孝莊毒死順治是真的嗎,順治皇帝為什么要出家

孝莊毒死順治是真的嗎,順治皇帝為什么要出家

很多人都不了解孝莊和順治的事情，接下來(lái)跟著小編一起欣賞。

清朝的順治皇帝，對(duì)于他的事情相信大家多少都有些耳聞了。當(dāng)年順治皇帝打定心思要出家，在奉先殿中向列祖列宗磕頭請(qǐng)罪。孝莊太后也是去勸說(shuō)，但是無(wú)論用江山、責(zé)任鼓勵(lì)他，還是放下太后之尊來(lái)懇求他，都無(wú)法挽回順治帝出家的決心了。無(wú)奈之下，孝莊與其讓順治出家，還不如一碗毒藥了結(jié)了他，哪怕是自己的親兒子。那么孝莊為何要阻止順治出家呢?

第一，造成政治動(dòng)蕩。

順治突然出家，會(huì)造成皇權(quán)的空虛。

這個(gè)時(shí)候，一旦有貳心的臣子謀亂，難免會(huì)釀成巨變，甚至顛覆朝廷。

大清基業(yè)開(kāi)創(chuàng)在順治手里，難免也會(huì)斷送在順治手里。

第二，皇上就應(yīng)該恪守天道。

天道是什么?天道就是皇帝的責(zé)任，養(yǎng)育百姓，教化臣民。

天道之說(shuō)，順治自己就很信服，并且認(rèn)為是“古今同理，萬(wàn)世不移”的真理。

你身為皇帝，就應(yīng)該遵守天道，不能半途而廢。

皇帝自古就是終身制，除了被迫禪讓的皇帝，哪個(gè)皇帝不是當(dāng)?shù)剿啦沤Y(jié)束?

就如康熙所說(shuō)：“朕是天子，是上天之子，朕就是神。”

天子就是代表天道行事的，你就應(yīng)該一以貫之，有始有終。

退位就是悖逆天道。

第三，身后之事難料。

好，讓你順治出家了，滿(mǎn)意了。

那國(guó)家怎么辦?交給誰(shuí)管理?

孝莊再厲害，終究是女流之輩，后宮不干政是祖宗家法。

而且她年紀(jì)大了，精力有限。

他這一走，就算從兒子里面挑個(gè)繼位，可終究都是小娃娃啊。

俗話(huà)說(shuō)“主少?lài)?guó)疑”，難免有人蠢蠢欲動(dòng)，就像后周老柴家被趙匡胤篡了。

況且還有后來(lái)的鰲拜與班布爾善，這就是明證，不是杞人憂(yōu)天。

第四，皇位來(lái)之不易，不能前功盡棄。

想想孝莊的為了幫順治掙得皇位，委身于多爾袞，遭受多大的屈辱。

在當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的宮廷中，經(jīng)歷多少磨難，才披荊斬棘走到今天。

好不容易熬出頭了，你又要撒手而去。

孝莊她不甘心啊，千辛萬(wàn)苦為兒子掙得皇位，到頭來(lái)要打水漂。

這能把人氣死。

第五，給皇室抹黑。

皇帝出家，亙古未有的奇聞，除非是面臨殺身之禍，才會(huì)奪入空門(mén)避難。

正常情況下，誰(shuí)會(huì)出家?

一旦順治出家，朝臣、民間難免會(huì)流言四起，皇室的尊嚴(yán)就會(huì)被按在地上摩擦。

第六，出家理由太荒唐。

皇帝出家的先例是有的，但是因?yàn)橐粋€(gè)女人出家，真是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。

