馬嵬驛兵變中楊貴妃非死不可嗎,(楊貴妃在馬嵬坡真的死了嗎)

前段時間電影《妖貓傳》熱映，大唐天寶年間?李楊戀?再次成為熱議的話題，這段戀情經(jīng)過后世文學(xué)加工，以及它的悲劇結(jié)尾，千百年來令人唏噓不已。惋惜之余，不禁疑惑。執(zhí)掌權(quán)柄四十余年的唐玄宗，為何在馬嵬驛之變中束手無策？貴妃楊玉環(huán)難道非死不可嗎？

馬嵬驛之變倉促間發(fā)生，又迅速平息，其間牽涉了極為復(fù)雜的政治關(guān)系，引發(fā)天寶末年中樞政局極大動蕩。厘清此次兵變的前因后果，才能對楊貴妃之死有更清晰的認識。

據(jù)史料記載，楊貴妃直接參與到唐廷政治爭斗主要有三件。

其一是楊國忠用兵南詔遭致慘敗后，楊貴妃為之說清，將責(zé)任推向李林甫，喪師損威的楊國忠竟更受玄宗親近。

其二是選擇左相時，楊玉環(huán)利用身旁之便獲取消息提前告知楊國忠，得以助其掌握選相之權(quán)。

其三是安史之亂中洛陽失陷后，唐玄宗心灰意懶欲以太子監(jiān)國，甚至有禪位之心，獲悉此事的楊貴妃?銜土請命?、以死相逼才迫使玄宗打消念頭。

史載楊玉環(huán)直接干政之事較少，但這三件事卻足以表明楊玉環(huán)對政局的影響。

她可探知玄宗心意，為楊國忠提供內(nèi)外消息，同時又能在情況危急之時勸阻玄宗而幫助楊國忠脫險，因此不可否認楊玉環(huán)對天寶政局有著較大的影響力。

更何況楊國忠的上位本離不開楊氏姐妹在后宮的支持，楊國忠作為楊玉環(huán)的族兄，在其十余年的官宦生涯中二人的政治利益長期捆綁在一起。

楊國忠因楊玉環(huán)受寵而得勢，楊玉環(huán)卻因楊國忠失勢而自縊，當(dāng)一方出現(xiàn)不可挽救的危難時，作為利益共同體的另一方必然會受到牽連。

由于文學(xué)作品和傳說的廣泛傳播，讓本是兵變中一段小插曲的帝妃離別占據(jù)了人們印象主導(dǎo)，其實兵士怒殺宰相楊國忠父子、御史大夫魏方進之事才是這場兵變的主要內(nèi)容，楊國忠的死也對唐廷中樞造成了巨大影響。

因此，分析楊國忠身前身后之事十分重要。

天寶十四年，三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山于范陽起兵反唐，叛軍突飛猛進，兵峰直指東都洛陽。唐廷震驚之余迅速做出部署，唐玄宗征調(diào)河西、隴右、朔方蕃漢將士，以榮王李琬、高仙芝為帥守備洛陽。

熟料洛陽迅速淪陷，高仙芝見敵勢大退入潼關(guān)，唐玄宗怒斬高仙芝等人以震懾潰軍。偏偏榮王李琬又在這個節(jié)骨眼上病逝，玄宗下詔親征并想以太子李亨監(jiān)國的念頭被楊氏兄妹制止。

唐廷內(nèi)部持續(xù)不斷的爭斗中，外部的軍事形勢也進一步惡化，叛軍逼近潼關(guān)，長安城岌岌可危。

玄宗只能以太子遙領(lǐng)先鋒兵馬元帥，令久有威名但在家養(yǎng)病的哥舒翰領(lǐng)河西、隴右節(jié)度使出鎮(zhèn)潼關(guān)。

即便太子未能執(zhí)掌實權(quán)，但平叛形勢的惡化迫使玄宗默許了東宮政治上的崛起。早在開元年間，對權(quán)柄有著極強戒備之心的唐玄宗，就曾聽信謠言，對前太子以及其他兩位皇子先貶后殺，毫不手軟。

