,班超出使西域時(shí)
,派副使甘英出使大秦(羅馬帝國(guó))
,甘英到達(dá)了安息西境,因不明情況行至波斯灣而還
。到166年
,大秦國(guó)王安敦派使者正式來(lái)中國(guó),這是中國(guó)和歐洲正式交往的開(kāi)始
。上述情況在教材里都有介紹
。
我國(guó)對(duì)外交往的第二個(gè)時(shí)期為魏晉南北朝隋唐時(shí)期,更主要的是隋唐時(shí)期
。這一時(shí)期
,我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)處于繁榮上升階段,對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流也大大發(fā)展
。這一時(shí)期的對(duì)外關(guān)系有三個(gè)特點(diǎn):第一
,我國(guó)已經(jīng)逐步形成為東方的經(jīng)濟(jì)文化中心。對(duì)一些近鄰國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流
,已經(jīng)不僅限于一般的來(lái)往
,而是作為培養(yǎng)人才的中心和經(jīng)濟(jì)交流的中心
。第二,此時(shí)期我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的空間范圍大大擴(kuò)大
,除東亞和東南亞外
,中亞、西亞
、歐洲甚至非洲都已經(jīng)有比較頻繁的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化方面的往來(lái)
。最顯著的如波斯、阿拉伯的使節(jié)的商人
1
大量來(lái)中國(guó)
。唐朝時(shí)還有一批留居中國(guó)不回的波斯人
。第三,此時(shí)期海運(yùn)和陸運(yùn)都很發(fā)達(dá)
。
我國(guó)對(duì)外交往的第三個(gè)時(shí)期是宋元明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)時(shí)期
,這一時(shí)期的對(duì)外關(guān)系也有三個(gè)特點(diǎn):第一,由于自北宋開(kāi)始
,封建社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展
,內(nèi)外貿(mào)易繁榮,對(duì)外航運(yùn)也突飛猛進(jìn)
,尤其是海上運(yùn)輸
,在世界名列前茅。宋元時(shí)代
,在南中國(guó)海和印度洋上中國(guó)船隊(duì)是最活躍的船隊(duì)
。第二,宋元明時(shí)期
,我國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化方面出現(xiàn)了一批富有遠(yuǎn)航經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際大游歷家
。他們包括元朝的汪大淵、明朝的鄭和等人
。同時(shí)從阿拉伯
、波斯和歐洲來(lái)的大批商人中,也涌現(xiàn)一批世界著名的旅行家
,如元朝時(shí)來(lái)華的意大利人馬可波羅
、摩洛哥人伊本白圖泰等等。當(dāng)然
,汪大淵和伊本白圖泰在教材上沒(méi)有提到
。第三,清初以后
,由于封建統(tǒng)治階段采取閉關(guān)政策
,這些聯(lián)系便逐漸中斷了。
二
、古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的四條渠道
在古代歷史上中外經(jīng)濟(jì)文化交流
,主要是通過(guò)四條渠道進(jìn)行的:
第一條渠道是貿(mào)易
,這又包括官方貿(mào)易和民間貿(mào)易兩種形式。著名的絲綢之路以民間貿(mào)易為主
。第二條渠道是官方派遣使節(jié)
、留學(xué)生等。第三條渠道是通過(guò)佛教徒和傳教士來(lái)實(shí)現(xiàn)的
。第四條渠道是戰(zhàn)爭(zhēng)
,戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀(guān)上也曾為中外交流創(chuàng)造了條件。當(dāng)然
,第四條渠道不是我們所提倡的
。
在古代,中國(guó)與鄰國(guó)之間也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)政治糾紛和軍事沖突
。例如
,我國(guó)古代曾與日本發(fā)生過(guò)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。唐高宗龍朔三年(663年)
,
2
唐軍與新羅軍隊(duì)聯(lián)合打敗支援百濟(jì)的日本軍隊(duì)
。元世祖曾兩次派軍隊(duì)進(jìn)攻日本,但遭到了失敗
。元末明初和明朝中期
,日本倭寇騷擾中國(guó)東南沿海地區(qū),最后被戚繼光
、俞大猷等率軍擊敗
。明神宗時(shí),中國(guó)派軍隊(duì)支援朝鮮共同打敗日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)
,等等
。在歷史上,相鄰國(guó)家之間絕對(duì)沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)斗的局面
,似乎是迄今尚未見(jiàn)到的歷史現(xiàn)象
,這也是我們面對(duì)的實(shí)際情況
。但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到