如果因?yàn)槎蹂蓝黾遥灰f(shuō)孝莊接受不了，朝臣接受不了。

一旦傳揚(yáng)出去，還會(huì)成為全天下的笑柄。

所以，順治不能出家。

虎毒不食子，但是順治首先是大清的皇帝，其次才是孝莊的兒子。

孝莊不但要為兒子負(fù)責(zé)，更要為大清的基業(yè)負(fù)責(zé)。

兒子和江山，她選擇江山。

這是作為一個(gè)女人的決絕，也是作為一個(gè)英雄的擔(dān)當(dāng)。

如果真的毒死順治，她可能會(huì)心痛，但不會(huì)后悔。

因?yàn)槭琼樦伟炎约簬У浇^境，也把孝莊逼向絕路。

順治為什么要出家？

《順治遺詔》此件檔案現(xiàn)存于中國(guó)第一歷史檔案館
　　順治削發(fā)未出家
　　
　　“順治出家”是清宮一大疑案。比較流行的說(shuō)法是，順治因愛(ài)妃董鄂病死而消沉出家。后來(lái)，康熙又多次陪奉母后游巡五臺(tái)，遂更有順治出家五臺(tái)山、康熙來(lái)此尋父之說(shuō)。筆者認(rèn)為，歷史上順治確實(shí)有意出家，并曾剃度，但最終出家未果。
　　順治好佛確是事實(shí)
　　順治最早是受到天主教的影響。順治八年(1651年)，大學(xué)士范文程引見(jiàn)居住在北京的耶穌會(huì)教士、欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，這位傳教士因?qū)W識(shí)高深很快獲得了幼齡君主順治的好感和敬仰，又因孝莊文太后曾認(rèn)湯若望為“義父”，所以順治尊稱(chēng)湯若望為“瑪法”，即“爺爺”之意。湯若望利用講授知識(shí)談?wù)撜?wù)的機(jī)會(huì)，竭力向順治灌輸天主教教義，一定程度上熏陶了順治的性格和思想。
　　順治十四年(1657年)，可能是由于太監(jiān)們的鼓勵(lì)和慫恿，20歲的順治召見(jiàn)佛教高僧憨璞聰，從此對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，而漸漸疏遠(yuǎn)了天主教。自是而后，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陳忞、玄水杲先后應(yīng)召至京，在宮中論經(jīng)說(shuō)法，大談佛理。順治還請(qǐng)玉林琇為他起了法名“行癡”，號(hào)“行癡道人”。他在玉林琇等高僧面前自稱(chēng)弟子，以示尊敬。順治與僧徒往來(lái)甚密、尊禮備至，又廣購(gòu)佛像，可以說(shuō)他崇信佛教，極為虔篤。
　　順治確曾剃度，但出家未成
　　由于多爾袞攝政，順治苦熬了多年傀儡皇帝的生活；由于與皇后不睦，順治婚姻生活有過(guò)不夠美滿(mǎn)的一段，這使他一度消極厭世。董鄂(董鄂并非秦淮名妓董小宛，已為史家證實(shí)。)的出現(xiàn)，使順治“火熱愛(ài)戀”，激起了他生活的波瀾。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)順治十五年正月，寵妃董鄂所生的唯一皇子夭亡，兩年半后的順治十七年八月，董鄂妃也突然病死后，順治痛不欲生，萬(wàn)念俱灰，終于萌發(fā)了遁入空門(mén)的念頭，他命茚溪森為其削發(fā)，決心出家。幸虧玉林琇抵京，聞知此事，命人取來(lái)柴薪，欲燒死他的弟子茚溪森，加之孝莊文太后竭力勸阻，才使順治勉強(qiáng)答應(yīng)重新蓄發(fā)留俗。