當(dāng)李亨接掌東宮后，李林甫、楊國忠等便多次對其構(gòu)陷栽贓，李亨的儲君之路走的極為艱險。

楊國忠主政朝堂之時，對內(nèi)打壓異己、構(gòu)陷太子，對外用兵無度、多遭挫敗，但仍憑玄宗信任和楊氏姐妹得寵獨掌權(quán)柄，引起內(nèi)外怨聲載道，連安祿山起兵也打著誅殺楊國忠的名號。

太子借亂崛起后，唐廷內(nèi)部分化，官宦將士篤定皇太子走向政治前臺已成事實，紛紛站隊于太子一邊，駐守潼關(guān)的哥舒翰軍中便出現(xiàn)了這樣一股勢力。

時任元帥府馬軍都將的王思禮，多番慫恿哥舒翰回軍長安誅殺楊國忠，一來絕安祿山起兵之名，二來為太子立下投名狀，可獲擁戴之功。

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楊貴妃在馬嵬坡真的死了嗎

她的死充滿了神秘,距今還沒有卻卻的說話.
說話一
:
公元756年，安史之亂爆發(fā)，唐玄宗慌忙帶領(lǐng)部分內(nèi)宮人員，在有限軍力的保護下，向西往蜀地撤退。一行人走至馬嵬坡時，發(fā)生逼宮意外，致使楊貴妃失蹤，成為千古之謎。
說法二
:
開元二十五年十二月初七
楊玉環(huán)（719—756），號太真，蒲州永樂人，唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律。開元二十二載（734年）她被冊立為李瑁的妃子，后又受令出家，天寶四載（745年），楊氏正式被玄宗冊封為貴妃。天寶十五載（755年），安祿山發(fā)動叛亂，玄宗西逃四川，楊氏在馬嵬驛死于亂軍之中。
說法三
:
公元756年，安史之亂爆發(fā)，一代絕世美人楊貴妃香消玉殞在馬嵬坡上，兩年后，挖開的貴妃墓中卻找不到貴妃的遺體，楊貴妃可能會在馬嵬坡死而復(fù)生嗎？如果這位絕世美人真的幸免于難，她最終又去向何方呢？
翻開史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名"紅學(xué)家"俞平泊先生在《長恨歌》和《長恨歌傳》的質(zhì)疑等文章中指出，楊貴妃可能并沒有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。
文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)?，還有楊貴妃的塑像。而且，現(xiàn)今的日本沿海邊有一個叫做"久津"的村子，以"楊貴妃之鄉(xiāng)"而聞名。這里的人們相信一個久遠的傳說，當(dāng)年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開了大唐，經(jīng)過漫長的時日漂泊至一個村子，就是今日的日本山口縣久津.
說法四
:
人民都認為楊貴妃死在馬嵬坡,而日本民間卻傳說馬嵬坡變中楊貴妃并未死,當(dāng)時死的是楊貴妃的替身,而楊貴妃秘密東渡,旅居日本去了.
我國著名紅學(xué)家俞平伯也曾發(fā)表文章指出,楊貴妃并未死,死的只是一個替身,楊貴妃出逃后淪為妓女,輾轉(zhuǎn)流寓日本.
周作人也曾贊同俞平伯的意見,并說他在日本留學(xué)時,曾在山口親眼看到過楊貴妃的墓.