,各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)挑起的戰(zhàn)爭(zhēng),在歷史的長(zhǎng)河之中
,只是短暫的一瞬
,而各國(guó)人民之間的友好交往,則是國(guó)際關(guān)系中的主流
。
三
、古代中國(guó)和外國(guó)間的影響是互相的。
在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中
,各個(gè)國(guó)家
、各個(gè)民族都創(chuàng)造出了具有自己特色的經(jīng)濟(jì)和文化
。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中
,都或多或少要受到外來(lái)影響
,同時(shí)在一定程度上又對(duì)外界發(fā)生影響。
中國(guó)古代在整個(gè)奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)的形成和上升時(shí)期
,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展一直走在世界各國(guó)的前列
,中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)全世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都起了十分重要的作用,中國(guó)的政治制度和文化藝術(shù)對(duì)亞洲各國(guó)
,尤其是對(duì)朝鮮
、日本等國(guó)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響,值得我們引以為自豪
。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到世界各國(guó)對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了一定的影響
。例如,中國(guó)種植的玉米
、馬鈴薯
、西紅柿、煙葉
、向日葵
,最早是由美洲印第安人培育出來(lái)的。另外
,像中國(guó)的和佛教藝術(shù)受印度影響的痕跡非常明顯
,著名的云岡石窟和敦煌莫高窟等就有所反映。所以說(shuō)
,世界文明史
,是在各國(guó)人民共同學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)中不斷演化
、完善的
。
3
四、中外經(jīng)濟(jì)文化交流的啟示
在中國(guó)古代歷史上
,越是政治穩(wěn)定
、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期,對(duì)外交流就越頻繁
,而頻繁的對(duì)外交流
,也促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá),這給我們以啟示:凡是善于向外國(guó)學(xué)習(xí)
,同時(shí)又富于創(chuàng)新精神的民族
,就可以取得本民族經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展。
古代日本通過(guò)向中國(guó)學(xué)習(xí)
,促進(jìn)了日本的進(jìn)步是一個(gè)十分鮮明的例子
。在大化改新中
,日本參照了中國(guó)唐朝時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)
、軍事制度
,結(jié)合本國(guó)國(guó)情,制定了一套行之有效的政治
、經(jīng)濟(jì)
、軍事制度。在醫(yī)學(xué)上
,日本也吸收中國(guó)中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療技術(shù)
,逐漸發(fā)展為具有日本民族特色的“漢方醫(yī)學(xué)”。在文字上
,日本利用中國(guó)漢字的簡(jiǎn)化筆畫(huà)或是漢字的偏旁
、冠蓋作為音符,創(chuàng)制了日本文字假名
。日本人民這種善于學(xué)習(xí)又富于創(chuàng)新的精神
,是值得贊揚(yáng)的。這個(gè)事例給我們以有益的啟示:一個(gè)國(guó)寶如果落后
,只要虛心地有選擇地向他人的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)
,不斷地改革和創(chuàng)新,就能夠迅速地取得進(jìn)步
。
講誠(chéng)信與善意的謊言 辯論會(huì) 關(guān)于講誠(chéng)信的資料 要有理有據(jù) 舉一些簡(jiǎn)單的事例,最好有名人名言
名言的話(huà)話(huà)說(shuō)你是六年級(jí)的嗎語(yǔ)文書(shū)上應(yīng)該有吧
。
再舉一些
1
、輕諾必寡信——
老子2、惟誠(chéng)可以破天下之偽
,惟實(shí)可以破天下之虛——薛瑄
3
、言不信者,行不果——墨子
4
、人背信則名不達(dá)——?jiǎng)⑾?br>5
、誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征,它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感—— 艾琳·卡瑟
6
、虛偽的真誠(chéng)
,比魔鬼更可怕——泰戈?duì)?br>7
、工作上的信用是最好的財(cái)富
。沒(méi)有信用積累的青年,非成為失敗者不可——池田大作