　　關(guān)于這點(diǎn)，不妨節(jié)錄幾段史料：
　　其一，著于康熙十九年的《續(xù)指月錄·玉林琇傳》說(shuō)：玉林琇二次到京(時(shí)為順治十七年，第一次到京為十五年)，聞其徒茚溪森為上剃發(fā)，即使眾聚薪燒森。上聞，遂許蓄發(fā)，乃止。”
　　其二，《玉林年譜》載：“十月十五日，到皇城內(nèi)西苑萬(wàn)善殿，世祖(順治)就見(jiàn)丈室，相視而笑?！表樦卧俅紊昝飨胍黾业囊庠?，經(jīng)玉林力勸，順治才作罷。所謂“相視而笑”，自然是一個(gè)光頭皇帝與一個(gè)光頭和尚的緣故，因?yàn)轫樦坞m允蓄發(fā)，此時(shí)尚未長(zhǎng)起，便覺(jué)可笑。
　　其三，《湯若望回憶錄》內(nèi)有這樣一段話(huà)：“此后皇帝便把自己委托于僧徒之手，他親手把他的頭發(fā)削去，如果沒(méi)有他理性深厚的母后和若望加以阻止時(shí)，他一定會(huì)充當(dāng)了僧徒的”。
　　其四，康熙年間杭州圓照寺所刻塔銘中有茚溪森臨終偈一首：“慈翁老，六十四年，倔強(qiáng)遣瘟，七顛八倒，開(kāi)口便罵人，無(wú)事尋煩惱，今朝收拾去了!妙妙。人人道你大清國(guó)里度天子，金鑾殿上說(shuō)禪道，呵呵!總是一聲好笑?！薄岸取弊?，顯然與剃度有關(guān)。
　　幾則史料表明，順治十七年八至十月間，清帝順治決意出家，并剃了頭發(fā)，但出家未遂。
　　順治死后火化，也證明未曾出家
　　順治十八年正月初七日，紫禁城里的第一位清朝皇帝順治因患天花病死在養(yǎng)心殿，距董妃之死僅半年。二月初二日，順治梓官移至景山壽皇殿，停放百日之后于4月17日，由與順治關(guān)系密切的高僧茚溪森主持，在壽皇殿前焚燒火化。第二年5月，順治的“寶宮”——骨灰壇，由輔政大臣等護(hù)送，與董妃的“寶宮”(董妃于死后“三七”火化)一同葬入遵化清孝陵。
　　關(guān)于順治火化，首先，《清圣祖實(shí)錄》載：順治十八年四月十七日，“上(指康熙)詣世祖章皇帝(即順治)梓宮前，行百日致祭禮?！笨滴踉暾鲁跗呷?，“上詣世祖章皇帝寶宮前，行期所致祭禮?！薄翱滴醵晁脑滦劣?，奉移世祖章皇帝寶宮往孝陵?！边@里，康熙所祭者分別為“梓宮”和“寶宮”，從中可知寶宮所藏已非梓宮原來(lái)之尸體，而是尸體焚化后的骨灰。所謂寶宮，其實(shí)就是一個(gè)骨灰罐。
　　其次，《五燈全書(shū)》引“茚溪語(yǔ)錄”，其中有“世祖遺詔召師，至景山壽皇殿秉炬”之語(yǔ)，即指茚溪森主持火化，他是4月16日到京的?！败嵯Z(yǔ)錄”還有他當(dāng)時(shí)為順治秉炬的一偈是：“釋迦涅盤(pán)，人天齊語(yǔ)，先帝火化，更進(jìn)一步，大眾會(huì)么?壽皇殿前，官馬大路。”
　　再次，《旅庵月奏對(duì)錄》也說(shuō)，順治是四月十七日舉行火浴，旅庵且作詩(shī)記述其事，內(nèi)有“梓宮璀璨火空騰”之句。
　　由此可斷定，順治死后火化毫無(wú)疑問(wèn)，這也就證明了他未曾出家。至于清朝帝王中為何只有順治火化，是因當(dāng)時(shí)才入關(guān)十幾年，仍遵循滿(mǎn)族故土先祖火化之舊俗，抑或是因順治好佛，而僧人圓寂后需火化，故清廷為這位“行癡”皇帝舉行了佛法所崇的火葬葬儀，還是二者兼而有之，這里姑且不論。

