丑角為什么是戲班特權(quán)階層,唐明皇如何成為戲劇祖師爺,

生旦凈末丑，戲劇中的五種角色。在五種角色中，最為特殊的不是生角和旦角這兩位大家所熟知的角色，而是排于末位的丑角。

丑角可以說(shuō)是戲班中的“特權(quán)階層”，在過(guò)去的戲班中，不管你唱得再好，演技再高，也只能排第二。只有唱丑角的演員，才是老大。

以前戲班里有裝有戲服道具的木箱，里面有鳳冠、九龍冠、圣旨、笏板、尚方寶劍、衣、道袍、王帽、黃蟒等物，當(dāng)然都是道具。這些箱子，大家都不能隨便坐，只有丑角可以坐。

除此之外，在后臺(tái)其他演員都必須守規(guī)矩，但是丑角演員卻可以隨意。甚至于化妝也得是丑角演員先畫完了，其他演員才能化妝。而在趕廟會(huì)唱戲的時(shí)候，班子里的演員們要向“神”磕頭跪拜，但是只有丑角演員可以不鞠躬、不作揖、不磕頭。

丑角演員到底比其他四種角色的演員強(qiáng)在哪里，能夠有如此多的特權(quán)呢？都屬于戲劇角色一列，要說(shuō)丑角比其他演員強(qiáng)在哪里倒沒(méi)有。真正讓丑角演員，得到如此特殊對(duì)待的，是封建社會(huì)的一位君主。

這位君主歷史知名，一手開創(chuàng)盛世，也見證了國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰，這位皇帝就是唐玄宗李隆基。唐玄宗又稱唐明皇，曾與四大美女之一的楊貴妃上演一場(chǎng)曠世絕戀。

唐玄宗是大唐最尊貴的男人，而戲劇在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位卻并不高。天差地別的地位，二者是如何聯(lián)系在一起的呢？

唐玄宗曾經(jīng)一手開創(chuàng)開元盛世，他在政治上的能力毋庸置疑。除了在政治方面，唐玄宗在藝術(shù)方面也有著不小的成就。而從他前期勵(lì)精圖治，后期奪子之妻，寵愛(ài)楊貴妃，將大唐帶入衰弱可以看出，他也是一位有性格的皇帝。

唐玄宗不像大部分帝王那樣看不起戲劇，不僅曾經(jīng)親自指點(diǎn)梨園子弟，還自己上臺(tái)演過(guò)角色。而他最愛(ài)演的，正好是丑角。皇帝演了丑角，自然就連帶著丑角的地位得到提高。尊丑角就是尊皇帝，這個(gè)習(xí)慣也就一直保留下來(lái)，使得丑角成為戲班中的特權(quán)階級(jí)。

據(jù)說(shuō)唐玄宗雖然出演丑角，但是卻也顧及自己的身份，所以上臺(tái)的時(shí)候都在臉上掛著一塊玉片遮擋臉部。后來(lái)的丑角有樣學(xué)樣，就在臉上用筆勾勒出類似玉片的白粉塊兒。這就是咱們今天看丑角，鼻梁上那塊兒。

唐玄宗不僅有著不羈的性格，同時(shí)也有著極高的藝術(shù)造詣。李隆基工書，尤善八分、章草，是中國(guó)歷史上著名的帝王書法家之一。同時(shí)他還極富音樂(lè)才華，唐朝著名的《霓裳羽衣曲》就是由唐明皇創(chuàng)作的。除了這首名曲之外，他還創(chuàng)有《小破陣樂(lè)》，《春光好》，《秋風(fēng)高》等百余首樂(lè)曲。

為什么今日的戲班有“梨園”的別稱，也是因?yàn)樘菩?。他上位之后，不僅將帝國(guó)帶向強(qiáng)盛，同時(shí)也不忘娛樂(lè)消遣。

他在皇宮里設(shè)教坊，其中“梨園”就是專門培養(yǎng)演員的地方。唐玄宗經(jīng)常去梨園檢查，糾正梨園弟子的錯(cuò)誤。等到后來(lái)，戲班也就有了“梨園”的別稱。

后世說(shuō)起唐玄宗，除了政治方面，就是他與楊貴妃的情愛(ài)糾纏方面。但是他本身的藝術(shù)成就，還是不應(yīng)該被忽略的。

丑角戲中的“三怕”，是指哪三出戲？

小丑通常在京劇中扮演配角，俗話說(shuō)“沒(méi)有丑就沒(méi)有戲”，但他的地位相當(dāng)高。傳說(shuō)唐明皇演戲，是為了扮小丑。由于皇帝的身份，演戲有很多不便，所以皇帝特意在他的臉上掛了一塊白玉。隨著時(shí)間的推移，小丑的臉上留下了一塊白色的東西，那就是今天戲臺(tái)上小丑畫的面具上的白色“豆腐塊”?！哆B城店》、《大夫》、《湖舟》、《花圖》、《荷花串》、《小上芬》、《小年》、《刀》、《灶王》、《八字》、《十八拉》、《家訪》等都是小丑負(fù)責(zé)的戲劇。

