樣，齜牙咧嘴擋道咬人。這就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!

韓非子的古代寓言故事篇2：魯相嗜魚 【原文】

公孫儀相魯而嗜魚①，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之，公孫子不受。其弟子諫曰②：?夫子嗜魚而不受者，何也對曰：?夫唯嗜魚③，故不受也。夫即受魚，必有下人之色④;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚⑤，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。?此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者不如己之自為也⑥。

(本故事節(jié)選自《韓非子?外儲說下》)

【注釋】

①公孫儀：復(fù)姓公孫，名儀。戰(zhàn)國魯穆公時的丞相。②弟子：門徒(親受業(yè)的高第生稱弟子，轉(zhuǎn)相傳授不直接受業(yè)的普通學(xué)生稱門生，統(tǒng)稱為門徒或諸生)。諫：規(guī)勸。③唯：因為。④即：假如。下人之色：指仰承別人的臉色。⑤此：這樣。不必：未必，不一定。致：送給，給予。⑥為：幫助，治理。

【譯文】

戰(zhàn)國魯穆公時，公孫儀做了魯國丞相。他特別喜歡吃魚，一國上下能夠接近他的人，都爭相買來一筐筐活蹦亂跳的應(yīng)時鮮魚進(jìn)獻(xiàn)給他。但是，公孫先生一概拒收。他的門徒有些不解，規(guī)勸他說：?先生特別喜歡吃魚，又不肯接受別人的饋贈，這是為什么呢

公孫儀語重心長地告誡弟子說：?正是因為我喜歡吃魚，才明確拒絕別人送魚。假如接受別人的魚，難免就會仰承別人的臉色。仰承別人的臉色辦事，將會走上違法的道路，違法就會被罷免相位甚至入獄蹲監(jiān)，這樣一來雖然想吃魚，未必還會有人無緣無故地送魚給我，我又失去了俸祿，吃魚的機(jī)會就沒有了。如果我不接受別人送的魚，清清白白做人，堂堂正正為官，就不致于違法而失掉相位，這樣我雖然愛吃魚，還有足夠的俸祿，能夠長期供給自己吃上多種多樣美味可口的魚。?

公孫儀清醒自律、廉潔守法的思想品格，在這里明白告訴人們一個深刻的道理，那就是?依靠別人，不如依靠自己?;而且明白告訴人們，?需要別人的幫助，等著別人來監(jiān)督，不如自己管好自己?。

韓非子的古代寓言故事篇3：田嬰城薛 【原文】

靖郭君將城薛①，客多以諫。靖郭君謂謁者無為客通②。齊人有請者曰：?臣請三言而已矣!益一言，臣請烹。③?靖郭君因見之。客趨而進(jìn)曰：?海大魚。?因反走。君曰：?客有于此。?客曰：?鄙臣不敢以死為戲。?君曰：?亡，更言之。④?對曰：?君不聞大魚乎?網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉⑤。今夫齊，亦君之水也。君長有齊陰⑥，奚以薛為?失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也。⑦?君曰：?善!?乃輟城薛⑧。

(本故事節(jié)選自《韓非子?說林下第二十三》)

【注釋】

①靖郭君：本名田嬰，戰(zhàn)國時齊國宗室大臣。田嬰是齊威王的小兒子、齊宣王庶母所生的弟弟，田文(孟嘗君)之父。齊湣王即位三年時，賜封田嬰于薛邑，故稱薛公，號靖郭君。城薛：城：動詞，筑城。薛：春秋時諸侯國國名。戰(zhàn)國時為齊所滅。地在今山東省滕州南。滕州市有?薛國古城?。②謁(y?)者：泛指傳達(dá)通報的奴仆。③請者：拜訪的人。三言：三個字。益：多。有于此：有，等候，等待。④亡：通?毋??？勺g為?不?、?不要?。更：連續(xù)，接續(xù)。⑤蕩：平坦。⑥陰：《釋名》陰，蔭也。蔭庇。⑦隆：本義：高。隆，豐大也。?《說文》。⑧輟(chu?)：中止，撤銷，舍棄。

