在中國古代
，除了維系權(quán)貴統(tǒng)治的政治聯(lián)姻外，門第締結(jié)婚姻也是常見的婚姻形態(tài)之一
。到了唐朝后，高門士族與出身寒門庶族的新權(quán)貴以及富人也會締結(jié)婚姻
。但是，這種聯(lián)姻，利益因素占了很大成分
，甚至是赤裸裸的金錢交易。
高門士族與庶族卑姓通婚索取“陪門財(cái)”
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唐朝初年
，因改朝換代，一些本來處于統(tǒng)治地位的高門士族家道中落了
，變得窮困潦倒。因時(shí)勢所迫
，他們不得不“紓尊降貴”通過與出身“寒門”的富戶通婚來獲取巨額錢財(cái)，有個(gè)專有名詞叫“陪門財(cái)”
，說白了，就是庶族卑姓要想與高門望族結(jié)親
，需要為其身份地位的懸殊而向高門支付“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”
，這種情形在當(dāng)時(shí)很盛行
。
《資治通鑒》卷二百記載
，唐朝貞觀年間
，當(dāng)時(shí)山東的高門世家“自矜門第”
，認(rèn)為自己家族的門第高貴
，對于想與之通婚的門望沒有他們高的聯(lián)姻對方
，要求多給他們家族“陪門財(cái)”才肯通婚
，“婚姻多責(zé)資財(cái)”——即便當(dāng)時(shí)朝中重臣如魏征
、房玄齡等都熱衷與高門世家通婚以給自己家族長臉——沒有大筆錢財(cái)陪嫁，高門世家堅(jiān)決不與寒門庶族通婚
，即便家族中滿是大齡剩男剩女也在所不顧。
這股歪風(fēng)讓唐太宗很惱火
，立即下詔書：“仍定天下嫁女受財(cái)之?dāng)?shù)，毋得受陪門財(cái)
。”——以國家文件的形式來規(guī)定嫁娶不能多收財(cái)禮！然而
，即便是金口玉言的皇帝也左右不了民間的婚姻。禁止“陪門財(cái)”的實(shí)施效果很不理想
。因?yàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，政府不允許公開收受高昂的“陪門財(cái)”，高門望族或是悄悄地嫁娶
，或者，因?yàn)闆]有門當(dāng)戶對的人家
、沒有合適的人家敢支付巨額的“陪門財(cái)”，即使自己家的兒女年齡大了
，也不肯為之嫁娶
，尤其是不肯輕易嫁女
，這一來將大齡難婚的問題逼得更加突出
。
唐朝嫁娶索要“陪門財(cái)”的原因
，首先是考慮經(jīng)濟(jì)因素
，其次還有個(gè)面子問題
。高門士族覺得自家名望高
，同名望低的家族通婚
，是件挺掉份兒的事情
，得到些經(jīng)濟(jì)上的彌補(bǔ)是題中應(yīng)有之義，而且
，讓親朋好友等眾人知道婚姻對方是支付了巨額“陪門財(cái)”才締結(jié)婚姻的，也是提高自己家族身價(jià)的一個(gè)大好機(jī)會
！在唐朝“禁止陪門財(cái)”的條令下，真正高門士族子弟的嫁娶依然困難——這就像如今
，越是條件好的
，越不容易找到合適的對象——反而一些門望不是真的很高的“衰宗落譜”家族，他們私下吹噓自家也屬于被禁止“陪門財(cái)”的家族
，暗示對方與其通婚是占了便宜的
，從而悄悄要求對方多給財(cái)禮
。
唐朝女孩家長熱衷找“富女婿”
以財(cái)產(chǎn)談婚論嫁是中國古代常見現(xiàn)象
，漢代有個(gè)說法叫“盜不過五女之門”
，意思就是說
，女兒生多了
，因?yàn)榧匏团畠阂阖?cái)禮，搞得傾家蕩產(chǎn)
，連強(qiáng)盜也不想進(jìn)門了。到了被稱為盛世的唐代
，經(jīng)濟(jì)繁榮，以財(cái)產(chǎn)多寡來決定嫁娶的情形相當(dāng)普遍
。
《資治通鑒》卷二百二中記載
，唐高宗時(shí)的宰相許敬宗
，為人貪婪
，是個(gè)很會投機(jī)取巧的人
，為武則天的上位狠出了一把力
，他不顧家人反對將自己如花似玉的女兒嫁給了遠(yuǎn)方一個(gè)蠻夷酋長馮盎的兒子做老婆
，“嫁少女于夷貊”
，不是因?yàn)轳T公子有才華，也不是因?yàn)轳T公子瀟灑英俊
，完全因?yàn)轳T父是個(gè)大土豪，同意送給許宰相巨額的財(cái)禮
，“多納其貨”——許宰相此舉如同“賣女”，“求富不仁”
，被當(dāng)時(shí)人恥笑
。
唐代中后期詩人李益的《江南曲》中寫道：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期