楊貴妃怎么死的？？？

關(guān)于楊貴妃是怎么死的，歷史上有六種說法：

一、楊貴妃自殺于馬嵬驛的說法，是正史的記載。

如唐人李肇在其《國史補》中說：“玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦靿一只，相傳過客每一借玩，必須百錢，前后獲利極多，媼因至富”。意思是楊貴妃死于馬嵬驛的一座佛堂梨樹下，在搬尸時，楊貴妃腳上的一只鞋子失落，導(dǎo)致一位老太婆借此大發(fā)其財。

對于這一歷史事件，《舊唐書》、《新唐書》的記錄李肇的上述記載大同小異。

司馬光的《資治通鑒》所引楊貴妃被縊的史料更為詳細：當(dāng)嘩變的軍士殺了楊國忠后，護駕的六軍將士仍不肯繼續(xù)前進，唐玄宗親自下令，也無效。唐玄宗要高力士問軍中主帥陳玄禮是什么緣故?陳玄禮回答說：“國忠謀反，貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。

唐辮宗聽后，最初不肯割愛，“倚仗傾首而立。久之，京兆司錄韋卻前言曰‘今眾怒難犯，安危在晷刻，愿陛下速決!’而唐玄宗卻說：“貴妃常居深宮，安知國忠反謀?”這時連高力士也一反常態(tài)，對玄宗說：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安!愿陛下審視之，將士安則陛下安矣”。

玄宗經(jīng)高力士勸說，“乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之”。這樣才使六軍將士“始整部伍為行計”(《唐記》三十四)。

二、楊貴妃不是自縊而死，而是死于亂軍之中。

杜甫于至德二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。

李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。

三、楊貴妃是吞金而死。

劉禹錫曾寫過《馬嵬行》一詩。他在詩中這樣寫道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。

陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。然而，陳寅恪并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金。

四、楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是流落于民間，當(dāng)了女道士。

白居易《長恨歌》中記載：“無旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”說的是平叛后玄宗由蜀返長安，途經(jīng)楊貴妃縊死處，躊躇不前，舍不得離開，但在馬嵬坡的泥土中已見不到她的尸骨。后來又差方士尋找，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。

白居易在這里暗示貴妃既未仙去，也未命歸黃泉仍在人間。時至近代，俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。

如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬驛已足夠了，何必還要在后面假設(shè)臨邛道士和玉妃太真呢?俞先生認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當(dāng)時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當(dāng)時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。

五、楊貴妃遠渡日本

關(guān)于楊貴妃的下落，在日本也有種種說法。有一種說法是，死者是替身，楊貴妃則逃往日本的山口縣大津郡油谷町久津。

替身是個侍女，軍中主帥陳玄禮愛憐貴妃貌美，不忍殺之，于是與高力士密謀，以侍女代替，高力士用車運來貴妃尸體，查驗尸體的便是陳玄禮，因而使此計成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，到了日本油谷町久津。

六、楊貴妃并沒有去日本，而是遠走美洲。

臺灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。

人民網(wǎng)-唐朝馬嵬之變 揭開楊貴妃死亡懸案

馬嵬坡之變后，楊貴妃是死了？還是逃了呢？

"一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來"，想必聽到這句詩詞，大家并不陌生，說的就是唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)。

帝王愛美人，自古就有，有些甚至被傳為典故至今流傳，比如"烽火戲諸侯""一怒為紅顏""六宮粉黛無顏色"等，大都說明了帝王對美人的寵愛，大有含在嘴里怕化了，捧在手心怕飛了之勢。

然而在性命與美人之間，終究還是性命更重要一些，在馬嵬兵變之時，楊國忠一死，楊玉環(huán)便被逼上了斷頭臺，玄宗不得不忍痛割愛，當(dāng)時確實是下令處死楊貴妃，至于執(zhí)行力度如何，一直被后人所不解，究竟是死了，還是流落他國，眾說紛紜。

一 貴妃死在馬嵬坡，多有歷史資料記載。

都說要知古代天下事，莫不回頭看史記，可見尋根溯源，前朝史書記載最有證明力度。

但是有些時候，史官記載肯定有偏頗，一來是為了在事實的基礎(chǔ)上加入自己的感情色彩，二來迫于當(dāng)時的君王壓力，大多有修飾成分在里面，怕小命不保，陪在君王側(cè)，伴君如伴虎啊。

