上古時(shí)期的禪讓制度是怎么樣的堯舜禹真的是禪讓傳位的嗎

上古時(shí)期的禪讓制度是怎么樣的堯舜禹真的是禪讓傳位的嗎

堯舜禹真的是禪讓傳位的嗎?下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

其實(shí)很多人都知道堯舜禹禪讓的故事，長(zhǎng)久以來(lái)，很多人都以他們的故事作為例子，很多人都對(duì)當(dāng)時(shí)的人們，為了家國(guó)天下的安定，將自己部落首領(lǐng)的位置傳給一個(gè)賢能之人感到非常敬佩。而經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)久的傳頌，人們已經(jīng)默認(rèn)了堯舜禹的禪讓是非常賢明的一種選擇。但是，堯舜禹之間的禪讓真的就是人們想象中的那樣非常美好的一種形式嗎?如果結(jié)合當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，他們真的可能是自己主動(dòng)讓出位置來(lái)給賢明之人嗎?

1.堯舜禹禪讓

堯舜禹是古代中國(guó)歷史中，自黃帝之后，黃河流域又先后出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)。傳說(shuō)中堯又稱(chēng)陶唐氏，發(fā)祥地在今山西汾河流域的運(yùn)城和臨汾(古稱(chēng)河?xùn)|地區(qū)) [1-2] 。山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡(jiǎn)樸，古書(shū)說(shuō)他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說(shuō)，他住的是用沒(méi)有修剪過(guò)的茅草蘆葦、沒(méi)有刨光過(guò)的椽子蓋起來(lái)的簡(jiǎn)陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱(chēng)有虞氏，出生在姚墟。傳說(shuō)他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山(中條山別稱(chēng))耕田，在雷澤(今山西芮城北)捕魚(yú)，在河邊的陶城(今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)北)制陶，后來(lái)堯把他封在虞地(今山西平陸西南)，擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂(今蒲州鎮(zhèn))，看來(lái)他的活動(dòng)中心在山西的西南部，今天山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴(yán)于律己，而又寬厚待人。

堯舜之時(shí)，發(fā)生滔天洪水，大禹以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚(yáng)。大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門(mén)而不入"。大禹為治水耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。因大禹平治天下，天下呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無(wú)事”。大禹也因其顯赫功德和人格被最尊為華夏最著名的圣王。

2.禪讓制簡(jiǎn)介

禪讓(拼音：shàn ràng)，是指統(tǒng)治者生前活著的時(shí)候把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。

堯是黃帝以后比較著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世前，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱(chēng)為“禪讓”。

唐堯傳位給虞舜，同時(shí)傳了允執(zhí)厥中四個(gè)字;虞舜傳位給大禹，成為五千年治國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。

人們世代尊稱(chēng)堯和舜為上古先王，堯舜相傳了：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

傳說(shuō)黃帝以后，在黃河流域的部落聯(lián)盟出觀了堯、舜、禹三個(gè)著名的領(lǐng)袖。關(guān)于他們“禪讓”的故事，古書(shū)有不少記載。

堯，號(hào)陶唐氏，是帝嚳的兒子、黃帝的五世孫，居住在西部平陽(yáng)(今山西省臨汾縣一帶)。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他，如愛(ài)“父母日月”一般。

堯在位七十年后，年紀(jì)老了。他的兒子丹朱很粗野，好鬧事。有人推薦丹朱繼位，堯不同意。后來(lái)堯又召開(kāi)部落聯(lián)盟議事會(huì)議，討論繼承人的人選問(wèn)題。大家都推舉虞舜，說(shuō)他是個(gè)德才兼?zhèn)?、很能干的人物。堯很高興，把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，并考驗(yàn)了三年才將帝位禪讓給舜。

舜，號(hào)有虞氏，傳說(shuō)是顓頊的七世孫，距黃帝九世，出生于諸馮(在今山東省境內(nèi))。舜接位后，親自耕田、打漁、制陶，深受大家愛(ài)戴。他通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì)議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，益管山林川澤，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會(huì)管理制度。他也仿照?qǐng)虻臉幼诱匍_(kāi)繼位人選會(huì)議，民主討論。大家推舉禹來(lái)做繼承人。舜到晚年身體不好，依舊到南方各地去巡視，竟然病死在蒼梧(今湖南省境內(nèi))的途中。舜死后，禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