；早知潮有信，嫁與弄潮兒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹娋涞拇笠馐牵海ㄅ樱┗诤藜藿o瞿塘商人做老婆
，他總是把相會的佳期耽誤了
。早知潮水的漲落有這么守信
，我還不如嫁給一個(gè)弄潮的人做丈夫呢
！唐代商業(yè)非常發(fā)達(dá)
，從事商品遠(yuǎn)途販賣
、長年在外經(jīng)商的人很多，一般而言
，做生意的人有錢，而當(dāng)時(shí)社會流行看財(cái)禮嫁娶的風(fēng)氣
，很多父母嫁女給商人富戶，的確是看重錢財(cái)
。難保這個(gè)瞿塘商人的老婆不是為財(cái)而嫁，婚后
，長年獨(dú)守空房
，富太太又后悔耽誤了自己青春好年華了
。另一個(gè)唐末詩人元稹在《代九九》詩中說：“阿母戀金重
，親兄要馬騎
；把將嬌小女
，嫁與冶游兒?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄獮榱藵M足老媽和哥哥的欲望，一個(gè)楚楚可憐的嬌嬌女子恁被嫁給了只知游樂的紈绔子弟
！這兩首詩都是唐代婚姻重視錢財(cái)?shù)纳鷦訉憣?shí)
。
——再說唐朝的許敬宗雖然貴為宰相，在公元672年死后
，專為大臣死后定謚號的太常博士們堅(jiān)持要給他定一個(gè)不好的謚號“繆”——含義是“名與實(shí)爽”，原因之一就是
，他貪戀財(cái)禮把自己弱小的女兒嫁到了荒遠(yuǎn)之地，“得失一朝
，榮辱千載”
。可見
，盡管封建禁錮，但那時(shí)還有幾個(gè)讀書人的心里是亮堂的
。
毫無疑問，唐代嫁娶
，在不論人品和感情
，只注重錢財(cái)多少而決定婚配的惡風(fēng)劣俗支配下
，葬送了無數(shù)男女的人生幸福
。
梁山伯與祝英臺之間的障礙，真的是社會地位嗎
？
梁山伯與祝英臺的凄美愛情故事
，在民間流傳了1700多年
，至今依然家喻戶曉
。這個(gè)故事
，體現(xiàn)了愛情的偉大力量和人們對美好事物的執(zhí)著追求
。
那么，梁山伯與祝英臺沒有結(jié)婚
，是因?yàn)榱荷讲依锖芨F嗎
？
梁山伯與祝英臺不是虛構(gòu)人物
，他們生活在南北朝時(shí)期
。祝英臺是浙江上虞祝家莊的一名女子
，聰穎美麗
，喜歡吟讀詩書
，羨慕才女班昭
、蔡文姬的才學(xué)，因而女扮男裝
，到杭州的崇綺書院負(fù)笈游學(xué)。求學(xué)期間
，祝英臺與來自浙江會稽的書生梁山伯情投意合，成為好朋友
。
后來
，梁山伯與祝英臺分別后，才知道祝英臺是女子之身
。梁山伯托父母前去提親，不料祝英臺與門當(dāng)戶對的馬氏有了婚約
。梁山伯思念祝英臺心切
，當(dāng)了縣令沒多久
，就郁郁而終
。祝英臺下嫁馬氏時(shí)
，船只途徑梁山伯墳?zāi)?div id="d48novz" class="flower left">
，河上起了大風(fēng)大浪
，不能前進(jìn)
。祝英臺上岸拜祭祝英臺
，痛哭涕零
，這時(shí)候墳?zāi)雇蝗淮蜷_，祝英臺跳進(jìn)墳?zāi)?div id="4qifd00" class="flower right">
，轉(zhuǎn)瞬風(fēng)停地平
，一切恢復(fù)正常
。
不久
，墳?zāi)估镲w出一對形影相隨、雙宿雙飛的蝴蝶
。人們說，這對蝴蝶正是梁山伯與祝英臺所變化而生……
通過這段故事
，我們可以看出，梁山伯并不是窮人子弟
。在古代
，讀書是一件很奢侈的事情
，窮人子弟根本就讀不起書
。他們能夠“鑿壁偷光”“囊螢映雪”“映雪讀書”
，克服極端不利的學(xué)習(xí)條件認(rèn)識幾個(gè)字
，已經(jīng)很不錯(cuò)了
。像梁山伯這樣去外地的書院去參加長達(dá)幾年的脫產(chǎn)學(xué)習(xí)
，對于他們來說
，只是一個(gè)遙不可及的夢想
。
攔在梁山伯與祝英臺之間的
，是士族與庶族之間懸殊的社會地位。
什么是士族
？
他們是社會地位最高的一類人，世代擔(dān)任重要官職
，家族占有大量的土地和勞動力
。在魏晉時(shí)期
，在官員選拔上實(shí)行九品中正制
。九品以上的官員，皆從士族子弟中選用
。
什么是庶族
？
庶族是地位低于士族的平民階層
，又被稱為“寒門”
。不過，他們雖然社會地位不高
，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻不太差，家里有幾十
、幾百畝田地
，在維持生活外還有所盈余，能夠支撐子弟讀書
、求學(xué)。
在魏晉南北朝時(shí)期
，士族牢牢把握著政權(quán)結(jié)構(gòu)。他們憑借出身