丑可以分為文學(xué)上的丑和軍事上的丑。文學(xué)丑陋分為方巾丑、袍帶丑、茶衣丑、老丑、色旦丑等。從京劇人物的表演來(lái)看，從皇帝大臣到老百姓，男女老少，各行各業(yè)，丑陋人物的表演范疇非常廣泛。丑主要是用武術(shù)來(lái)表現(xiàn)的，如《偷雞時(shí)》中的石潛和《偷雞時(shí)》、《打瓜園》中的陶紅、《三叉》中的劉麗華和《偷銀鍋》中的邱曉儀都是武術(shù)。文丑戲以江干《盜書記》、《神頭刺湯》而聞名。新劇《徐九景升官記》也是文丑應(yīng)該做的作品。

丑大師有自己的特點(diǎn): 肖(昌化)有肖的規(guī)范，馬(福祿)有馬的幽默，劉(冰坤)有劉的機(jī)智，葉(盛章)有葉的熱情。蕭昌華先生是著名的伏連城班的總指導(dǎo)員，解放后成為中國(guó)戲曲學(xué)院的任院長(zhǎng)。我們現(xiàn)在可以看到他在20世紀(jì)50年代的電影“英雄的聚會(huì)”，一個(gè)副本“江干偷書”。這是我看過(guò)的部京劇電影。真是無(wú)法形容的美味！一個(gè)將近八十歲的老人已經(jīng)沒(méi)有力氣了，動(dòng)作似乎不是很靈活，但是一個(gè)場(chǎng)景會(huì)吸引你的眼球，直到他偷走了書逃走?？戳诉@部電影，我們就明白了為什么現(xiàn)在的年輕演員如此害怕挑戰(zhàn)江干偷來(lái)的書。說(shuō)到小丑，Shengzhang 是不容忽視的。

他是 Fuliancheng 總統(tǒng)葉春山的兒子，也是唯一一個(gè)用小丑選課的藝術(shù)家，他創(chuàng)立了“全新社會(huì)”。因?yàn)樗缒陮W(xué)過(guò)武術(shù)，所以特別擅長(zhǎng)表演武打和丑劇。他經(jīng)常出演《巧鏈》、《香梅寺》、《打瓜園》、《青銅網(wǎng)陣》、《野嶺甲》(又名《時(shí)移偷甲》)、《偷杯》等劇目。1947年，葉在《三岔口》中稱“南北雙才”。/n/n

唐玄宗李隆基，為什么被梨園奉為祖師爺？

我國(guó)歷史上，有“藝術(shù)皇帝”之美譽(yù)的有好幾個(gè)，唐玄宗李隆 基、宋徽宗趙佶、南唐后主李煜最為著名。他們之中，李隆基以音 樂(lè)才華出眾而聞名，趙佶的書畫和李煜的詞作至今也為人稱道。 和趙佶、李煜不同的是，李隆基不僅具有藝術(shù)才華，他的政治能力 勝過(guò)藝術(shù)能力，不像趙佶和李煜那樣最后成為亡國(guó)之君，而是開 創(chuàng)了“開元盛世”這樣輝煌的政治局面。

一、李隆基的一生

李隆基（685—762）是唐太宗李世民的曾孫，高宗李治和武則 天的嫡孫，睿宗李旦的第三個(gè)兒子。在他五歲時(shí)，武則天改國(guó)號(hào)為 周，將李旦降為皇嗣并幽禁宮中。李隆基的童年基本在政變和宮 中權(quán)術(shù)之爭(zhēng)中度過(guò)。705 年神龍政變，武則天讓位給中宗。708 年， 李隆基任潞州別駕，開始培植黨羽，準(zhǔn)備奪取皇位。710 年，韋后和 安樂(lè)公主毒死唐中宗，陰謀篡位。李隆基和太平公主發(fā)動(dòng)政變，誅滅了韋后及其黨羽，然后扶持睿宗李旦即位。睿宗即位后封李隆 基為太子，712 年睿宗將皇位傳給李隆基，自己退位成為太上皇。 713 年在太平公主發(fā)動(dòng)政變之前誅殺了太平公主及其黨羽。之后， 李隆基改年號(hào)為“開元”，勵(lì)精圖治，銳意進(jìn)取，開創(chuàng)了“開元盛世” 的新局面。

到了開元之后的天寶年間，李隆基由于寵愛(ài)楊貴妃，用楊國(guó) 忠為相。755 年“安史之亂”爆發(fā)，李隆基和皇室逃亡四川途中，在 馬嵬坡，隨行的軍隊(duì)迫使他賜死楊貴妃，誅殺楊氏一族后才前往 四川。太子李亨在朔方即位，封李隆基為太上皇。直到 757 年，唐 軍收復(fù)了洛陽(yáng)和長(zhǎng)安之后，才迎李隆基回長(zhǎng)安。760 年，李隆基被 太監(jiān)李輔國(guó)幽禁在甘露殿，762 年 4 月 5 日，李隆基帶著對(duì)楊貴妃 深深的思念，以及對(duì)國(guó)家的愧疚與世長(zhǎng)辭。

