關(guān)于增刪補(bǔ)易全書介紹，六爻占卜最好的圖書推薦

關(guān)于增刪補(bǔ)易全書介紹如果有人問(wèn)我：學(xué)習(xí)六爻占法最好從哪本書開(kāi)始？我會(huì)毫不猶豫地回答：《增刪卜易》；如果有人問(wèn)我：要想使斷卦水平提高到神而明之的境界，應(yīng)該讀哪本書？我還會(huì)毫不猶豫地回答：《增刪卜易》。我認(rèn)為在六爻占法典籍中，這本書是手屈一指的，既能深入又能淺出，極善于引導(dǎo)后人。正如增刪者李文輝所說(shuō)：“是書講解甚明，初學(xué)者不用投師，即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奧，不須半載工夫，得野鶴四十余年之積學(xué)，從此寧有不驗(yàn)之卦乎?”本書的原作者野鶴老人，是歷史上的一位神秘人物。有人說(shuō)他是宋朝人，也有人提出他是《續(xù)金瓶梅》的作者，但都不了了之。至今沒(méi)有人知道他的姓名和籍貫，更不用說(shuō)生活經(jīng)歷了。我們只能從張文和李文輝的序言知道，他曾經(jīng)“學(xué)道數(shù)十年，博覽群書”，“存四十余年之占驗(yàn)，考證諸書，刪辟其謬”，還長(zhǎng)于命理、相術(shù)和六壬，并留下了六壬方面的占驗(yàn)，可惜沒(méi)有流傳下來(lái)。來(lái)去杳無(wú)蹤跡，正像一只超脫凡塵的野鶴。本書的另一位作者李文輝，字覺(jué)子，也是一位占卜高人。他閉門二年，根據(jù)野鶴老人和自己的實(shí)占經(jīng)驗(yàn)和卦例，質(zhì)證古來(lái)的各種卜筮書籍，對(duì)其中內(nèi)容應(yīng)驗(yàn)的就留存，不應(yīng)驗(yàn)的就刪去，不合于易理的就加以批駁，另外得到巧妙應(yīng)驗(yàn)的就增加進(jìn)來(lái)，然后分門別類，編輯成書。還有一位叫李坦，字我平的，他不僅把野鶴老人的占驗(yàn)抄本介紹給李文輝，使之得以在美玉上施展雕琢技藝，還以鑒定者的身份對(duì)書中的內(nèi)容加以點(diǎn)評(píng)，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。由此可以看出，本書的作者不是一個(gè)人，也不是一代人，而是一個(gè)因共同的見(jiàn)地而形成的集體；所增益和刪削的不是一兩種占卜書，而是當(dāng)時(shí)的“古今占卜諸書”。所以，本書可以說(shuō)是一部六爻占卜的總結(jié)性的著作，意味著對(duì)歷代占卜典籍的一次總檢討和總批判。作者們這次檢討和批判的成就，是多層次、多方面的：其一，許多人對(duì)《周易》關(guān)于“初筮告，三再瀆”的說(shuō)法發(fā)生了誤解，以為凡再三占同一件事，都屬于褻瀆神明。而野鶴老人說(shuō)：“予著此書傳后賢之秘法者，無(wú)他法也。教淺學(xué)者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占無(wú)礙；倘卦中已明現(xiàn)矣，不可再瀆。至于占病者，一人有病，一家倶可代占，自有顯然之卦?！薄坝枭揭詠?lái)稍得其奧者，全賴多占之力也。事之緩者，遲遲再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事?！边@種觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單基礎(chǔ)，實(shí)則屬于鑿破鴻蒙之論，打破了三千年來(lái)不必要的禁錮，可以消除卦象不明，糊涂斷卦的弊端，可以使占斷的準(zhǔn)確性得到可靠的保證，所以作者稱之為“賽錦囊”。