、聯(lián)姻
，就能夠擔(dān)任重要官職
。庶族做官的機(jī)會極為渺茫
。因此出現(xiàn)了“上品無寒門
，下品無勢族”的現(xiàn)象
。梁山伯能夠擔(dān)任縣令
，已經(jīng)是庶族子弟做官的極限了
。
士族為了能夠長期把握政權(quán)結(jié)構(gòu)，采取了不與庶族往來的辦法
。
在梁山伯與祝英臺生活的南北朝時(shí)期，瑯琊王氏
、陳郡謝氏
、陳郡袁氏
、蘭陵蕭氏是影響力最大的四大士族
。唐代詩人劉禹錫創(chuàng)作了一首詩歌《烏衣巷》，里面寫道：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家
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！边@里的“王謝”，指的便是南北朝時(shí)期兩大士族
，即瑯琊王氏、陳郡謝氏
。這句詩的潛臺詞是，當(dāng)瑯琊王氏
、陳郡謝氏輝煌時(shí)
，他們家的燕子都不會飛到尋常百姓的家里
。
士族遵從森嚴(yán)的等級制度
，為保持血統(tǒng)純正
，不與庶族通婚
，即“士庶不婚”。瑯琊王氏
、陳郡謝氏、陳郡袁氏
、蘭陵蕭氏四大士族之間頻繁通婚。如果身為四大士族中的人
，卻在這個(gè)圈子之外進(jìn)行婚娶
，是會受到別人的非議
，搞不好連官都做不了
。
東晉名臣謝安的侄女
、安西將軍謝奕的女兒謝道韞，與著名書法家王羲的次子王凝之結(jié)婚后
，生活得很不愉快。謝道韞回娘家后，悶悶不樂
，有人問她原因，她回答：“一門叔父
，有阿大
、中郎
；群從兄弟復(fù)有‘封胡羯末’
，不意天壤之中乃有王郎
！”意思是說
，我們謝家的兄弟都很有才華
，沒想到天地間竟然有王凝之這樣的笨蛋
。
謝道韞是中國古代有名的才女，曾經(jīng)以一句““未若柳絮因風(fēng)起”名噪一時(shí)
。王凝之才華平庸，碌碌無為
，只是家庭出身很好而已
。但是
，謝家寧愿將女兒嫁給一個(gè)“笨蛋”
，也不愿意與庶族中的優(yōu)秀子弟通婚。
南北朝時(shí)期
，梁朝大士族王源曾經(jīng)將女兒嫁給庶族滿璋之的兒子，還接受了聘錢5萬
，這下不得了，搞得滿城風(fēng)雨
，還受到御史中丞沈約的彈劾
。沈約說
，王源雖然人品庸陋
，但是家世顯赫
，王家和滿家聯(lián)姻
，“惟利是求，玷辱流輩,莫斯為甚”
，后果嚴(yán)重
，恐怕會引起其他士族的效仿
，建議將王源罷免官職
。
因此在魏晉南北朝時(shí)期，庶族子弟不要做“癩蛤蟆想吃天鵝肉”之類的美夢
。門兒都沒有。在這種情況下
，梁山伯與祝英臺幾乎沒有結(jié)婚的可能。
古代婚姻的利弊!!
更新1:除左呢D種有無 我仲想再詳細(xì)少少丫!! 可以講下三從四德
，七出之條個(gè)D.. 吾該你地丫~~
圖片參考：imgcld.yimg/8/n/HA00782940/o/701108270041013873449560 中國古代婚姻制度 隨時(shí)代不同
，制度也有所變化
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；橐鲋贫仁侨祟惪茖W(xué)上的不同觀念而產(chǎn)生的規(guī)條，不可作一般史實(shí)而論其利弊
，在下只能陳述其演變 。望樓主見諒為盼
！ 演變過程 由“門當(dāng)戶對”開始，西周時(shí)禁止貴族跟平民通婚
，到了兩晉南北朝時(shí)期
，推行“九品中正制度”
，門第等級森嚴(yán)
，士族與庶族之間禁止通婚
，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏
，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”
。 士族制度在隋唐時(shí)逐漸消失，“門當(dāng)戶對”逐漸成為古代婚姻的重要習(xí)俗
。從封建社會早期的“門當(dāng)戶對”制度演變而來了“良賤不婚”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！傲假v不婚”是指在封建等級制度下，某類人的身份或是職業(yè)會受到歧視
，戶籍上被編為“賤籍”
，比如娼女
、奴婢等
，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會受到刑事處罰
。古代婚姻制度中的“門當(dāng)戶對”、“良賤不婚”都是指“娶妻”
，而非指“納妾”?div id="4qifd00" class="flower right">