堯舜“禪讓”的歷史傳說(shuō)，反映了上古中國(guó)的民主制度。

3.堯舜禹真的是禪讓嗎

中國(guó)儒家經(jīng)典之中堯天舜日是理想中的國(guó)家，唐堯以天下為公，不私傳帝位，而是讓給了大賢虞舜，但后世出土的《竹書(shū)紀(jì)年》則徹底推翻了美好的禪讓?zhuān)瑫?shū)中記載，舜囚堯，堯子丹朱起兵攻打虞舜，失敗后被放逐，舜自立為帝。

虞舜是如何奪得堯帝的帝位呢，首先堯帝之位也是從哥哥帝摯手中搶來(lái)的，所以他登位之后一直籠絡(luò)四方邦國(guó)，虞舜也并不是鄉(xiāng)野村夫，而是虞國(guó)的太子，他的父親患有眼疾，他掌握了虞國(guó)大權(quán)，這讓也想讓自己兒子為君的后母十分不滿(mǎn)，他先吹風(fēng)給暮瞍，說(shuō)舜要篡權(quán)，又鼓動(dòng)自己的兒子象趕走舜，好當(dāng)虞國(guó)的太子。

但象粗蠢，他和母親的那些伎倆早被舜識(shí)破，舜趁機(jī)囚禁了后母和弟弟，并宣布父親年事已高自己稱(chēng)君，對(duì)外大肆宣傳后母和弟弟一而再再而三的要?dú)⒆约?，自己如何死里逃生，并?duì)往事既往不咎，經(jīng)過(guò)宣傳虞舜的形象高大起來(lái)，更主要的原因是虞國(guó)在舜的治理下也強(qiáng)大起來(lái)，四方邦國(guó)不敢得罪，不信也得信，堯帝對(duì)強(qiáng)大的虞國(guó)也很忌憚，將兩個(gè)女兒嫁給舜，這也是最早的和親。

此后二十年里堯帝年老德衰，而虞舜的勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，此時(shí)天下洪水泛濫，而堯帝任用的共工氏治水不利，天下皆怨，趁機(jī)虞舜帶兵進(jìn)入堯都，囚禁了唐堯，挾天子以令諸侯，堯子朱起兵討伐虞舜被打敗流放丹水，后世稱(chēng)為丹朱。

共工氏鯀幫助丹朱對(duì)抗虞舜，也被擊敗，舜命和鯀一直不睦的祝融氏帶領(lǐng)族人殺死鯀，祝融火官，鯀水官，水火不容由此而來(lái)，堯帝的最大支持者被殺，虞舜再無(wú)顧忌，放逐堯于平陽(yáng)，自立為帝，將帝堯時(shí)期的四位忠臣比作兇獸，號(hào)稱(chēng)四兇，全部流放，任用自己的親信八元八愷，徹底掌控天下，這也就是史上的虞朝。

但洪水泛濫，各邦國(guó)大臣一致推薦共工氏鯀的兒子禹來(lái)治水，虞舜同意了，如果禹治水成功舜可以安享太平，不成功還可以再次以治水不利的名義殺掉他，他命自己的女婿伯益一起和禹治水，也是監(jiān)督大禹，大禹治水十三年三過(guò)家門(mén)而不入，不是不回家而是不敢回家，怕惹起猜忌，經(jīng)過(guò)十三年治理，大禹結(jié)交天下邦國(guó)，幫助各國(guó)梳理水道，終于平息水患，此時(shí)的大禹實(shí)力強(qiáng)大，已經(jīng)不在受虞舜控制，殺父之仇他當(dāng)然沒(méi)有忘記。

虞舜的下場(chǎng)也要比唐堯更慘，被放逐九嶷山，湘西之地，這里在新中國(guó)解放初期還是土匪出沒(méi)野獸橫行的世界，七八千年前會(huì)是什么樣子大概只有舜知道，在這里他作九疑之歌，登山北望大悲而死，他的妃子女兒皆投湘江而死，他的兒子商均被大禹封于虞，從此再不見(jiàn)記載，腥風(fēng)血雨的上古禪讓和后世儒家美化過(guò)的傳世典籍大相徑庭，歷史真的是任人打扮的小姑娘嗎?