順治皇帝為什么出家

“順治出家”是清宮一大疑案。比較流行的說(shuō)法是，順治因愛(ài)妃董鄂病死而消沉出家。后來(lái)，康熙又多次陪奉母后游巡五臺(tái)，遂更有順治出家五臺(tái)山、康熙來(lái)此尋父之說(shuō)。筆者認(rèn)為，歷史上順治確實(shí)有意出家，并曾剃度，但最終出家未果。
　　順治早對(duì)佛教產(chǎn)生興趣

　　順治最早是受到天主教的影響。順治八年（1651年），大學(xué)士范文程引見(jiàn)居住在北京的耶穌會(huì)教士、欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，這位傳教士因?qū)W識(shí)高深很快獲得了幼齡君主順治的好感和敬仰，又因孝莊文太后曾認(rèn)湯若望為“義父”，所以順治尊稱(chēng)湯若望為“瑪法”，即“爺爺”之意。

　　順治十四年（1657年），可能是由于太監(jiān)們的鼓勵(lì)和慫恿，20歲的順治召見(jiàn)佛教高僧憨璞聰，從此對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，而漸漸疏遠(yuǎn)了天主教。自是而后，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陳 、玄水杲先后應(yīng)召至京，在宮中論經(jīng)說(shuō)法，大談佛理。順治還請(qǐng)玉林琇為他起了法名“行癡”，號(hào)“行癡道人”。他在玉林琇等高僧面前自稱(chēng)弟子，以示尊敬。順治與僧徒往來(lái)甚密、尊禮備至，又廣購(gòu)佛像，可以說(shuō)他崇信佛教，極為虔篤。他早有削發(fā)為僧的念頭，臨宣布他去世前幾天，他還叫最寵信的內(nèi)監(jiān)吳良輔去憫忠寺（今北京廣安門(mén)外法源寺）削發(fā)做和尚。

　　順治曾決意出家并剃度

　　由于多爾袞攝政，順治苦熬了多年傀儡皇帝的生活；由于與皇后不睦，順治婚姻生活有過(guò)不夠美滿(mǎn)的一段，這使他一度消極厭世。董鄂（董鄂并非秦淮名妓董小宛，已為史家證實(shí)。）的出現(xiàn)，使順治“火熱愛(ài)戀”，激起了他生活的波瀾。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)順治十五年正月，寵妃董鄂所生的唯一皇子夭亡，兩年半后的順治十七年八月，董鄂妃也突然病死后，順治痛不欲生，萬(wàn)念俱灰，終于萌發(fā)了遁入空門(mén)的念頭，他命茚溪森為其削發(fā)，決心出家。幸虧玉林琇抵京，聞知此事，命人取來(lái)柴薪，欲燒死他的弟子茚溪森，加之孝莊文太后竭力勸阻，才使順治勉強(qiáng)答應(yīng)重新蓄發(fā)留俗。