？v然是“秦淮八艷”的董小宛貌美如仙
，也只能做妾
。 制度原則 1.但無論怎樣變化如古代婚姻制度承認(rèn)妻的地位
，必須經(jīng)過“六禮” 的程式娶進(jìn)門的才為妻
，所以叫做“娶妻”
。納妾的形式等同于買賣交易。在家庭中
，只有妻子與丈夫有相對平等的權(quán)利。如丈夫先亡
，妻子便要守節(jié)。妻子早亡
，丈夫在精神上守節(jié)
。喪妻之后
，男子再娶妻
，稱作“繼室”或“續(xù)弦”
。第一任妻子稱作“原配”
。墓穴之中的棺木
，祠堂之中的牌位
，正位只能是丈夫和原配妻子
，繼室只能居于偏位。 正因在夫權(quán)彌漫的封建社會
，女人離婚或再嫁是件極其艱難的事，可謂“離婚難
，難于上青天！”
。究其原因
，是古代人近乎變態(tài)的貞操觀
，按照孔老夫子等人的觀點(diǎn)
，所謂貞節(jié)不只是單純的不失身
，還包括不改嫁
、喪偶的情況下堅(jiān)持守寡等等。當(dāng)時(shí)的廣大婦女同胞別說提出離婚
，就是產(chǎn)生這種想法都是相當(dāng)可恥的行為，但是男人卻可以隨時(shí)提出離婚
，即所謂的“休妻”。所以婚姻對男人來說就如同臉上的青春痘
，想擠隨時(shí)都可以擠
，但對女人來說卻如同臉上的皺紋
，想丟是不可能的?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在人形容被房子壓得喘不過氣來的人叫房奴，那么古代被婚姻壓迫的婦女們就是不折不扣的“婚奴”
！所以，在中國漫長的歷史歲月里根本沒有離婚這個(gè)詞
，有的只是休妻
。 2.“三從四德” 更是制度的重要原素
，是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定
、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要
，根據(jù)“內(nèi)外有別”
、“男尊女卑”的原則
，由儒家禮教對婦女在一生在道德
、行為
、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求
。 “三從”一詞最早見于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮 喪服-子夏傳》
，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年
，為父一年）時(shí)
，說“婦人有‘三從’之義
，無‘專用’之道
，故未嫁從父，既嫁從夫
，夫死從子”。引申為作為女兒
、妻婦和母親的婦女應(yīng)對男性服從
。但婦女屈從由來已久
，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字體）
；《周易》中有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭
，后來要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等
。 “四德”一詞見于《周禮 天官 內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職
，負(fù)責(zé)逐級教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”
、“婦職
，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法
，以教九御婦德婦言
、婦容
、婦功
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！北緛硎菍m廷婦女教育門類
，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德
、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即“三從四德”
。 三從：未嫁從父，既嫁從夫
，夫死從子 “未嫁從父”“從”有多重含義——聽從
、隨從
、服從
、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專
、自主，必須遵父命
、夫旨、子意行事
，做到為女孝
，為妻賢
，為母良
。 “未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親
，但又說“資于事父而孝母”）；女兒孝順