其二，各種占卜書論身命，都說(shuō)“妻財(cái)子祿一卦能包，壽夭窮通六爻兼盡”。這種說(shuō)法看似高深，實(shí)際上卻常常行不通，因?yàn)楦缸迂?cái)官兄弟之間各有相忌相傷，如果執(zhí)著于用一卦來(lái)兼斷各方面的事情，必然陷入自相齷齪的境地。比如父母旺相，既是雙親健在的征象，又有父母爻旺相則傷子孫的說(shuō)法，難道世上父母健在的人都無(wú)子嗣嗎？又說(shuō)“兄動(dòng)妻亡財(cái)耗散”，難道世上的貧人寒士都是失去了配偶的人嗎？所以野鶴老人說(shuō)：“必兼而斷者，即先賢猶在，執(zhí)此問(wèn)之，知亦無(wú)從置琢?！崩钗妮x也說(shuō)：“余今得其法者，分占之法也。”其三，古法既運(yùn)用五行生克制化，又有注重吉兇神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又認(rèn)為獨(dú)發(fā)獨(dú)靜、六合六沖、大象吉兇和明夷、觀、賁等十卦不必用看用神，使人常常發(fā)生歧路之疑。作者根據(jù)實(shí)占經(jīng)驗(yàn)，刪去卦身和世身，只用世爻；刪去絕大部分神煞和本命，其他神煞也只作為附合之神，使占斷歸于陰陽(yáng)五行生克制化的正理；刪去明夷、觀、賁等十卦，獨(dú)發(fā)獨(dú)靜、六合六沖和大象吉兇只用作吉兇的參考，而把用神作為論斷吉兇的主要依據(jù)。這樣就刈除了許多卦理冗枝，使法度歸一，使人在斷卦過(guò)程中不再有歧路上的疑惑。其四，對(duì)旬空、月破、刑沖、進(jìn)退神，一一質(zhì)證，別闡奧理；對(duì)墓絕生旺，動(dòng)散反伏，層層剖析，辨別真?zhèn)?。例如，作者批駁了古人關(guān)于旬空、月破、動(dòng)散為無(wú)用的說(shuō)法，提出了“神兆機(jī)于動(dòng)，動(dòng)必有因”，今日雖然休靜空破散或者受制，以后當(dāng)值、逢沖、出空填實(shí)時(shí)吉兇還要應(yīng)驗(yàn)的論斷；認(rèn)為“獨(dú)犯三刑，得驗(yàn)者少”，“至于子卯、辰戌丑未，亦有驗(yàn)者，皆附和而為兇”；六害一章只存篇名，因全無(wú)應(yīng)驗(yàn)而將內(nèi)容完全刪去，等等。類似的例子在書中不勝枚舉。其五，作者所批判和增刪的所謂“古今占卜諸書”，大都是歷史上的名著，如《卜筮全書》《卜筮大全》、《易林補(bǔ)遺》、《易冒》等。特別是《黃金策》，是明代國(guó)師劉伯溫的代表作之一，歷來(lái)為人們奉為六爻占卜的圭臬，許多流傳甚廣的占卜書都收錄并注釋了它，而作者卻對(duì)它進(jìn)行了大膽、全面的評(píng)論、增刪和改寫。例如對(duì)其總斷部分《千金策》，“最要者身位，喜扶而不喜傷”一句，被直接改成了“不驗(yàn)者身位，宜刪而不宜存”；評(píng)論“用化用，有用無(wú)用”一語(yǔ)說(shuō)“此論非理”；評(píng)論“德入卦無(wú)謀不遂”一語(yǔ)為“多事之論”；就“遇兄則財(cái)莫能聚，遇子則身不犯刑”說(shuō)：“《黃金策》自此之后，皆非理也。”并另寫新的賦文。這樣增刪和結(jié)果，正如李我平評(píng)價(jià)《千金賦》所說(shuō)：“昔有人曰：‘有能易一字，予以千金?！灰庖苞Q老人前后增刪，另作注解，以成全璧。余不能遺以千金，從此名之‘萬(wàn)金賦’可也?！