包犧氏“仰則觀象于天”的方法

包犧氏“仰則觀象于天”的方法包犧氏的“仰觀俯察”工作，見栽于《莊子?大宗師》中說：“道……伏戯（戲）得之，以襲氣母。”此“道”主要指“天道”，也包括“人道”或“地道”?！皻饽浮狈褐柑斓赜钪嬷g的元氣，也即整個宇宙體。使用的方法是一個字：“襲”。也就是襲擊、打仗。這應是“包犧氏”又作“伏戲氏”的本義，猶如今言“伏擊戰(zhàn)”，是進行野戰(zhàn)的一種方法。又“戯”字從“戈”，也有戰(zhàn)斗的意義。《說文解字》說：“戈，平頭戟也，從弋，一橫之，象形。凡戈之屬皆從戈o”“凡戈之屬”下文有“我”字與“義”字，均與歲時觀象的立竿測影工作有關?！拔摇庇质羌坠俏闹械摹岸稹弊炙鶑?，在《卜辭通籌》中舉有六例（355~360片）郭老說：“右六片中均有人名娥者，此外尚有一二例曰：‘貞御子受豕于娥?！☉?九?五）。曰：貞于蛾告（同上?四）。因原片不明，故未收人?！惫弦墩f文解字》說：“娥，帝堯之女，舜妻，娥皇字也。又引《山海經(jīng)》說：“帝俊妻娥皇，生此三身之聞，姚姓?！保ù蠡哪辖?jīng)）。甲骨文、金文中有“戈”、“我”、“娥"等字。所示為甲骨文、金文中的“戈”、“我”、“娥"及其族徽?！都坠俏木帯吩⒄f：“方國名：東戈、西戈、南戈、北戈?！贝怂臅r方國的“四戈”，可以例比四方、四土，寓意四時“日躔點”。便是《甲伢文編》原注又說：“戈侯。”“侯”為“射侯"，指太陽進人“日躔點”?！墩f卦傳》說：“離為火，為日，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹/此“人”指人格化的太陽神，便是“離為火，為日”的“太陽"，《甲骨文編》原注中的“戈人”；請看圖上的正中位置，是金文中的持戈族徽，這個“人”便是人格化的“太陽神”。他手持“戈兵”，表示已占領了日蹢點的位置，這是“戈”字的文化內(nèi)涵。再說“我”字，請看圖二：2左二，是在“戈”字上再附加些什么?(說文解字》說：“我，施身自謂也，或說我，頃頓也。從戈從+，或說古垂字；一曰古殺字。凡我之屬皆從我?！毙戾|注：“從戈者，取戈自持也。"所謂“取戈自持也”，此“戈”代表立竿測影時使用的“立竿”。便是“我，施身自謂也?！倍巫⒄f：“施者，旗貌也……取義于旗流下垂也。”在此指立竿頂端懸掛者的“繩索"；觀象者手持繩索，測定陽光在立竿下所產(chǎn)生的擇影，便是“或說我，頃頓也?！倍旉杏拔恢眉纫汛_定，便是:“一曰古殺字”。這是“我”字的文化內(nèi)涵，是取義于立竿測影的過程。再繼續(xù)說“娥"字，郭老已隸定為“娥皇”。北引《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》說：有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥⑨?！暗劭?是巡行天地宇宙的至上天帝，也兼有太陽神的神格。他的夫人“娥皇”，在上圖所引的甲骨文中，作女子“持戈”的形象，也就是說，正在協(xié)助帝俊做“立竿測影”工作，故在《海內(nèi)經(jīng)》中又說：帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。這位“巧倕”也是取義于垂直的立竿。又說“義均是始為巧倕?！笔侵敢惶斓牧⒏蜏y影過程，在《晉》卦中稱“晝?nèi)杖??！北闶侵攸c測定日出、日落以及日中之錄的晷影（圖二：3)。圖二：3所示為在立竿測影中產(chǎn)生“三身之國”的示意圖。