，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時(shí)挺身而出
，像西漢文帝時(shí)淳于緹縈說服文帝廢除肉刑
，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”
，表彰曹娥孝行）
。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)
。 “既嫁從夫” “既嫁從夫”就是要求出嫁為 *** 的婦女隨從
、服從、跟從丈夫
。“從夫”從女子出嫁就開始了
，迎娶的儀式是“男帥女
，女從男
，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”
。到夫家，按照丈夫的輩分
、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒
、嬸
、嫂等）。妻子視丈夫?yàn)椤疤臁?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“天命不可逃，夫命不可違”
，必須順從
、敬重丈夫，夫唱婦隨
。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被贊為“相敬如賓”
。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活
，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責(zé)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皬姆颉边€有對丈夫忠誠不貳，保持貞操
，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫
，春秋時(shí)期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲
，楚王逼她為夫人
，她以死相拒
，成為史書表彰貞節(jié)的模范
。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導(dǎo)致一些婦女自殘生命
，甚至在丈夫?qū)⒁∷篮蛻?zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)
，表示對丈夫的忠誠。.待續(xù)于意見欄 2011-08-30 20:05:06 補(bǔ)充： “夫死從子” 在“三從”中
，唯有“夫死從子”令人費(fèi)解
，因?yàn)槿寮覀惱碇杏小白鹉感⒛浮钡膫鹘y(tǒng)
，母親對兒子擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)力
。但禮教又規(guī)定：“婦人，從人者也：幼從父兄
，嫁從夫，夫死從子
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā抖Y記∴郊特牲》）這里的“從”就是“從其教令”
，也就是凡事由父
、夫
、子做主的意思
。對于死去丈夫的寡婦來說，“從子”就是“從夫”的延伸
，她不但要守節(jié)不嫁
，還要含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從
，重大事情由兒子做主。春秋時(shí)魯國一位寡婦
，有九個(gè)兒子，歲末祭祀完畢
，她想回娘家探望
，根據(jù)“夫死從子”的禮規(guī)，需經(jīng)兒子們的同意
； 2011-08-30 20:06:08 補(bǔ)充： 召集兒子來得到許諾后
，她又囑咐九個(gè)兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來
；結(jié)果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來
，被魯國大夫看見
，表揚(yáng)她守禮
。孔子的嬸母敬姜也是模范寡婦
，事事依禮行事，丈夫
、兒子前后死了
，她上午哭丈夫
，傍晚哭兒子
，被孔子贊揚(yáng)為“知禮”。 四德：婦德
、婦言、婦容
、婦功 所謂的“四德”是指：德
、容、言
、工
，就是說做女子的
，第一要緊是品德
，能正身立本
；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮
，不要輕浮隨便，）
、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言