笨倲唷肚Ы鹳x》是這樣，整個(gè)《黃金策》也都是這樣?？傊对鰟h卜易》無(wú)愧于“盡辟諸書之訛，獨(dú)出一心之悟；發(fā)先賢未發(fā)之理，啟后人易曉之門”的評(píng)價(jià)。在閱讀本書的時(shí)候，讀者不但為其精微的辨析所注釋折服，也時(shí)常為作者的求真精神所感動(dòng)，這在閱讀同類書籍中是很少見(jiàn)的。例如野鶴老人說(shuō)：“予存四十年之占驗(yàn)，無(wú)一卦而不關(guān)心，如占得有疑之卦，雖數(shù)年亦存意探之?！薄坝衷瞥轿缬虾ブ^之自刑者，予屢試之……占過(guò)數(shù)十年，只驗(yàn)得一卦。”“余因求驗(yàn)之法，每遇拜掃之時(shí)，到各墳上命伊占之，知人覓地，就而占之，如此多年，始得其秘?！崩钗妮x說(shuō)：“每占一卦，默存其稿，至期探之，驗(yàn)與不驗(yàn)，悉以筆記……”“余屢于疾病之占卦，卦卦留神……存留驗(yàn)，不驗(yàn)又試；試之不驗(yàn)，而再試之；一而十，十而百，全不驗(yàn)者，始盡刪之?！崩钗移秸f(shuō)：“留書傳世，須一字開(kāi)后人之茅塞，一言破千古之疑患……”作者的用心如此良苦，表明他們對(duì)歷代占卜著作的批判和增刪，是建立在多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的卦例基礎(chǔ)上的，他們破千古之疑、正千古之失的勇氣也來(lái)源于這里，所以能成就《增刪卜易》這樣一部歷久彌新、被許多人推為第一的六爻占卜名著。為了證成書中的觀點(diǎn)，本書還列舉了近500個(gè)應(yīng)驗(yàn)卦例，其數(shù)量之多，為在同類書中所僅見(jiàn)；而且其中多有巧妙的應(yīng)驗(yàn)，讀來(lái)令人開(kāi)始覺(jué)得匪夷所思，卻越琢磨越有味道，具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。所以研讀本書，切不可籠統(tǒng)地走馬觀花，只看不思;更不可光看理論卻忽視書中卦例，否則無(wú)異于買櫝還珠，空入寶山。據(jù)《中國(guó)大預(yù)測(cè)家》一書記載，一位當(dāng)代易學(xué)家在開(kāi)始學(xué)習(xí)易占的時(shí)候，師付要他把《增刪卜易》全部背誦下來(lái)，做不到就要打板子。可見(jiàn)后世對(duì)它多么推崇。我們也許不必把全書背主誦下來(lái)，也沒(méi)有老師打我們的板子，但是不能不小心讀書不精、算卦不準(zhǔn)所帶來(lái)的負(fù)面影響，因?yàn)檫@比挨師付的板子嚴(yán)重多了。對(duì)書中的一些觀點(diǎn)，也曾有人提出異議。比如書中提出的分占方法，一些崇尚一卦多斷的人認(rèn)為只是很初級(jí)的理論，掌握信息不全面，也不能上層次。但其實(shí)這是對(duì)本書的一種誤解。書中多處強(qiáng)調(diào)，“卦有不應(yīng)所問(wèn)之事，而反應(yīng)所未問(wèn)之事”，多次強(qiáng)調(diào)“神有舍小事而報(bào)大事，有舍小吉而報(bào)大兇，有舍此應(yīng)彼，舍彼應(yīng)此，占我應(yīng)他，占他應(yīng)我，乃旦夕禍福將至”，并且多有以前卦推論未問(wèn)之事的卦例，達(dá)到了“知幾其神”、“感而遂通天下之故”的境界，怎么能說(shuō)只是很初級(jí)的理論，掌握信息不全面，也不能上層次呢？