【譯文】

春秋時齊湣王賜封田嬰于薛城，號靖郭君。靖郭君到薛城后，準(zhǔn)備大筑城墻。一些貴族的門客、策士，大多認(rèn)為這樣做，既勞民傷財又會引起齊王的猜疑。紛紛上門勸阻。靖郭君命令負(fù)責(zé)傳達(dá)通報的奴仆，不要為那些前來勸說的人通報放行。

齊國有個非常聰明的訪客，想了一出奇招，他首先用極富誘惑力的驚人之語制造懸念，對靖郭君說：?臣下請求說三個字就行了!多一個字，情愿把我投入鍋中煮死。?這一招果真引起了靖郭君的好奇心，因而破例接見了他。

齊人趕快上前稟告說：?海大魚。?然后轉(zhuǎn)身就走。靖郭君對這三個字，卻丈二和尚摸不著頭腦，趕忙說：?客人請等一等，留下把話說完吧!?齊人說：?卑微的小臣，不敢把自己的生死當(dāng)兒戲啊!?靖郭君說：?不要走，繼續(xù)說吧!?

齊人見進(jìn)言的時機(jī)成熟了，于是有條有理地回答道：?您沒聽說過海中大魚的故事嗎?魚網(wǎng)不能攔阻它，魚鉤不能牽絆它?？墒?，在平坦無水的地方，連小小的螻蛄和螞蟻，也可以在它面前得意忘形了。

如今，強(qiáng)大的齊國，就是您的水呀!如果您永遠(yuǎn)有齊國的蔭庇，還筑這小小薛城的城墻干什么呢?假如您失掉了齊國的保護(hù)，即使把薛城的城墻筑得與天一樣高，又有什么用呢

靖郭君聽了這番話，覺得很有道理，高興地說：?對!?于是，放棄了在薛城筑城墻的打算。

《韓非子》中的寓言故事，韓非子中有那些著名的寓言故事

韓非子中有那些著名的寓言故事1、鄭人買履：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

譯文：鄭國有個想買鞋子的人。他先在家里拿根繩子量好自己腳的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，卻忘了帶上量好的尺寸。他已經(jīng)選好了一雙鞋，想比比大小，發(fā)現(xiàn)量好尺寸的繩子忘記帶來了，于是又急忙趕回家去取。

等他帶著繩子跑回來時，集市已散，他最終沒能買到鞋。別人知道后對他說：“為什么不用你自己的腳試一試呢？”他固執(zhí)地說：“我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳?！?/p>

2、自相矛盾：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：%

中有(10)韓非子(12)

韓非子寓言故事文言文

1. 韓非子寓言類文言文四篇 原文：魯人身善織屢，妻善織縞，而欲徙于越。

或謂之曰：“子必窮矣。”魯人曰：“何也？”曰：“屢為履之也，而截止越人跣行；縞為之冠也，而越人披發(fā)。

以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？” 韓非《韓非子 說林上》 譯文：有個魯國人擅長編草鞋，他的妻子擅長織白綢，他想搬到越國去。有個人對他說：“你到越國一定會窮的?！?/p>

那個魯國人問：“為什么？”勸他的人說：“編草鞋是為了給人穿，而越國人不愛穿鞋喜歡赤腳，織白綢是為了做帽子，而越過人不愛戴帽子喜歡披散著頭發(fā)，你要到了不能用你長處的國家去，想不窮做得到嗎？” 新編：有個魯國人擅長編草鞋，他的妻子擅長織白綢，他想搬到越國去。有個人對他說：“你到越國一定會窮的。”

凡說之難：在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。

所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。

此不可不察也。 夫事以密成，語以泄敗。

未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。

夫異事而當(dāng)，知者揣之外而得之，事泄于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，如此者身危。

貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。

強(qiáng)以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細(xì)人，則以為賣重。

論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也，徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。

此說之難，不可不知也。 凡說之務(wù)，在知飾所說之所矜而滅其所恥。

彼有私急也，必以公義示而強(qiáng)之。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。

其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說于我，而佯不知也以資其智。

欲內(nèi)相存之言，則必以美名明之，而微見其合于私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合于私患也。

譽異人與同行者，規(guī)異事與同計者。有與同污者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。

彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗躬之。大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然后極騁智辯焉。

此道所得，親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也。

此二人者，皆圣人也；然猶不能無役身以進(jìn)，如此其污也！今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問于群臣："吾欲用兵，誰可伐者？"大夫關(guān)其思對曰："胡可伐。

"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？"胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。

鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨墻壞。

其子曰："不筑，必將有盜。"其鄰人之父亦云。

暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。

此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當(dāng)矣，其為圣人于晉，而為戮于秦也，此不可不察。

昔者彌。

2. 《韓非子》寓言5則含寓意文言文的 和氏之璧《韓非子·和氏》其喻義為：只要是金子，總有發(fā)光之時.原文：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王.厲王使玉人相之，玉人曰：“石也.”王以和為誑，而刖其左足.及厲王薨，武王即位.和又奉其璞而獻(xiàn)之武王.武王使玉人相之，又曰：“石也.”王又以和為誑，而刖其右足.武王薨，文王即位.和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血.王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也.”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧.”扁鵲見蔡桓公《韓非子·喻老》其喻義為：防范于未然之時原文：扁鵲見蔡桓公，立有間.扁鵲曰："君有疾在腠理，不治將恐深."桓侯曰："寡人無疾."扁鵲出.桓侯曰："醫(yī)之好治不病以為功."居十日，扁鵲復(fù)見曰："君之病在肌膚，不治將益深."桓侯不應(yīng).扁鵲出.桓侯又不悅.居十日，扁鵲復(fù)見曰："君之病在腸胃，不治將益深."桓侯又不應(yīng).扁鵲出.桓侯又不悅.居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之.扁鵲曰："病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也.今在骨髓，臣是以無請也."居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣.桓侯遂死.管仲、隰朋師老馬與蟻《韓非子·說林上》其喻義為：老馬識途原文：管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道.管仲曰："老馬之智可用也."乃放老馬而隨之，遂得道.行山中無水，隰朋曰："蟻冬居山之陽，夏居山之陰.蟻壤一寸而有水."乃掘地，遂得水.以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻.今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？三人成虎《韓非子·內(nèi)儲說上》其喻義為：眾言可成真原文：龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之.”龐恭曰：“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎.今邯鄲之去魏也遠(yuǎn)于市，議臣者過于三人，愿王察之.”龐恭從邯鄲反，竟不得見.濫竽充數(shù)《韓非子·內(nèi)儲說上》其喻義為：假的可以混淆，但假的終究是假的.原文：齊宣王使人吹竽，必三百人.南國處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人.宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃.。

3. 《韓非子》寓言5則含寓意 文言文的 和氏之璧

《韓非子·和氏》其喻義為：只要是金子，總有發(fā)光之時。

原文：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀唬骸昂褪现??！?/p>

扁鵲見蔡桓公

《韓非子·喻老》其喻義為：防范于未然之時

原文：扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰："君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出。桓侯曰："醫(yī)之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復(fù)見曰："君之病在肌膚，不治將益深。"桓侯不應(yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰："君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰："病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。

管仲、隰朋師老馬與蟻

《韓非子·說林上》其喻義為：老馬識途

原文：管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰："老馬之智可用也。"乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰："蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壤一寸而有水。"乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？