，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子
、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）
。(《周禮、天官
、九嬪》) 2011-08-30 20:06:50 補(bǔ)充： 婦德：就是守節(jié)操，“從一而終”
，“一女不嫁二夫”
，封建時(shí)代為女性立的牌坊可以說都是頌其貞節(jié)的
。婦女一旦失貞
，那就非死不足以謝天下了，死后仍不失為“烈女”而傳為美談
；倘若失貞后居然還活著，就淪為不齒人類的妖孽了
。 婦言：是要求婦女語言美
，講話講究分寸、得體
，不講粗話。 婦容：是女性的容貌美
，“女為悅己者容”
，要以端莊嫻雅的容貌取悅于丈夫。 婦功：是指勞動
，如紡紗、織布
、縫紉
、刺繡等，婦女也只能在這個(gè)范圍內(nèi)顯示自己的聰明才智
。 2011-08-30 20:07:26 補(bǔ)充： 在封建社會，離婚主要依照“七出”
。出妻即男子強(qiáng)制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式
。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由
，即“七出”
。依據(jù)《大戴禮記?本命》中記載:“婦有七去:不順父母去
，無子去，淫去
，妒去，有惡疾去
，多言去
，竊盜去
?div id="d48novz" class="flower left">
！辈豁樃改?div id="d48novz" class="flower left">
，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心
，即可成為出妻的理由。無子
，即妻子不生兒子
。淫，即指妻子與人通奸
。妒忌，男子娶一個(gè)正妻外，還可以納妾
。如果女子不準(zhǔn)丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉
。惡疾
，指妻子患有嚴(yán)重傳染性疾病
。多言
，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關(guān)系
。竊盜，指妻子擅自動用家庭財(cái)產(chǎn)
。 2011-08-30 20:08:01 補(bǔ)充： 古代婚姻制度規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，這就是所謂的“三不去”
，即使妻子有“七出”的理由
，丈夫也不得將妻子休棄?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞蟠鞫Y》記載為:“有所取無所歸”、“與更三年喪”
、“前貧賤后富貴”。即:妻子無娘家可歸
、無所依附的
，不能休
；和丈夫一起為公婆服過三年喪的
，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤
，曾與夫同甘共苦，后來富貴了
，不能休
。 和離制度是中國封建社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度。和離大多是協(xié)議休妻
，這往往成為男方為掩蓋“出妻”的真正原因
，以避免“家丑外揚(yáng)”
。
參考: 中國史科筆記+Michelle & Hugo
古代婚姻 古代婚姻主張盲婚啞嫁
，配偶不能由自己(結(jié)婚男女雙方)選擇。配偶的決定人為長輩
，多數(shù)是結(jié)婚者的父母。 古代婚姻的好處 #能盡顯長輩的威嚴(yán)
，子女會服從他們，突顯出長輩的權(quán)力
。 古代婚姻的壞處 #子女自己的自由被扼殺
，不能自由擇偶。 #子女被自己的長輩規(guī)限
，失去自尊。 #子女自己的意愿不被尊重
。
參考: ilovescience
魏晉南北朝的士族政治
(一)?九品中正?制與士族政治的形成
漢代選官以?鄉(xiāng)舉里選?為依據(jù)，體現(xiàn)的是尊重鄉(xiāng)里輿論對某位士人德才評判的權(quán)威性
。但是
，輿論評價(jià)一旦與仕途沉浮相聯(lián)系
，就容易被某些有權(quán)勢
、有影響的人物或社會集團(tuán)所控制、所利用
。漢末政論家王符等人，對?名實(shí)不相符
，求貢不相稱?(《潛夫論?論榮》) 的選舉積弊進(jìn)行了抨擊
，自有其深刻的社會原因