至于強(qiáng)調(diào)分占法和一事一斷，那是為了抓住核心問(wèn)題，突出主要信息，確保髙度的應(yīng)驗(yàn)率與水平發(fā)揮的穩(wěn)定性，所以是很自然的。還有的人對(duì)書中的許多卦例提出不同意見(jiàn)，認(rèn)為書中的許多卦算錯(cuò)了，甚至動(dòng)輒說(shuō)書中的觀點(diǎn)是在誤人。這就未免太過(guò)份了。重復(fù)地說(shuō)，書中的觀點(diǎn)都從作者們的經(jīng)驗(yàn)之談，卦例也都是全部應(yīng)驗(yàn)了的。這樣看來(lái)，難道書中的觀點(diǎn)真會(huì)錯(cuò)到這樣嚴(yán)重的地步嗎？難道書中卦例竟有許多偽造的嗎？以野鶴老人和李文輝那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這是不可想象的，而只要不是這樣認(rèn)為，那就還是以采取老老實(shí)實(shí)地態(tài)度為好。因?yàn)闀?，出版的就多，而每次出版，錯(cuò)漏和刪改都在所不免，以至所有版本之間差別都很大，所以在同類書中，《增刪卜易》的校正工作是最難的。為了盡可能為讀者提供一個(gè)更充足、更接近原貌的版本，經(jīng)過(guò)慎重考慮，本書的校正工作以中國(guó)戲劇出版出版、由韓少清點(diǎn)校的版本為主要依據(jù)，盡管這個(gè)版本出現(xiàn)晚，錯(cuò)誤多，校正困難很大；同時(shí)參考了民國(guó)三十年上海錦章書局的《考證增刪卜易》、上海大成書局印行的《校正增刪卜易》、國(guó)防大學(xué)出版社出版的乾元享點(diǎn)校的版本，以及互聯(lián)網(wǎng)上的多種版本，此外還參考了鼎升先生校注《增刪卜易》的手記等資料，訂正了許多錯(cuò)誤，補(bǔ)充了許多卦例，以至實(shí)際上成了一件百納衣。對(duì)于本書的今譯，筆者原本是不以為然的，因?yàn)樵瓡淖植⒉黄D深，大量的術(shù)語(yǔ)又不能今譯；但是又想，假如今譯能能使更多的人閱讀這本書，并且讀得更順暢，不也不失一件好事嗎？所以既然讀者和出版商都有今譯的要求，筆者也就隨順了，而且除了《卦象章》、《卦象圖章》之類不必譯的內(nèi)容之外，都是有一句譯一句，可以算是全譯。本書的注釋工作，有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：一是考慮到許多有關(guān)六爻占卜的專門知識(shí)，書中都有專門的講解，如果再加以注釋，未免重復(fù)，而且類似的情況為數(shù)極多，要注釋就等于把書中的內(nèi)容重復(fù)一遍，故一律不注，想要了解這些知識(shí)的讀者，可以從正文中去查找。二是對(duì)原文中屬于古代語(yǔ)文方面的詞語(yǔ)，一律不加注釋，因?yàn)楸緯鴮儆诮褡g本，不必再做古文教員。三是由于時(shí)代不同了，對(duì)書中的一些避諱的字、代用的字，如玄武的“玄”作“玄”，丘墓的“丘”作“邱”、兇煞的“煞”作“殺”等，一律改為本字。這個(gè)譯注本《增刪卜易》終于完成了，筆者好像完成了一件心愿，感到輕松了許多，也欣慰了許多。不過(guò)有時(shí)也難免有些忐忑：書中的錯(cuò)誤在所難免，要對(duì)得住古書、作者和讀者才好。因此，如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者朋友不吝賜教。謹(jǐn)以此作為本書譯注本的前言。

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