所以正史不可全信，也不得不信，反而野史在某些時候倒更能說明白真相。

因此《資治通鑒》有記載，說是楊貴妃死在了馬嵬驛，大多數(shù)人便相信了，畢竟《資治通鑒》是司馬光一手編撰到宋朝了，可以說是將唐朝事涵蓋了，大家選擇相信也是毋庸置疑的。

并且在白居易的《李夫人》也有明確提到楊貴妃死在了馬嵬，還有鄭隅的《津陽門詩注》中也詳細說了楊貴妃死后拖自己身邊的親信高力士轉(zhuǎn)移并埋葬貴妃的尸骨。

"梨花一枝春帶雨"是白居易《長恨歌》中的一句，個人認為寫的是女子哭泣時的容顏，就好比今天用來形容女子哭泣后，臉上留有淚珠，所以叫"梨花帶雨"點點滴滴，然而這一句詩也被人另作他解，認為楊貴妃被高力士帶到佛堂前的梨樹下勒死了，個人覺得有失偏頗。

二 貴妃死于刀劍下，多有血泊詩詞為佐證。

后人對貴妃的死，不能有所謂的目擊者，或者是旁人的證詞，畢竟不是親眼所見，所以大多只能根據(jù)前人的史料記載，或者詩詞歌賦來進行推測揣摩，以尋求蛛絲馬跡，作為論據(jù)支撐。

于是便有了貴妃死于亂軍的槍下，有唐詩為證:"明眸皓齒今何在，血污冤魂歸不得"，這句詩是杜甫在安祿山攻破了長安城以后寫的，但是并不能證明詩中所寫就是楊貴妃，如果仔細一想好像除了楊貴妃這種有頭有臉，在當(dāng)時風(fēng)靡一時的人物，能讓一代詩圣動筆，我大概再想不出第二個人物了，所以這個被后人拿來推測楊貴妃是死于刀槍之下，才有了血泊一詞，因為不管是自縊還是他溢無論如何是不會流血的。

楊玉環(huán)生死之謎？

轉(zhuǎn)摘過來的,你自己看看

天寶十五年（公元756年）六月，洛陽失陷，潼關(guān)失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環(huán)死于馬嵬驛。這非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的詠嘆。然而，文人賦詠與史家記述是不盡相同的，對于楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷一是。

有人說，楊玉環(huán)可能死于佛堂?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”?！顿Y治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的?！短茋费a》記載：高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉(zhuǎn)，竟死于尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者，樂史謂妃縊死于梨樹之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣?！睒肥返恼f法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。

楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安祿山占據(jù)的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。

楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故?！睆倪@首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“里兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“里兒中”才傳得此說。

還有人認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是流落于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在后面假設(shè)臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞先生認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當(dāng)時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當(dāng)時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結(jié)果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，連尸骨都找不到，這就更證實貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐后人不明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在?！倍笆浪宦劇闭?，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。

有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。

還有一種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學(xué)術(shù)界有這樣一種看法：當(dāng)時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現(xiàn)上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，并在日本終其天年。

由上述可見，隨著時間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當(dāng)然，離開史實也愈來愈遠。其實，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑?！陡吡κ客鈧鳌氛J為，楊貴妃的死，是由于“一時連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據(jù)他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的?？O殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。

民間傳說楊貴妃死而復(fù)生，這反映了人們對她的同情與懷念?！傲姟睂⑹總円浴暗湵旧性凇钡睦碛?，要求處死楊貴妃。如果人們繼續(xù)堅持這種觀點，那么，楊貴妃就會被當(dāng)作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚。即使她是人間什么絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產(chǎn)生憐憫與寬恕。全部的問題在于：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪”，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風(fēng)雨過后，人們開始反思，總結(jié)天寶之亂的歷史經(jīng)驗，終于認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。于是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復(fù)活，寄以無限的追念。

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