三人成虎

《韓非子·內(nèi)儲說上》其喻義為：眾言可成真

原文：龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信?！薄岸搜允杏谢ⅲ跣胖?？“曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之?！饼嫻г唬骸胺蚴兄疅o虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠(yuǎn)于市，議臣者過于三人，愿王察之?！饼嫻暮惙?，竟不得見。

濫竽充數(shù)

《韓非子·內(nèi)儲說上》其喻義為：假的可以混淆，但假的終究是假的。

原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。南國處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。

4. 【《韓非子》中的故事,要有文言文,還要意思以及寓意一定要有意思 守株待兔：比喻死守狹隘經(jīng)驗；不知變通；或抱著僥幸心理妄想不勞而獲. 文言文 宋人有耕田者.田中有株，兔走觸株，折頸而死.因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔.兔不可復(fù)得，而身為宋國笑.今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也. 白話文 宋國有一個農(nóng)民，每天在田地里勞動.有一天，這個農(nóng)夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢中竄出來.野兔因見到有人而受了驚嚇.它拼命地奔跑，不料一下子撞到農(nóng)夫地頭的一截樹樁子上，折斷脖子死了.農(nóng)夫便放下手中的農(nóng)活，走過去撿起死兔子，他非常慶幸自己的好運氣.晚上回到家，農(nóng)夫把死兔交給妻子.妻子做了香噴噴的野兔肉，兩口子有說有笑美美地吃了一頓.第二天，農(nóng)夫照舊到地里干活，可是他再不像以往那么專心了.他干一會兒就朝草叢里瞄一瞄、聽一聽，希望再有一只兔子竄出來撞在樹樁上.就這樣，他心不在焉地干了一天活，該鋤的地也沒鋤完.直到天黑也沒見到有兔子出來，他很不甘心地回家了.第三天，農(nóng)夫來到地邊，已完全無心鋤地.他把農(nóng)具放在一邊，自己則坐在樹樁旁邊的田埂上，專門等待野兔子竄出來.可是又白白地等了一天.后來，農(nóng)夫每天就這樣守在樹樁邊，希望再撿到兔子，然而他始終沒有再得到.但農(nóng)田里的苗因他而枯萎了.農(nóng)夫因此成了宋國人議論的笑柄.。

5. 【韓非子寓言要短帶寓意的】 一，自相矛盾矛和盾是古時候兩種武器，矛是用來刺人的，盾是用來擋矛 的，功用恰恰相反.楚國有一個兼賣矛和盾的商人.一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓 說：“我這盾牌呀，再堅固沒有了，無論怎樣鋒利的矛槍也刺 *** 它.”停一會兒，又舉起 他的矛槍向人夸耀說：“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿.”旁邊的人聽了，不禁發(fā)笑，就問他說：“照這樣說，就用你的矛槍來刺你的盾牌.結(jié)果會怎 樣呢？”這個商人窘得答不出話來了.成語道理告訴我們說話做事要實事求是，不能自相矛盾的道理.二，諱疾忌醫(yī) 有一次去見蔡桓侯.他在旁邊立了一會兒對桓侯 說：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮 膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會加重！”桓侯聽了笑著說：“我沒有病.”待扁鵲走了以后，桓侯對人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領(lǐng).”十天以后，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會加重.桓侯不理 睬他.扁鵲走了以后，桓侯很不高興.再過了十天，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會更加嚴(yán) 重了.桓侯仍舊不理睬他.又過了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了一望，回身就走.桓侯覺得很奇怪，于是派使者去 問扁鵲.扁鵲對使者說：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫(yī)治；病若 是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無法替他醫(yī)治了.”五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了.桓侯不久就死掉了.寓義：我們不應(yīng)怕人批評而掩飾自己的的缺點和錯誤，應(yīng)該正視這些，并且勇于改正。

跪求出自《淮南子》或《韓非子》的寓言！（原文、翻譯）

《韓非子》
原文:

凡說之難：非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。夫異事而當(dāng)，知者揣之外而得之，事泄于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。強(qiáng)以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細(xì)人，則以為賣重。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也，徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