二、皇帝李隆基

在開元盛世，李隆基不僅在政治上實(shí)行了壓制貴戚，鞏固皇 權(quán)，選賢任能，整頓吏治，崇尚節(jié)儉，抑制奢靡等措施，還大力發(fā)展 經(jīng)濟(jì)，開創(chuàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大繁榮的局面。他還注重對(duì)外交流，加強(qiáng)和鄰 國(guó)之間的貿(mào)易，也注重和鄰國(guó)之間的文化交流，尤其和日本的交 流，對(duì)日本的影響極大。

除了在政治和經(jīng)濟(jì)上開元盛世創(chuàng)造了新局面之外，在文化 上，也開辟了新局面。

在宗教方面，和漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”不同，唐朝是“儒、僧、道”三 教并列，這種局面在李隆基時(shí)代尤為突出，出現(xiàn)三教并行發(fā)展的 局面，全國(guó)上下出現(xiàn)了儒學(xué)昌明、佛教興盛、道教風(fēng)行的和諧發(fā)展 的新局面。國(guó)人對(duì)于這三教的信仰自由，可以中途由儒入佛，也能 由佛入道，這種局面具有前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的特征。除了這三大 教派之外，唐朝還允許其他教派傳入中國(guó)，像景教、伊斯蘭教等。 由于信仰自由，多種文化并存，使人們的思想觀念有了更多的發(fā) 展空間。

在唐詩(shī)發(fā)展方面，由于李隆基重視文教，政策開明，文人雅士 具有思想、言論方面的自由，使這個(gè)時(shí)期的唐詩(shī)達(dá)到了頂峰狀態(tài)， 出現(xiàn)了田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)派和現(xiàn)實(shí)主義派等，一大批著名的詩(shī)人 如李白、杜甫、王維、王昌齡、高適、岑參都是這個(gè)時(shí)候的主要詩(shī) 人。他們的詩(shī)歌各具特色，成為盛唐時(shí)期時(shí)代風(fēng)貌的真實(shí)寫造。

在繪畫方面，由于唐朝具有國(guó)富民殷、社會(huì)安定的氛圍，加上 和外國(guó)交流頻繁，善于吸收外來(lái)文化，因此開元時(shí)期的繪畫也是 名派眾多、高手輩出。由于繪畫技巧的不斷更新，表現(xiàn)題材多樣， 唐朝的繪畫分為人物、花鳥、山水、鬼神、屋宇等種類。

在開元盛世，繪畫方面尤以人物畫的發(fā)展最為顯著，畫家們 越來(lái)越注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，在繪畫人物時(shí)也注重對(duì)人物性格 的刻畫。代表人物是具有畫圣之稱的吳道子，他在繪畫上的造詣 極高，深受李隆基賞識(shí)，入宮后成為內(nèi)教博士。吳道子擅長(zhǎng)繪畫人 物，也畫山水。在人物畫方面，他善畫佛道人物，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng) 有許多寺觀，吳道子在這些寺觀中留下了三百多幅佛道人物壁 畫。這些人物形狀各不相同，顯得生動(dòng)而有立體感。除了壁畫，他 也留下了一百五十多幅人物卷軸畫，最著名的是《天王送子圖》、 《金橋圖》和《十指鐘馗圖》。

在開元盛世，除了人物畫達(dá)到藝術(shù)巔峰，山水畫也逐漸成熟， 由于南北方的地域不同，出現(xiàn)了青綠和水墨兩大體系。同時(shí)由于 宗教的發(fā)展，宗教畫、石窟、陵墓和寺院的壁畫也得到了空前發(fā) 展。這些壁畫不僅反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)于唐代樂(lè)舞也留下 了傳神寫照。

由于唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前發(fā)展，唐朝的審美觀 念也和我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀有區(qū)別。自古以來(lái)，我國(guó)對(duì)女性的審美 都是以纖細(xì)、苗條為美的標(biāo)準(zhǔn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有“楚王好細(xì) 腰，宮中多餓死”的傳說(shuō)，到漢代還有能做掌上舞的趙飛燕，這些 都是纖細(xì)苗條的代表。但到了唐朝，卻以胖為美，其代表人物是李 隆基的愛(ài)妃楊玉環(huán)。除此之外，在唐朝留下的人物畫和雕塑中，女 子也都是以豐滿為美。

在唐朝之前，人們的著裝都以漢服為模板，到了唐朝，女子的 服裝具有奇特華美的特點(diǎn)，她們流行一種袒領(lǐng)服，將豐滿的胸部 露出來(lái)，還流行著胡服和男裝。這種審美觀和服飾傾向充分表明 了開元盛世時(shí)期人們追求健康，性情奔放的特色。

三、藝術(shù)皇帝李隆基

李隆基不僅在治國(guó)方面有自己的特色，在個(gè)人修養(yǎng)方面他也 是個(gè)多才多藝的藝術(shù)人才，正因?yàn)樗麄€(gè)人對(duì)藝術(shù)具有鑒賞力，因 此在他統(tǒng)治時(shí)期，才大力提倡和推廣文化藝術(shù)的發(fā)展。他的藝術(shù) 才能主要體現(xiàn)在樂(lè)舞、書法、器樂(lè)、詩(shī)歌等方面。