堯舜禹的禪讓?zhuān)鞘聦?shí)還是被后世美化的傳說(shuō)呢？

堯舜禹的禪讓是歷史上真實(shí)發(fā)生的事，并非后世的美化。在上古時(shí)期，人類(lèi)還是以部落為單位來(lái)聚居生活，后來(lái)隨著私有制的出現(xiàn)，社會(huì)漸漸形成了初期的分化，有了可以領(lǐng)導(dǎo)眾多部落的統(tǒng)領(lǐng)，這便是上古時(shí)期的部落首領(lǐng)。

堯是第一位統(tǒng)一聯(lián)合部落的首領(lǐng)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，并沒(méi)有將皇位當(dāng)做一個(gè)家族所私有的，人們希望的是一位可以帶領(lǐng)部落人民過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)生活的首領(lǐng)。堯的心中也沒(méi)有將自己的后代欽定為下一任部落首領(lǐng)的想法，所以他選擇一位具有足夠才能的舜作為了自己的繼位者，希望舜可以盡自己所能來(lái)服務(wù)于部落的人民。

堯退位后，舜作為新一代的部落首領(lǐng)來(lái)管理部落聯(lián)盟，舜沒(méi)有辜負(fù)堯的期望，他在位期間，全心全意為人民服務(wù)，提高了人民的生活水平，那時(shí)候整個(gè)社會(huì)的氣氛十分融洽。舜的功績(jī)?nèi)嗣穸伎丛谘劾?，舜得到了人民的?ài)戴，成為了一位賢明的君主。但是一場(chǎng)天災(zāi)卻降臨在了部落聯(lián)盟，人民流離失所，妻離子散，如此情況之下，部落中一位名叫大禹的男子挺身而出，他帶領(lǐng)人民積極治水，采用多種方法成功制止住了大水，挽救了眾多的人民。舜在去世前，認(rèn)為大禹有勇有謀，而且深受人民的信任，所以便將首領(lǐng)的位置傳給了大禹。

這便是堯舜禹禪讓的故事。他們是中國(guó)上古時(shí)期賢明的君主，他們所認(rèn)為首領(lǐng)的位置應(yīng)該是公天下而非家天下的，只要誰(shuí)有能力，誰(shuí)能帶領(lǐng)人民過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活，那么便將首領(lǐng)的位置傳位與他。所以首領(lǐng)的繼承人并非僅僅只有自己的后代，而是真正賢能的人，如此種種，說(shuō)明他們的故事并非是后世的美化，而且確實(shí)發(fā)生了的。

堯舜禹時(shí)期的禪讓?zhuān)烤故鞘聦?shí)還是被后世美化的傳說(shuō)

中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書(shū)》之中，但其真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。早在在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人對(duì)“禪讓”一說(shuō)提出了懷疑。墨家提倡“尚賢”，直接鼓吹“禪讓”。儒家“祖述堯舜”，也對(duì)“禪讓”大加宣揚(yáng)。如“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”(《墨子·尚賢》)把舜說(shuō)成是會(huì)燒窯、捕魚(yú)的農(nóng)夫，以此來(lái)申述他“尚賢”的宗旨。因此近代有些學(xué)者則認(rèn)為：“堯舜禪讓”說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)初墨家的創(chuàng)造。但墨家僅說(shuō)過(guò)“堯舜禪讓”?！八从矶U讓”說(shuō)法的來(lái)源，近代學(xué)者則認(rèn)為是也贊成“舉賢”的儒家新添的。
禪讓制只存在于傳說(shuō)中的原始社會(huì)部落聯(lián)盟時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)候社會(huì)生產(chǎn)力很低下，人口也少，人們?yōu)榱松妫荒芤圆柯渎?lián)盟的形式聚居在一起，選擇一個(gè)大家公認(rèn)的有才能、有品德的人來(lái)管理部落的各種事物，而且以品德來(lái)衡量一個(gè)人本身也是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很模糊，沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。

如何理解禪讓制

禪讓制的含義：在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。指中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。

堯是黃帝以后比較著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世前，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱(chēng)為“禪讓”。唐堯傳位給虞舜，同時(shí)傳了允執(zhí)厥中四個(gè)字；虞舜傳位給大禹，成為五千年治國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。人們世代尊稱(chēng)堯舜禹為上古先王，堯舜禹相傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”

禪讓制定義　　禪讓制（“禪”，拼音：shàn (國(guó)) / sin6(粵)，中古拼音：zjenh），中國(guó)統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。是一種原始的民主制度。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，通過(guò)選舉繼承人讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。

通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱(chēng)為“外禪”；而讓給自己的同姓血親，則被稱(chēng)為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱(chēng)“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。 　　禪讓制，指中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。

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