宋朝優(yōu)伶的特權(quán),臺官不如伶官的來源,

一個王朝的政治是否開明、寬容，我覺得可以從一些細節(jié)上去評判，比如看看當(dāng)時的文娛節(jié)目在諷刺什么，是敢譏諷達官權(quán)貴，還是只敢嘲弄底層人群、弱勢群體。我們都知道美國的脫口秀演員最喜歡拿白宮、總統(tǒng)開涮，這也被許多人視為是美國式自由的體現(xiàn)。不過許多人可能不知道，將當(dāng)朝高官拿出來開涮，其實也是中國曲藝的悠久傳統(tǒng)。而且，即使伶人們拿高官來調(diào)笑，通常也不會獲罪，這又是中國伶人文化的一項古老傳統(tǒng)——“優(yōu)言無郵”，“郵”為“尤”的假借字，指過錯，整個句的意思，即優(yōu)伶不管說了些什么話，都沒有過錯。

如果我們穿越至宋朝，到當(dāng)時的瓦舍勾欄轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就會發(fā)現(xiàn)，諷諫時政、取笑官員乃是宋朝滑稽戲的常見節(jié)目。據(jù)北宋人魏泰的《東軒筆錄》記載，“至今優(yōu)諢之言，多以長官為笑”（現(xiàn)在的伶人，多拿當(dāng)官的調(diào)笑）。南宋人洪邁的《夷堅志》也說：“俳優(yōu)侏儒，固技之下且賤者，然亦能因戲語而箴諷時政，有合于古‘蒙誦’、‘工諫’之義，世目為雜劇者是已”（俳優(yōu)侏儒雖然地位低賤，卻能在演出時諷諫時政）。所謂“蒙誦”、“工諫”，指的便是曲藝諷政的古老傳統(tǒng)，典故來自先秦《國語》：“瞍賦，蒙誦，百工諫。”意思是說，樂師、盲人誦讀諷諫的詩歌、百工紛紛進諫。

北宋神宗年間，京師教坊（內(nèi)廷戲曲班子）有一個很有名氣的伶官，叫丁仙現(xiàn)，就經(jīng)常在表演節(jié)目時拿當(dāng)朝宰相開涮。當(dāng)時是王安石當(dāng)宰相，以專制、鐵腕手段推行新法，“一切委聽，號令驟出”，其中許多政令“于人情適有所離合”，所以“故臣名士往往力陳其不可”，即提出反對意見，但“多被黜降”，“后來者乃寖結(jié)其舌矣”，都閉嘴不說話了。

但丁仙現(xiàn)偏不買王宰相的賬，屢屢在戲場中嘲諢王安石，“輒有為人笑傳”，搞得王安石狼狽不堪，“然無如之何也”，拿他沒辦法。后來王宰相還是老羞成怒了，“遂發(fā)怒，必欲斬之”。但最終還是殺不成，因為宋神宗暗中叫人保護了丁仙現(xiàn)。所以當(dāng)時有諺語說，“臺官不如伶官”。

我想特別指出來的是，在宋朝，敢于諷刺宰相的伶人，并非只有丁仙現(xiàn)一人，被伶人嘲謔的宰相，也絕不止是王安石。有學(xué)者統(tǒng)計過，兩宋史有明載的，至少就有十三位宰相被伶人拿來開涮過，其中，被譏諷得最多的是王安石、蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠這五個大權(quán)相。宋徽宗時，宰相蔡京積極擴張“國家福利”，貧民的“生老病老”均有國家提供優(yōu)厚的救濟，但也因此造成了平民稅負沉重。有伶人在演滑稽戲時，便譏諷這些福利政策導(dǎo)致“百姓一般受無量苦”，宋徽宗聽了，“為惻然長思，弗以為罪”。這是后來的明清時期難以想象的。

南宋初秦檜當(dāng)政，權(quán)焰熏天，有一年省試，秦檜的兒子秦?zé)?、侄兒秦昌時、秦昌齡都榜上有名。毫無疑問，如果這不是秦檜自己授意，便是主考官在逢迎秦相爺。一時間“公議籍籍，而無敢輒語”。百官不敢言，但伶人敢言。一日，有兩個伶人說起了“對口相聲”：“你說今年的主考官會是誰？”“一定是彭越（西漢開國功臣）?！薄昂f八道！彭越死已千年，如何來得？”“因為上次省試是韓信主考，所以可知今年是彭越主考?！薄昂f！胡說！”“若不是韓信，如何取得他三秦？”這顯然是拿“秦門三子”齊齊中式一事開涮嘛。當(dāng)時“四座不敢領(lǐng)略，一哄而出”。但秦檜知道后，“亦不敢明行譴罰”。

伶人在中國古代，社會地位低賤，但宋朝的伶人卻可以大膽諷刺時政，這里有兩個因素，一是中國曲藝行業(yè)中一直就有諷諫的傳統(tǒng)，前面提到的伶人丁仙現(xiàn)曾經(jīng)自言：“見前朝老樂工，間有優(yōu)諢及人所不敢言者，不徒為諧謔，往往因以達下情，故仙現(xiàn)亦時時效之?！绷硪粋€原因當(dāng)然是，宋朝有著相對開明的政治氣氛、比較寬松的社會輿論環(huán)境。

而一旦王朝的政治氛圍從寬松轉(zhuǎn)向嚴酷，伶人譏諷時政的自由度則無疑會直線下降。還是秦檜專權(quán)之時，紹興十五年，秦檜獲高宗賞賜新第，在新第慶典的演出中，有伶人譏刺秦檜“爾但坐太師交椅，請取銀絹例物”，把迎回“二圣”（徽宗、欽宗）之事忘到腦后了。這簡直就是“太歲頭上動土”嘛。結(jié)果秦檜大怒，將伶人抓進監(jiān)獄，其中有伶人還死于獄中，“于是語禁始益繁”。這是政治不正常的情況。

還有另外一種政治不正常的情況，即伶人突破了基于表達自由的諫政，恃著受到皇權(quán)的寵幸，開始僭越地介入、干涉政治運作，權(quán)利性的諷政蛻變成權(quán)力性的預(yù)政，最典型者莫如五代的后唐——由于皇帝李存勖縱情聲色，寵信樂工，當(dāng)時“諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，群臣憤嫉，莫敢出氣，或反相附托，以希恩幸，四方籓鎮(zhèn)，貨賂交行”。伶人居然成了左右朝政的重要力量。最后，伶人郭從謙指揮禁衛(wèi)軍造反作亂，李存勖也在混戰(zhàn)中中流矢而死。

如果說伶人諫政體現(xiàn)了宋朝政治的寬容，伶人預(yù)政則顯示了后唐政治的失控。諫政不等于干政，兩者的分際需要區(qū)分清楚，諫政是一種表達的自由；干政則是一種危險的越界。

到了清朝，隨著皇權(quán)專制程度達至歷代最高峰，伶人連無意識的問政都成了致命的政治大忌。雍正朝時，內(nèi)廷戲班演了一出《鄭儋打子》，因為伶人演得很賣力，“曲伎俱佳”，獲皇帝賞賜酒食。席間，有一名伶人無意問及當(dāng)今常州長官是誰（因戲中鄭儋為常州刺史），雍正立即變臉，勃然大怒說：“你乃優(yōu)伶賤輩，膽敢擅問官守？其風(fēng)實不可長！”竟命人將那倒霉的優(yōu)伶拉下去，活活杖死。

宋朝伶人的諫政權(quán)利，于此不復(fù)見。

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