據(jù)史書記載，在李隆基童年時(shí)就具有藝術(shù)天賦。他才六歲時(shí)， 就在武則天的生日宴上，表演高難度的《長(zhǎng)命女》為祖母祝壽。長(zhǎng) 大后，他的興趣又轉(zhuǎn)到作曲方面，為唐代樂(lè)舞作出了極大貢獻(xiàn)，他 作曲的有《霓裳羽衣曲》、《龍池樂(lè)》、《凌波曲》、《紫云回》等。他除 了具有高深的音樂(lè)造詣之外，還具備靈敏的聽覺(jué)和超強(qiáng)的樂(lè)感。 具有指揮家的氣質(zhì)。他常編排大型樂(lè)舞，在樂(lè)器齊鳴時(shí)，他能聽出 任何一件樂(lè)器發(fā)出的錯(cuò)誤音節(jié)。

除了舞蹈和作曲，李隆基還善于演奏器樂(lè)，最拿手的是羯鼓， 在古樂(lè)器“金、石、土、革、絲、木、竹、匏”八類中，羯鼓屬于革類。這 是一種來(lái)自古西域的打擊樂(lè)器。樂(lè)器特點(diǎn)是聲音洪亮、急促、熱 烈，適合表演節(jié)奏明快的曲目。李隆基擊打羯鼓的技藝高超，當(dāng)時(shí) 的宰相宋璟曾經(jīng)贊嘆他“頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)”,是說(shuō)他擊鼓時(shí) 頭部穩(wěn)定，手卻敏捷急促。除了羯鼓，他還擅長(zhǎng)演奏笛子、琵琶。

在書法方面，他的字具有運(yùn)筆精到、剛勁爽利，寫出來(lái)的字具 有沉著雄秀、豐厚腴美的特色。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，《全唐詩(shī)》收錄了 他六十多首詩(shī)，最著名的是五言律詩(shī)《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》。

四、李隆基對(duì)唐朝音樂(lè)的貢獻(xiàn)

作為藝術(shù)皇帝，李隆基最杰出的貢獻(xiàn)還是對(duì)唐代樂(lè)舞的推廣 以及音樂(lè)方面的貢獻(xiàn)。

1.對(duì)唐朝樂(lè)舞的推廣。唐朝樂(lè)舞是唐代漢族舞蹈藝術(shù)，這種舞 蹈建立在漢代百戲之上，經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的演變，到唐朝已經(jīng)達(dá)到 藝術(shù)頂峰狀態(tài)，唐朝樂(lè)舞吸收了外來(lái)舞蹈的精華。在李隆基時(shí)代， 他將唐太宗改革欽定的“十部樂(lè)”中的“坐部伎”和“立部伎”做了 創(chuàng)新改變。為了完善宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，他還在宮中增設(shè)了教坊，由原 來(lái)的一所增加到五所，將太常寺和教坊做了明確分工，太常寺負(fù) 責(zé)雅樂(lè)，供禮儀和祭祀使用；教坊負(fù)責(zé)俗樂(lè)，負(fù)責(zé)娛樂(lè)時(shí)的音樂(lè)。 由于教坊設(shè)在皇宮之內(nèi)，因而樂(lè)工多為女性。此外，李隆基還創(chuàng)辦 了另一個(gè)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)———梨園，這里的樂(lè)工負(fù)責(zé)宮廷音樂(lè)、舞蹈、戲 劇演出，相當(dāng)于一個(gè)皇家藝術(shù)學(xué)院，既負(fù)責(zé)培養(yǎng)人才，又負(fù)責(zé)表 演。李隆基挑選了三百多名男樂(lè)工在梨園，他自己親自進(jìn)行教學(xué) 和排練。

在李隆基的大力提倡下，唐朝樂(lè)舞出現(xiàn)了空前絕后的繁榮， 一大批舞蹈家出現(xiàn)在李隆基時(shí)代，其中有善劍舞的公孫大娘，善 于《驚鴻舞》的李隆基的梅妃江采萍，以及善舞《霓裳羽衣曲》和 《胡旋舞》的楊貴妃，善舞《凌波曲》的謝阿蠻等。

2.李隆基對(duì)唐朝音樂(lè)的貢獻(xiàn)。唐朝樂(lè)舞的發(fā)展離不開音樂(lè)，大 曲是唐代樂(lè)舞的重要形式，是集舞蹈、音樂(lè)和歌唱于一體的多段 體樂(lè)舞套曲。在結(jié)構(gòu)上，大曲分為散序、中序和破三部分，其中散 序是器樂(lè)演奏，中序節(jié)奏較慢，歌舞開始漸入，有時(shí)是只歌不舞， 破是節(jié)奏漸快并多變的樂(lè)舞部分，將全曲推向高潮。唐代的樂(lè)舞 中大曲較多，最著名的就是李隆基作曲的《霓裳羽衣曲》。