8
、民無(wú)信不立——孔子
9
、走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路
,定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿——高爾基
10、以誠(chéng)感人者
,人亦誠(chéng)而應(yīng)——程頤
11
、沒(méi)有誠(chéng)實(shí)何來(lái)尊嚴(yán)——西塞羅
12、當(dāng)信用消失的時(shí)候
,肉體就沒(méi)有生命——大仲馬
13
、失足,你可能馬上復(fù)站立
,失信
,你也許永難挽回——富蘭克林
14、真話(huà)說(shuō)一半常是彌天大謊——富蘭克林
15
、真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放——拉羅什富科
16
、誠(chéng)信為人之本——魯迅
17、精誠(chéng)所至
,金石為開(kāi)——王充
18
、不信不立,不誠(chéng)不行——晁說(shuō)之
19
、內(nèi)不欺已
,外不欺人——弘一大師
20、以實(shí)待人
,非惟益人
,益已尤人——楊筒
21、如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信
,首先要自己要誠(chéng)信——莎士比亞
22
、誠(chéng)實(shí)是人生的命脈,是一切價(jià)值的根基——德萊塞
23
、誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人得以保持的最高尚的東西——喬臾
24
、失去了誠(chéng)信,就等同于敵人毀滅了自己——莎士比亞
25
、誠(chéng)者
,天之道也;思誠(chéng)者
,人之道也——孟子
26
、一言之美,貴于千金——葛洪
27
、人無(wú)忠信
,不可立于世——程頤
28、誠(chéng)實(shí)的人必須對(duì)自己守信,他的最后靠山就是真誠(chéng)——愛(ài)默生
29
、誠(chéng)實(shí)和勤勉
,應(yīng)該成為你永久的伴侶——富蘭克林
30、意志薄弱的人
,一定不會(huì)誠(chéng)實(shí)——拉羅什夫利
31
、以信接人,天下信人
;不以信接人
,妻子疑之——楊泉
32、要我們買(mǎi)他的誠(chéng)實(shí)
,這種人出售的是他的名譽(yù)——沃夫格
33
、說(shuō)謊話(huà)的人所得到的,就只即使覺(jué)說(shuō)直話(huà)也沒(méi)有人相信——伊索
34
、自以為聰明的人
,往往是沒(méi)有好下場(chǎng)的,世界上最聰明的人是老實(shí)的人
,因?yàn)橹挥?老實(shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)——周恩來(lái)
35
、人之所助者,信也——《周易》
36
、不寶金玉
,而忠信以為寶——《禮記》
37、禍莫大于無(wú)信——傅玄
38
、丈夫一言許人
,千金不易——《資治通鑒》
39、誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好
,而且它是智謀的基本條件——康德《持久和平》
40
、誠(chéng)實(shí)和勤勉,應(yīng)該成為你永久的伴侶——富蘭克林
41
、馬先馴而后求良
,人先信而后求能——《準(zhǔn)南子》
42、誠(chéng)實(shí)是智慧之書(shū)的第一章——杰弗遜
43
、信不足
,安有信——《管子》
44、誠(chéng)信者
,天下之結(jié)也——《墨子》
45
、信用是難得失的,費(fèi)十年功夫積累的信用
,往往由于一時(shí)的言行而失掉——池田大作
46
、欺人只能一時(shí)
,而誠(chéng)信都是長(zhǎng)久之策——約翰·雷
47、小信誠(chéng)則大信立——韓非子
48
、我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊
,也不愿以偽善獲得十個(gè)朋友的贊揚(yáng)——裴多菲
49
、不須犯一口說(shuō)
,不須著一意念,只憑真真誠(chéng)誠(chéng)行將去
,久則自有不言之信
,默成之孚——呂坤
50、千教萬(wàn)教教人求真
,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人
。——陶行知
51
、如果習(xí)慣于說(shuō)空話(huà)
,最可敬的人也會(huì)失掉尊嚴(yán)?div id="d48novz" class="flower left">
!裱?br>52
、誠(chéng)者,天之道也
;思誠(chéng)者
,人之道也?div id="d48novz" class="flower left">
!睹献印るx婁上》
53
、少說(shuō)空話(huà),多做工作
,扎扎實(shí)實(shí)
,埋頭苦干?div id="d48novz" class="flower left">
!囆∑?br>54
、思量惡事,化為地獄
;思量善事
,化為天堂?div id="jfovm50" class="index-wrap">!菽?br>55
、自己活著,就是為了使別人過(guò)得更美好
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!卒h
56
、才者,德之資也
;德者
,才之帥也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!抉R光
57
、言必信,行必果