凡說之務(wù)，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強(qiáng)之。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說于我，而佯不知也以資其智。欲內(nèi)相存之言，則必以美名明之，而微見其合于私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合于私患也。譽異人與同行者，規(guī)異事與同計者。有與同污者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗躬之。大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然后極騁智辯焉。此道所得，親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然猶不能無役身以進(jìn)，如此其污也！今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問于群臣："吾欲用兵，誰可伐者？"大夫關(guān)其思對曰："胡可伐。"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？"胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨墻壞。其子曰："不筑，必將有盜。"其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當(dāng)矣，其為圣人于晉，而為戮于秦也，此不可不察。

昔者彌子瑕有寵于衛(wèi)君。衛(wèi)國之法：竊駕君車者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰："教哉！為母之故，亡其刖罪。"異日，與君游于果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰："愛我哉！亡其口味以啖寡人。"及彌子色衰愛弛，得罪于君，君曰："是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以馀桃。"故彌子之行未變于初也，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。故有愛于主，則智當(dāng)而加親；有贈于主，則智不當(dāng)見罪而加疏。故諫說談?wù)撝?，不可不察愛憎之主而后說焉。

夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
大凡進(jìn)說的困難：不是難在我的才智能夠用來向君主進(jìn)說，也不是難在我的口才能夠闡明我的意見，也不是難在我敢毫無顧忌地把看法全部表達(dá)出來。大凡進(jìn)說的困難：在于了解進(jìn)說對象的心理，以便用我的說法適應(yīng)他。進(jìn)說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節(jié)操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠(yuǎn)。進(jìn)說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計而又脫離實際，必定不會被接受和錄用。進(jìn)說對象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他進(jìn)說，他就會表面上錄用而實際上疏遠(yuǎn)進(jìn)說者；用厚利向他進(jìn)說，他就會暗地采納進(jìn)說者的主張而表面疏遠(yuǎn)進(jìn)說者。這是不能不明察的。

事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。未必進(jìn)說者本人泄露了機(jī)密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會身遭危險。君主表面上做這件事，心里卻想借此辦成別的事，進(jìn)說者不但知道君主所做的事，而且知道他要這樣做的意圖，如此就會身遭危險。進(jìn)說者籌劃一件不平常的事情并且符合君主心意，聰明人從外部跡象上把這事猜測出來了，事情泄露出來，君主一定認(rèn)為是進(jìn)說者泄露的，如此就會身遭危險。君主恩澤未厚，進(jìn)說者談?wù)搮s盡其所知，如果主張得以實行并獲得成功，功德就會被君主忘記；主張行不適而遭到失敗，就會被君主懷疑，如此就會身遭危險。君主有過錯，進(jìn)說者倡言禮義來挑他的毛病，如此就會身遭危險。君主有時計謀得當(dāng)而想自以為功，進(jìn)說者同樣知道此計，如此就會身遭危險。勉強(qiáng)君主去做他不能做的事，強(qiáng)迫君主停止他不愿意停止的事，如此就會身遭危險。所以進(jìn)說者如果和君主議論大臣，就被認(rèn)為是想離間君臣關(guān)系；和君主談?wù)摻绦〕?，就被認(rèn)為是想賣弄身價。談?wù)摼飨矏鄣娜?，就被認(rèn)為是拉關(guān)系；談?wù)摼髟鲪旱娜?，就被認(rèn)為是搞試探。說話直截了當(dāng)，就被認(rèn)為是不聰明而笨拙；談話瑣碎詳盡，就被認(rèn)為是羅嗦而冗長。簡略陳述意見，就被認(rèn)為是怯懦而不敢盡言；謀事空泛放任，就被認(rèn)為是粗野而不懂禮貌。這些進(jìn)說的困難，是不能不知道的。