《霓裳羽衣曲》是李隆基將西域的《婆羅門曲》改編而成，在這 部大曲中，散序部分具有自由、悠揚(yáng)的特點(diǎn)，器樂(lè)由磬、簫、笛、箏 演奏而成，具有詩(shī)意般的朦朧，中序時(shí)，仙女般的舞女開始起舞，她們時(shí)而婆娑、時(shí)而婉轉(zhuǎn)，具有“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍 驚”的意境。破曲為全曲的高潮部分，音樂(lè)具有急管蘩弦的鏗鏘， 當(dāng)舞者還在忘我遨游仙境時(shí)，音樂(lè)戛然而止。整個(gè)樂(lè)舞具有強(qiáng)弱、 急緩、動(dòng)靜的強(qiáng)烈對(duì)比效果，具有獨(dú)特的形式美。

《霓裳羽衣曲》無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈還是服裝，都在追求一種虛 無(wú)縹緲的仙境般的幻覺(jué)，是道家“羽化成仙”的思想體現(xiàn)，在舞蹈 表演時(shí)具有獨(dú)舞、雙人舞直到上百人群舞的形式，當(dāng)時(shí)將這支詮 釋得最完美的就是楊貴妃。

除了《霓裳羽衣曲》之外，李隆基還創(chuàng)作了《龍池樂(lè)》這首“坐 部伎”樂(lè)舞中的一首，主要表現(xiàn)興慶宮具有“天子之象”，整部音樂(lè) 具有祥瑞和典雅的特點(diǎn)。

《凌波曲》來(lái)源于李隆基的一個(gè)夢(mèng)境，他根據(jù)夢(mèng)境創(chuàng)作出來(lái)一首如夢(mèng)如幻的樂(lè)曲，由謝阿蠻配以靈動(dòng)輕盈的舞姿，塑造了一個(gè) 姿態(tài)翩翩的龍女形象。

無(wú)論是美輪美奐的《霓裳羽衣曲》，還是神秘祥和的《龍池樂(lè)》 以及仙姿翩翩的《凌波曲》，李隆基用自己的音樂(lè)將唐朝樂(lè)舞從現(xiàn) 實(shí)主義引到浪漫主義的境界中，不僅為唐朝樂(lè)舞作出了卓越貢 獻(xiàn)，還為中國(guó)的音樂(lè)添上了濃墨重彩的一筆。

作為帝王的李隆基，他的后期在治國(guó)方面頗遭人詬病，但他 的藝術(shù)才華和藝術(shù)成就卻是任何一個(gè)帝王都難以企及的。

這也就是李隆基為什么會(huì)被梨園奉為祖師爺?shù)脑蛄恕?/p>

相聲的祖師爺是誰(shuí)？

東方朔是相聲界的祖師爺，最早叫做“參軍戲”，人物不可考證。馬三立先生回憶，在拜周德山為師的儀式中，供奉著東方朔的牌位。

一、相聲發(fā)源 歷史 ：

西周時(shí)期，我國(guó)便有以諷刺逗笑為職業(yè)的藝人，他們活躍在民間，后來(lái)走進(jìn)宮廷，時(shí)人稱之為“俳優(yōu)”。這種以語(yǔ)言為載體，以諷諫和 娛樂(lè) 為目的的藝術(shù)形態(tài)到了唐代又發(fā)展為“參軍戲”，即由一個(gè)演員扮成參軍官人，另一個(gè)演員在一旁諷刺戲弄他，演員以即興表演為主，并經(jīng)常跳入跳出于情節(jié)和所扮角色，有不少學(xué)者認(rèn)為“參軍戲”是相聲的濫觴。

二、東方朔軼事：

西漢的東方朔學(xué)識(shí)淵博，談吐幽默，算得上是相聲一行的祖師爺了。因他號(hào)“曼倩”，過(guò)去有人稱相聲是“曼倩藝術(shù)”。著名的相聲表演藝術(shù)家馬三立，年輕時(shí)還給東方朔的塑像磕過(guò)頭呢。

在東方朔的諸多軼事中，最令人津津樂(lè)道的莫過(guò)于他和漢武帝之間的故事。有一次，東方朔跟隨漢武帝到上林苑游玩，見到一棵枝葉繁茂的大樹。漢武帝問(wèn)他是什么樹，東方朔順口說(shuō)樹叫“善哉”。漢武帝暗中派人削掉樹的枝干，并在樹身上做了記號(hào)。

兩年后君臣二人又路過(guò)此樹，漢武帝故意問(wèn)東方朔：“這棵樹叫什么名字？”東方朔又順口說(shuō)叫“瞿所”。漢武帝沉下臉說(shuō)：“同一棵樹過(guò)了兩年，怎么名兒就不一樣了？你竟敢欺騙我！”東方朔沉著回答：“小馬叫'駒'，大了才叫'馬'；小雞叫'雛'，大了才叫'雞'；小牛叫'犢'，大了才叫'牛'；人生下來(lái)叫'兒'，老了才叫'老頭'，這棵樹也是一樣?。　睗h武帝呵呵樂(lè)了。