早晨太陽升起時，日出于東，立竿下的晷影指向西，這是“一身”；中午太陽居于上中天時，立竿下的晷影指向北，這是“二身"；到了傍晚，日落于西，立竿下的晷影指向東，這是“三身”。也躭是“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”又說“三身生義均”者，“義”字繁體作“義”，從“戈”從“羊”，義同《乾?文言》說：“利者義之和也。"指每天中午，測定日中之景的晷影，《說文解字》又說：“義（義），己之威儀也，從我、羊。尊,墨翟書義從弗。魏群有雜陽鄉(xiāng)，讀若锜，今屬鄴，本內(nèi)黃北二十里?！彼^“義，己之威儀也?！倍巫⒄f：“己，中宮?！敝浮爸醒胛旒和痢保谕林母吲_地平日晷上做解讀。段注又說：“儀為度，凡儀象、儀匹，引申于此。"此“儀象”指渾天儀、地平儀等，在《尚書?顧命》中統(tǒng)稱“天球河圖”，在此泛指天文儀器?？暗詴傲x從弗”，在《頤》卦中稱“拂經(jīng)”，指天上的東宮蒼龍，陪伴著太陽作四時周天運動。甲骨文、金文中有“義”字（圖二：4)。圖二：4所示甲伢文、金文的“義"字，上面是個**羊”字，寓意太陽；下面的“我”字，不是很清晰》上排左一，是“羊角柱”上面懸掛一個“光芒狀的三角體”，應寓意東宮蒼龍的龍心，大火心宿二，懸掛在“太陽神柱”上，傳承至今天，便是北京天安門前的華表，是“盤龍柱”。其他的“義”字，上排左三，形似羊騎在“馬背”上，應表示“龍馬”，意為東宮蒼龍背負著太陽巡天。下排左一，“羊”字下的“我”成了“戌”字，“戌為狗”應寓意“龍犬”。等等。字體多變，便是寓意太陽神作四時周天運動時，有“龍馬”等相伴，稱“利者義（義）之和也。”也即“三身生義均”，是傳承于甲伢文的“義京”一詞?！恫忿o通蓽》第361、362片，有關于“義京”的記載，傳承于《大荒東經(jīng)》中又作“禺京”?！熬庇脼椤熬啊?，晷影也稱“日景”，專指冬至日太陽在上中天，曰中之景的晷影為“禺京”，也就是“義京”，丁山《中國古代宗教與神話考》收錄“義京”合文七條，抄錄五條：己未，里于義京，兮□人，卯十牛。左。（前六、二、二)己未， 里于義京， 兮三人， 卯十牛。 中。 (前六、二、三）癸酉， 里于義京， 兮三人， 卯十牛。 右。 (續(xù)一、五二、二□寅, 里于義京， 兮三人， 卯十牛。 右6 (續(xù)一、六一、二丁酉， 里于義京， 兮二人， 卯十牛。 中。 (粹編四一二丁山把“義京"與“娥”對釋，已知兩者關系密切。又以北方天帝的佐神“玄冥”釋“禺京”、“禺賴"，引《莊子?大宗師》說：“禺娌得之，立于北極”。也即到了最北點。但何謂“立于北極”？前輩學者均無說。今按“義京”為冬至日的晷影神，冬至之日太陽到了最南方，立竿測影的晷影到了最北方，此即“禺疆得之，立于北極?！币彩恰逗?nèi)經(jīng)》說的“三身生義均”的本義。以上解讀“伏戯”的“戲”字所從的“戈”，寓意太陽神手執(zhí)“戈兵”進入日81點。據(jù)止，再說一下“戯"字，《說文解字》說：“戯，三軍之偏也，一曰兵也，從戈虛聲。"又說：“虛，古陶器也，從豆走聲?！贝怂^“古陶器”，義出“舜陶河濱”，為“帝堯陶唐氏”神號所出。“虛”字從“虎”，又寓意春季三個月，日躔西宮白虎，也即包犧氏統(tǒng)帥“三軍”，進入“虎宮"中，便是前引《莊子?大宗師》說：“伏戲得之，以襲氣母”的本義。以上解讀包犧氏“仰則觀象于天”的方法，使用“戈兵"。

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