大凡進(jìn)說的要領(lǐng)，在于懂得粉飾進(jìn)說對象自夸之事而掩蓋他所自恥之事。君主有私人的急事，進(jìn)說者一定要指明這合乎公義而鼓勵他去做。君主有卑下的念頭，但是不能克制，進(jìn)說者就應(yīng)把它粉飾成美好的而抱怨他不去干。君主有過高的企求，而實際不能達(dá)到，進(jìn)說者就為他舉出此事的缺點并揭示它的壞處，而稱贊他不去做。君主想自夸智能，進(jìn)說者就替他舉出別的事情中的同類情況，多給他提供根據(jù)，使他從我處借用說法，而我卻假裝不知道，這樣來幫助他自夸才智。進(jìn)說者想向君主進(jìn)獻(xiàn)與人相安的話，就必須用好的名義闡明它，并暗示它合乎君主私利。進(jìn)說者想要陳述有危害的事，就明言此事會遭到的毀謗，并暗示它對君主也有害處。進(jìn)說者稱贊另一個與君主行為相同的人，規(guī)劃另一件與君主考慮相同的事。有和君主污行相同的，就必須對它大加粉飾，說它沒有害處；有和君主敗跡相同的，就必須對它明言掩錦，說他沒有過失。君主自夸力量強(qiáng)大時，就不要用他為難的事去壓抑他；君主自以為決斷勇敢時，就不要用他的過失去激怒他；君主自以為計謀高明時，就不要用他的敗績?nèi)ダЬ剿?。進(jìn)說的主旨沒有什么違逆，言辭沒有什么抵觸，然后就可以充分施展自己的智慧和辯才了。由這條途徑得到的，是君主親近不疑而又能暢所欲言。伊尹做過廚師，百里奚做過奴隸，都是為了求得君主重用。這兩個人都是圣人，但還是不能不通過做低賤的事來求得進(jìn)用，他們的卑下一至于此！假如把我的話看成像廚師和奴隸所講的一樣，而可以來納來救世，這就不是智能之士感到恥辱的了。經(jīng)過很長的時間，君主的恩思澤已厚，進(jìn)說者深入謀劃不再被懷疑，據(jù)理力爭不再會獲罪，就可以明確剖析利害來成就君主的功業(yè)，直接指明是非來端正君主的言行，能這樣相互對待，是進(jìn)說成功了。

從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。然后問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐？”大夫關(guān)其思回答說：“胡國可以討伐?！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認(rèn)為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷。”鄰居的老人也這么說。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認(rèn)為兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心。關(guān)其思和這位老人的話都恰當(dāng)，而重的被殺，輕的被懷疑；那么，不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況很困難。因此，繞朝的話本是對的，但他在晉國被看成圣人，在秦國卻遭殺害，這是不可不注意的。

從前彌子瑕曾受到衛(wèi)國國君的寵信。衛(wèi)國法令規(guī)定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。衛(wèi)君聽說后，卻認(rèn)為他德行好，說：“真孝順??！為了母親的緣故，忘了自己會犯別罪?！绷硪惶?，他和衛(wèi)君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛(wèi)君吃。衛(wèi)君說：“多么愛我??！不顧自己口味來給我吃?！钡鹊綇涀予ι鄢跁r，得罪了衛(wèi)君，衛(wèi)君說：“這人本來就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經(jīng)把吃剩的桃子給我吃?！彼?，雖然彌子瑕的行為和當(dāng)初并沒兩樣，但先前稱賢、后來獲罪的原因，是衛(wèi)君的愛憎有了變化。所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當(dāng)而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當(dāng)，遭到譴責(zé)而更被疏遠(yuǎn)。所以諫說談?wù)摰娜瞬豢刹徊炜淳鞯膼墼鳎缓筮M(jìn)說。

龍作為一種動物，馴服時可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長的逆鱗，假使有人動它的話，就一定會受到傷害。君主也有逆鱗，進(jìn)說者能不觸動君主的逆鱗，就差不多了。

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