注：東方朔（生卒年不詳），本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東省德州市陵縣）人。 西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂(lè)，他曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，但當(dāng)時(shí)的皇帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，不以重用。

相聲界拜的祖師爺是東方朔，但是實(shí)際的祖師是朱紹文，雖然之前有張三祿，但真正形成是在朱紹文，外號(hào)窮不怕，關(guān)于這些，馬三立先生寫的《相聲五十年之現(xiàn)狀》里對(duì)相聲的起源和傳承介紹的很清楚，建議看看，還有連闊如先生寫的《江湖叢談》里也涉及到一些

中國(guó)很多行業(yè)都愿意在一個(gè)古代名人身上找一個(gè)祖師爺！比如梨園行找唐明皇，妓女找管仲！相聲也不例外！這主要是對(duì)自我行業(yè)的保護(hù)！真正意義現(xiàn)代相聲有據(jù)可查的是張三祿，是從八角鼓演化而來(lái)，再經(jīng)過(guò)北京和天津等藝人的創(chuàng)作，才有了現(xiàn)在的相聲！

尊的是東方朔，傳的是朱紹文。

但是，這兩位的祖師爺?shù)匚灰捕加幸欢?zhēng)議，東方朔并非起源，朱紹文也不是首創(chuàng)。

一、相聲起源早于東方朔

相聲行業(yè)舉行擺知拜師儀式時(shí)有一個(gè)固定程序是叩拜東方朔的像，也就是說(shuō)凡是擺知時(shí)沒(méi)拜東方朔像的，儀式都不正規(guī)，誰(shuí)也別笑話誰(shuí)。

為什么相聲行業(yè)會(huì)尊一位西漢名臣為祖師爺呢？其實(shí)這玩意就跟庫(kù)果窯尊管仲，黑幫拜關(guān)二爺一樣，找一個(gè)有名的、好聽的同時(shí)和自己的行業(yè)有關(guān)系的古人當(dāng)圖騰。

東方朔能和相聲行業(yè)扯上關(guān)系關(guān)鍵點(diǎn)是他這個(gè)人的名聲就是機(jī)智、 搞笑 和滑稽，并且被史書列入了《滑稽列傳》。

但是，在現(xiàn)實(shí)中，相聲的起源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于東方朔。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯王宮里有兩種人和相聲有關(guān)。

一種叫瞽蒙，發(fā)音同古蒙。瞽蒙一開始是兩種工作的名稱，其工作人員都是盲人。瞽的工作是向大王獻(xiàn)曲，蒙的工作是獻(xiàn)誦，后來(lái)兩個(gè)工作合二為一變成了用語(yǔ)言記錄 歷史 的史官。

瞽蒙在工作中經(jīng)常用寓言故事和 歷史 典故對(duì)大王進(jìn)行諷諫，久而久之其工作就無(wú)限接近于說(shuō)書，《墨子》里就有記載：能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書。

瞽蒙就是相聲起源的一個(gè)分支，其代表人物很少有記載，但有一位疑似的名人，《左傳》的作者左丘明。他不僅是盲人，同時(shí)也是史官，因此被廣泛懷疑是瞽蒙，也就是最早的說(shuō)書人。

另一種叫俳優(yōu)，他們的工作比較有意思，是負(fù)責(zé)陪君王 娛樂(lè) 的，其中大部分人都是侏儒。

俳優(yōu)雖然比瞽蒙地位要低，但他們的工作自由度較高，一般他們開的玩笑當(dāng)君王的都不會(huì)追究，因此很多俳優(yōu)也就借這個(gè)便利向君王提出一些建設(shè)性意見或者像瞽蒙那樣諷諫。

比如秦始皇有個(gè)俳優(yōu)叫優(yōu)旃，有一次秦始皇突發(fā)奇想計(jì)劃把獵場(chǎng)擴(kuò)大數(shù)倍面積，優(yōu)旃舉雙手贊成，他說(shuō)：好得很，不如再擴(kuò)大幾倍，多養(yǎng)一些麋鹿，等敵人打過(guò)來(lái)，讓麋鹿上去把他們?nèi)咚?。秦始皇聽了之后放棄了擴(kuò)大獵場(chǎng)的計(jì)劃。

我們可以看到，俳優(yōu)說(shuō)的話提的建議確實(shí)和大臣不同，他相當(dāng)于是“寓教于樂(lè)”，用幽默的方式提出自己的意見。

而春秋五霸之一的楚莊王，他的俳優(yōu)優(yōu)孟則更有名一些，而且優(yōu)孟還完成了史上第一次“對(duì)口相聲”和“化妝相聲”表演。

楚國(guó)國(guó)相孫叔敖死了，為官廉潔家徒四壁，家人無(wú)法生存。優(yōu)孟穿上孫叔敖的衣服扮演孫叔敖，讓孫叔敖的妻子給自己“捧哏”，兩人用對(duì)話還原的方式講述了孫叔敖家里的困難，寓教于樂(lè)之下，楚莊王醒悟過(guò)來(lái)，給孫叔敖家封了四百戶食邑。