順治帝出家的原因？

1661年，年僅24歲的順治皇帝突然駕崩?！肚鍖?shí)錄》中只留下了“十八年春正月壬子，上不豫。丁巳，崩于養(yǎng)心殿，年二十四”，這樣簡(jiǎn)單的記載。從此順治之死便眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
　　關(guān)于順治最后的去向，以出家說(shuō)流傳最廣，“順治出家”也成了清宮四大謎案，為民間百姓津津樂(lè)道。傳說(shuō)順治帝在自己寵愛(ài)的董鄂妃因病去世后，身心遭受了沉重的打擊，在以皇后的禮儀安葬董鄂妃后，一直虔誠(chéng)崇信佛教的他決心遁入空門(mén)，以求解脫。玉林禪師給他取了法名“行癡”。后來(lái)他上了五臺(tái)山，從此隱姓埋名，從官方的記載中消失。
此類(lèi)記載最早來(lái)源于清初曾擔(dān)任過(guò)國(guó)子祭酒一職的吳梅村的記述，吳在《清涼山贊佛詩(shī)》中非常隱諱地暗示，順治在五臺(tái)山出家。
　　此外，一個(gè)現(xiàn)象很值得玩味。在康熙即位之初，年齡尚小之時(shí)，康熙的祖母孝莊皇太后曾多次帶著少年康熙上五臺(tái)山禮佛，此類(lèi)活動(dòng)本來(lái)在北京舉行即可，可他們偏偏要不遠(yuǎn)千里來(lái)到五臺(tái)山，后人推測(cè)其中一定別有深意。
　　1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，當(dāng)時(shí)兩宮皇太后倉(cāng)皇西逃，途經(jīng)山西五臺(tái)山時(shí)，想要暫住禮佛，卻苦于沒(méi)有合乎規(guī)格的御用器具。正是五臺(tái)山的寺院提供了全套的器具供皇室使用，人們不免猜測(cè)，此間寺院從前一定為接待此類(lèi)貴賓精心準(zhǔn)備過(guò)。聯(lián)想到順治即使出家為僧也不可能混同于普通僧人，在有的學(xué)者看來(lái)，自然是順治在此出家的有力旁證。民國(guó)以后，五臺(tái)山本地史志對(duì)順治出家之事多有記載，可惜追記年代久遠(yuǎn)之事，可信度自然不高。
　　然而，大部分專(zhuān)家認(rèn)為，雖然順治崇佛之事歷歷可考，然而他去五臺(tái)山的經(jīng)過(guò)卻沒(méi)有任何記載，所以傳說(shuō)臆測(cè)成分更多，難于讓人信服。
目前還是身染天花不治而亡的說(shuō)法更為可信。
　　《清實(shí)錄》記載順治因病暴亡，引起了后世的多方猜測(cè)，清史專(zhuān)家論證后認(rèn)為，順治得天花的可能性最大。
　　德國(guó)人魏特所著的《湯若望傳》中披露了順治死于天花的事實(shí)。順治皇帝在短暫的一生中，同耶穌會(huì)傳教士，清廷欽天監(jiān)監(jiān)正(國(guó)家天文歷法機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人)湯若望關(guān)系密切，孝莊皇太后曾認(rèn)湯若望為“義父”，福臨也尊稱(chēng)湯若望為“瑪法”，即滿(mǎn)語(yǔ)“爺爺”之意。福臨常常和湯若望徹夜長(zhǎng)談，所以湯若望對(duì)福臨的情況非常了解。
　　據(jù)此書(shū)記載，當(dāng)順治發(fā)覺(jué)自己身染天花，確定儲(chǔ)君成了燃眉之急。當(dāng)時(shí)他想立次子福全，而孝莊皇太后則堅(jiān)持立第三子玄燁(即后來(lái)的康熙皇帝)。福臨派人去征詢(xún)湯若望的意見(jiàn)，湯也力主玄燁，理由是他出過(guò)天花，對(duì)這種可怕的疾病有了終身免疫力。
　　此外，曾給順治起草遺詔的漢官王熙在文集中也記錄了當(dāng)時(shí)的一些情況。書(shū)中提到，順治十八年正月初七，順治帝突然午夜急詔他入宮，對(duì)他說(shuō)：“朕得了天花，即將不久于人世，你要詳細(xì)記住我的話(huà)，馬上擬定詔書(shū)?！?
　　他一聽(tīng)此言，當(dāng)即泣不成聲，奏對(duì)不能說(shuō)出一句完整的話(huà)。順治傷感地說(shuō)：“君臣之間的際遇都靠緣分，緣分盡了不免離散，你不要這樣悲傷，我已經(jīng)時(shí)日無(wú)多，你更不應(yīng)該因悲傷而延誤大事。王熙強(qiáng)忍淚水，在病榻前寫(xiě)好詔書(shū)，前后修改三次。第二天早晨才確定，而順治也于第二天夜里去世。
　　曾為董鄂妃起草祭文的中書(shū)舍人張宸的記錄也相當(dāng)可信，他記述，順治十八年正月初四，大臣們向皇帝問(wèn)安時(shí)，得知皇帝身染重病。初七晚上，朝廷決定大赦刑獄，為皇帝祈求好運(yùn)，接著又傳諭民間，不許炒豆點(diǎn)燈、潑水，這時(shí)人們才知道皇上出了天花。初八早晨，朝廷例行的早朝取消，只有極少數(shù)重要大臣被要求摘掉頂戴花翎進(jìn)入大內(nèi)。根據(jù)清朝的慣例，如果遇到皇帝大喪，百官就需要脫去官帽，當(dāng)時(shí)張宸即猜測(cè)發(fā)生了重大變故。果然當(dāng)晚就傳來(lái)了順治帝去世的消息。
　　當(dāng)時(shí)被順治帝尊崇侍奉的玉林禪師的年譜中也有關(guān)于此事的記錄，年譜中記載：順治十八年正月初三，宮中宦官來(lái)到玉林等人居住修行的萬(wàn)善殿說(shuō)，皇帝病疴沉重。玉林等人馬上聚集在一起為順治帝誦經(jīng)祈禱。初四，一個(gè)姓李的太監(jiān)對(duì)玉林說(shuō)：“皇帝已經(jīng)命懸一線(xiàn)了”。僅過(guò)了三天，順治就駕崩了。當(dāng)時(shí)孝莊皇太后還請(qǐng)玉林等高僧入宮為順治帝超度亡魂。
　　這幾人對(duì)順治去世前后的情況記錄雖略有出入，但是關(guān)于順治死亡的病因及死亡的時(shí)間，卻驚人的一致。多數(shù)清史專(zhuān)家都認(rèn)為在正史記載不完善的情況之下，幾位當(dāng)事人的追述具有很高的可信度。如果沒(méi)有更加可靠的材料出現(xiàn)，順治因天花而死最有可能。

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