漢承秦制漢朝絕不會選擇獨尊法家,漢武帝為什么會做出獨尊儒術(shù)的選擇

還不知道：漢武帝獨尊儒術(shù)的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

二世而亡，僅維持了15年、身死族滅的秦朝及其皇族是漢朝最大的反面案例，也是最大的借鑒與教訓(xùn)。因此明為“漢承秦制”，即在官制、法律條文、文字、度量衡等方面完全繼承了秦的制度，但在統(tǒng)治方式上完全不同，漢朝絕不會選擇獨尊法家，即將法家當成國家的意識形態(tài)?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢武帝為什么會做出這樣的選擇?

在小編看來，儒家思想與其說是確立了一種上層統(tǒng)治思想，不如說是為百姓提供了一種思想行為規(guī)范。道理很簡單，事實也很明白，儒家思想號稱統(tǒng)治中國兩千年，但在現(xiàn)實政治中，統(tǒng)治者所用的統(tǒng)治之術(shù)，其實并不儒家，而是法家，而統(tǒng)治者要求老百姓遵循的道德禮法原則是儒家的，這就是所謂的外儒內(nèi)法。為什么會出現(xiàn)這樣的情況?道理也不復(fù)雜。一種學(xué)術(shù)思想要成為統(tǒng)治思想，一當面是由這種學(xué)術(shù)思想的特點決定的;另一方面是由社會的政治現(xiàn)實所決定的。

我們先從學(xué)術(shù)思想上討論一下：從戰(zhàn)國時期一直到秦漢時期，是中國歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時期，產(chǎn)生了各種各樣的學(xué)術(shù)流派，號稱百家爭鳴，但是，對后世產(chǎn)生巨大影響，一直到今天還和我們的生活文化行為方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，其實只有六家，他們分明是，陰陽家，墨家，道家，儒家，法家和名家。著名史學(xué)家司馬遷的父親司馬談，曾對六家的思想做過總結(jié)，其中對六家的優(yōu)劣各有批評，見解精到，對后世影響很大。在他看來，此六家思想，都是試圖為現(xiàn)實政治服務(wù)的，但他們治理天下的途徑不一樣。

在他看來，儒家序君臣父子之禮，這是其長處。他對法家的評價是嚴厲而且缺少恩情，但是卻可以明確君臣的名分，也是長處。司馬談的思想大體傾向于道家，所以，他對道家是比較推崇的。從他在六經(jīng)要指的說法中，可以看出漢初為什么實行黃老之術(shù)。而這也說明了，漢初時為什么會實行黃老之術(shù)，最主要的一個原因是方法簡單。但同時也看出，當?shù)兰易鰹榻y(tǒng)治思想的時候，它的內(nèi)涵不是狹義的道家思想，它是綜合了其它各家優(yōu)點，摒棄其弱點進行統(tǒng)治的。

根據(jù)易的思想，任何學(xué)說都是既有優(yōu)點，也有缺點的。而且其優(yōu)點和缺點可能是同一方面，當形勢發(fā)生變化的時候，優(yōu)缺點會互相轉(zhuǎn)化。漢初到漢武帝時期，統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)化，其實是從道家的黃老之術(shù)，向儒家思想轉(zhuǎn)化。與道家思想一樣，當儒家成為統(tǒng)治學(xué)說的時候，它也不是單純的儒家，而是綜合其它各派優(yōu)點的。也就是說，當?shù)兰易鰹榻y(tǒng)治思想，名法墨陰陽思想中的優(yōu)秀部分就附著于道家之上，當儒家成為統(tǒng)治思想的時候，同樣如此。無論是儒與道誰當家，國家都有法律，這是法家的作用;都要定四時節(jié)氣，這是陰陽家的作用;都會提倡艱苦樸素，這是墨家的作用;都要有名實之辯，定名分，這是名家的作用。

現(xiàn)在看來，司馬談所批評的儒家的缺點，恰恰是儒家能夠成為兩千年統(tǒng)治思想的原因。他說，儒家雖然有自己的道德標準和政治訴求，可是，他的思想做法很難總結(jié)，很難做到簡單扼要。因為它是以六經(jīng)為思想載體，而六經(jīng)的內(nèi)容太龐大了，而國家治理是應(yīng)該有個簡單明確的方法的。儒家沒有這個方法。如果要從六經(jīng)中總結(jié)出方法來，什么都來不及了。這當然是儒家的弱點，而且儒家在亂世之中確實是沒有用的。但儒家思想是傳統(tǒng)文化全方位的傳承與總結(jié)。也正因此，它雖然在亂世中無用，但在盛世治理中，卻能影響到社會生活的方方面面。所以，在中國歷史上，無論亂世之中怎樣爭奪，和平時期，總是用儒家思想治理。

以上小編所講的是儒家做為統(tǒng)治思想在學(xué)術(shù)上的必然性，下面，我們從現(xiàn)實政治方面來看一下，漢武帝為何會選擇儒家呢?漢初的統(tǒng)治是黃老之術(shù)，也就是道家思想，因為經(jīng)過長期戰(zhàn)亂之后，國家貧困，民生凋敝，需要休養(yǎng)生息。道家的無為而治確實是最好的方法。到漢武帝時期，統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變其實是儒道之爭。到這個時期，所謂的百家之爭，真正能夠保持正大格局的，也只有儒道兩家，其它各家都等而下之了。法家思想，只能成為一種統(tǒng)治手斷存在，而失去了與儒道全面相爭的能力。

法家集大成的是韓非。他的思想也確實很厲害。內(nèi)容雖然復(fù)雜深奧，但最核心的部分無非是法、術(shù)、勢，三個方面的相互為用。統(tǒng)治思想，是要教育老百姓全體遵守的。法家的東西，做為帝王之術(shù)，統(tǒng)治者自己當然是要學(xué)的。難道能教育全體老百姓玩弄權(quán)術(shù)嗎?顯然是不可能的。不但不能告訴百姓們，還要防止他們知道。但是，法家的依法治國思想，老百姓守法的思想，已經(jīng)融入到儒家的政治思想中了。

秦朝的滅亡，與嚴刑峻法當然有著很大的關(guān)系，劉邦打下咸陽之后，曾與老百姓約法三章，盡廢秦朝苛政。那是亂世的權(quán)宜之計。曾見有資料說，漢代的法律制度，與秦朝相差不大。為什么差不多的情況下，秦朝滅亡，而漢朝的統(tǒng)治卻可以繼續(xù)，我覺得這是歷史條件的不一樣造成的。秦國以鐵血手段消滅六國，六國的臣民不可能沒有反抗之心。有了反抗之心，就會有對抗的事實，秦?zé)o奈也只能以法壓制，形成惡性循環(huán)。

所以綜上所述，小編認為等漢朝建立，在實行了五六十年休養(yǎng)生息的政策之后，人們對六國的情感早己淡漠。對抗之心基本不會有了。大漢王朝依法治國的手段肯定是有的，但是做為統(tǒng)治思想，法家沒有什么競爭力了。漢初休養(yǎng)生息的時候，朝廷無為而治。等到國家富強了，朝廷不可能繼續(xù)無為下去，等朝廷有為的時候，需要建立各種社會禮法與道德規(guī)范，這時儒家也就很自然地走向政治舞臺的中心。

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