可以說(shuō)，相聲這種行業(yè)真正的起源肯定早于東方朔，但由于東方朔名氣大故事多，所以才被相聲行業(yè)拿來(lái)當(dāng)成他們的圖騰。東方朔字曼倩，所以現(xiàn)在一般夸獎(jiǎng)?wù)l相聲說(shuō)得好都會(huì)用四個(gè)字表示：曼倩遺風(fēng)。

二、張三祿早于朱紹文

我們理解的近代相聲一般都是從朱紹文開始算的，但在相聲行業(yè)內(nèi)部也有爭(zhēng)議，有一部分相聲藝人認(rèn)為應(yīng)該從張三祿開始算。

張三祿比朱紹文年紀(jì)大不少，但他和朱紹文之間只是認(rèn)識(shí)并沒(méi)有收過(guò)徒拜過(guò)師。張三祿是歪唱八角鼓藝人，生意不好做時(shí)他就去天橋說(shuō)笑話和故事撂地賺錢，其拿手的故事有《九頭案》和《賊鬼奪刀》。

朱紹文是落魄的秀才，落魄后也到天橋賣藝，主打的是白沙撒字，還被選為天橋八大怪之一。

相聲這個(gè)詞的由來(lái)一般認(rèn)為是從張三祿開始的，別人問(wèn)他賣的什么藝，他管說(shuō)笑話和故事叫相聲。

當(dāng)時(shí)天橋賣藝的其他藝人如韓麻子、丑孫子等人，其賣藝內(nèi)容里也有抓哏逗笑，因此他們也管自己的玩意兒叫相聲。

但是，之所以相聲行業(yè)大部分人不尊張三祿而尊朱紹文，一是對(duì)口相聲是從朱紹文開始的，他和自己的徒弟貧有本等人以一逗一捧的方式表演相聲。

二是相聲行業(yè)正式收徒拜師是從朱紹文開始的，他的徒弟有徐長(zhǎng)福、范長(zhǎng)利等人。

同時(shí)，朱紹文還聯(lián)合旗人阿彥濤和評(píng)書藝人沈春和共尊張三祿為師，把他們也納入到相聲行業(yè)里，這樣之后相聲行業(yè)幾乎所有的藝人都是從他們?nèi)坏拈T下發(fā)展過(guò)來(lái)的。

正因?yàn)橹旖B文為相聲行業(yè)做了這么多建設(shè)性的貢獻(xiàn)，所以很多相聲藝人都把朱紹文當(dāng)成近代相聲的祖師爺，而不是朱紹文名義上的師父張三祿。

最后，可能有些讀者會(huì)質(zhì)疑，文章里說(shuō)的這些都是誰(shuí)研究出來(lái)的？

其實(shí)，這都是上世紀(jì)相聲行業(yè)最紅火的時(shí)候一批曲藝?yán)碚搶＜已芯康慕Y(jié)果，比如薛寶琨、倪鐘之、高玉琮以及侯寶林，馬三立等人。他們是真正將相聲作為一門藝術(shù)來(lái)看的，所以才將相聲藝術(shù)推進(jìn)到史上最高峰。只是可惜，目前隨著相聲藝術(shù)在低谷長(zhǎng)期的徘徊，愿意深入研究語(yǔ)言藝術(shù)的人越來(lái)越少了。

馬三立老爺子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，相聲界的祖師爺是朱紹文。在朱紹文之前就已經(jīng)有了相聲了。他一開始只是唱太平歌詞，說(shuō)段笑話，逗個(gè)哏，扮個(gè)小花臉演出等等 ，后來(lái)又發(fā)展成為了單口相聲，他又根據(jù)評(píng)書、戲曲等等，編成段子，傳下來(lái)說(shuō)、學(xué)、逗、唱四門技巧。最終，形成了藝術(shù)這個(gè)行當(dāng)。

你好，我是慶字輩兒。

很多人說(shuō)相聲祖師爺是東方朔，而且相聲界內(nèi)部也認(rèn)可，其實(shí)這個(gè)就是相聲界借來(lái)的祖師爺。

以前有段相聲叫 《祖師爺》 ：

都說(shuō)東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，敢拿漢武帝開玩笑，名氣也大，相聲界就把他老人家請(qǐng)來(lái)做祖師爺，這也是個(gè)精神寄托。

就像 梨園業(yè)的祖師爺是唐明皇，曲藝業(yè)的主師爺是周莊王，戲法業(yè)的主師爺是呂洞賓，冶鑄業(yè)的主師爺是老子，裁縫業(yè)的主師爺是軒轅氏 ，都是一樣的道理。

以前徒弟上場(chǎng)前緊張，老師傅就說(shuō)：“去給祖師爺上柱香，讓祖師爺保佑你?！边@樣徒弟在精神上就能放松一些。

有些家里比較困難的老先生，整塊木板，打光了放在那也當(dāng)祖師爺拜。

而有記載的最早一位說(shuō)相聲的藝人是張三祿。

據(jù)云游客《江湖叢談》(1936年北京《時(shí)言報(bào)》社版)載:

但公認(rèn)的祖師爺是窮不怕朱紹文，“天橋八大怪”之一， 對(duì)口相聲、群口相聲和太平歌詞 相傳為他所首創(chuàng)。

盡管與古代的說(shuō)唱藝術(shù)有一定淵源，但說(shuō)相聲這種職業(yè)形成還是在清朝，為相聲建立行規(guī)的是京劇丑角朱紹文，從此相聲成為一門行業(yè)。盡管功勞在冊(cè)，但朱紹文并不算相聲的祖師爺，只是創(chuàng)立者。 按照相聲行內(nèi)公認(rèn)的說(shuō)法，相聲界的祖師爺是東方朔，是漢朝人。他活著的時(shí)候還是公元前，皇帝是漢武大帝。

東方朔是漢代辭賦名家。辭賦名家很多，東方朔能被認(rèn)定為相聲界的祖師爺，是因?yàn)樗哪?，能言善辯，而且很敢言，善于獻(xiàn)出諫言。后人敬佩他的性格，崇拜他的學(xué)識(shí)，稱他為智圣、滑稽大師。因?yàn)樗愿耖_朗，愛(ài)講笑話也很有文采，所以相聲界因其文人地位和抗?fàn)幘褡鸱Q他為祖師爺。

現(xiàn)在表演傳統(tǒng)相聲的舞臺(tái)上經(jīng)常放一張桌子，桌子上圍一塊桌布，上面經(jīng)常寫的是“曼倩遺風(fēng)”，鼓勵(lì)后來(lái)者繼承先賢的智慧才華，其中的“曼倩”就是東方朔的字。

祖師爺這事兒現(xiàn)在看來(lái)不算太大的事兒了，但在更為講究傳統(tǒng)和師承的年代，是一件很大的事情。

很多行業(yè)都拜祖師爺，一個(gè)重要原因是古代行業(yè)的師承都為師徒關(guān)系。要想強(qiáng)化師父的權(quán)威性和合法性，就要塑造一個(gè)傳授過(guò)程亙古不變的印象，所以行業(yè)祖師爺總是 歷史 久遠(yuǎn)的人物，具有時(shí)空上的神秘感。一代一代傳下來(lái)，就使得當(dāng)下師父的傳授具有了正當(dāng)性和權(quán)威性。在古代，各行各業(yè)都有一位祖師爺，也就是專管這一行當(dāng)?shù)纳瘛?從藝者做的好的叫祖師爺賞飯吃，干的不好叫祖師爺沒(méi)賞這碗飯。

曾經(jīng)去過(guò)德云社的后臺(tái)，正中央供奉的正是這位東方朔。

各位看官請(qǐng)了，我是懶散叔叔。

直接先說(shuō)答案“相聲”起源于東方朔、成型于朱紹文。

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很難查到確實(shí)的史書記載，畢竟相聲只是一門廣泛流傳于民間的“街頭藝術(shù)”，筆者也是從一些流傳下來(lái)雜記或者傳說(shuō)來(lái)做的分析。

西漢的東方朔學(xué)識(shí)淵博，談吐幽默，算得上是相聲一行的祖師爺了。因他號(hào)“曼倩”，過(guò)去有人稱相聲是“曼倩藝術(shù)”。著名的相聲表演藝術(shù)家馬三立先生回憶，在拜周德山為師的儀式中，供奉著東方朔的牌位。

過(guò)去相聲在曲藝園子演出時(shí)，觀眾對(duì)喜歡的優(yōu)秀相聲藝人給以褒獎(jiǎng)，會(huì)送帳子，帳子上邊經(jīng)常書寫“曼倩遺風(fēng)”或“曼倩再世”等。因?yàn)闁|方朔的字是一曼倩，由此可以看出，不但藝人承認(rèn)東方朔是祖師爺，觀眾也是這種觀點(diǎn)。

但據(jù)老相聲藝人活著的時(shí)候說(shuō)，相聲界公認(rèn)的“開山祖師”叫朱紹文（也作“朱少文”），綽號(hào)叫做“窮不怕”。可是我敢肯定地說(shuō)，朱紹文之前已經(jīng)有人在用后來(lái)的這種“相聲”的形式在謀生了，比如他的老師張三祿先生。

張三祿是北京東城和西城的藝人頭目，在他的照顧下，許多藝人得以在北京的賣藝圈子里站住了腳跟，而相聲最早便是以撂地?cái)們嘿u藝的形式出現(xiàn)的，所以張三祿在相聲史中的地位也是不容抹煞的。

朱紹文主要唱太平歌詞，然后再說(shuō)段笑話，逗個(gè)哏，有些是從張三祿那里學(xué)來(lái)的，他扮個(gè)小花臉演出，由唱太平歌詞、數(shù)板說(shuō)笑話或小段故事，發(fā)展成為單口相聲。他又根據(jù)評(píng)書、戲曲的故事情節(jié)，編成段子，傳下來(lái)說(shuō)、學(xué)、逗、唱四門技巧，并且?guī)Я肆鶄€(gè)徒弟。最終形成了“相聲”這門行當(dāng)。

東方朔

窮不怕

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