卦象的邏輯結(jié)構(gòu)和解釋

卦象的邏輯結(jié)構(gòu)和解釋龜卜的兆象出于自然裂紋，對(duì)它的觀察和解釋出于直觀的臆斷，不存在邏輯的思維。而《易經(jīng)》的卦象則出于奇偶兩畫(huà)的排列與組合，是人的理性思維的產(chǎn)物。盡管它們代表著尚處于相當(dāng)幼稚的階段的認(rèn)識(shí)成果，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)其中蘊(yùn)含著撲素的邏輯和辯證因素。卦象中“一”與“--”兩個(gè)基本符號(hào)，是其邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，對(duì)后世陰陽(yáng)觀念的發(fā)展與演變，起到?jīng)Q定性或規(guī)定性的作用。它們的出現(xiàn)，代表著古代邏輯思維和辯證思維演進(jìn)過(guò)程的最偉大的起點(diǎn)之一。 認(rèn)為卦畫(huà)源于數(shù)的學(xué)者們說(shuō)：“一”與“--”兩畫(huà)的形成，本身也有一個(gè)獨(dú)立發(fā)展演變的過(guò)程，反映了古人從關(guān)于數(shù)的奇偶性的認(rèn)識(shí)到關(guān)于世界某些基本矛盾的把握這種思維進(jìn)步的歷程?！蹲髠鳌穼?duì)龜卜與占筮作了一個(gè)總體的概括，說(shuō)：“龜，象也；筮，數(shù)也。”認(rèn)為筮的基本特點(diǎn)是對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)，這個(gè)特點(diǎn)有別于其它占卜方法。筮的特點(diǎn)為數(shù)，那么卦的基礎(chǔ)也應(yīng)是數(shù)。近數(shù)十年來(lái)考古發(fā)掘資料越來(lái)越多地證明，卦的出現(xiàn)是同古人對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的。江蘇海安縣青墩遺址出土的淞澤文化的骨角器、河南安陽(yáng)殷墟四盤(pán)磨出土的卜骨、安陽(yáng)小屯苗圃北地出土的陶片、陜西岐山鳳雛村出土的周原甲骨、扶風(fēng)齊家村出土的卜骨、長(zhǎng)安張家坡出土的西周卜骨、河南洛陽(yáng)北窯西周墓出土的銅戈等，都有成組的數(shù)字系列的刻畫(huà)。如張家坡出土的卜骨上有AAX—一八的上下豎排圖形，實(shí)即六位數(shù)字六六八一一六。還有A）C—一^《大有》轉(zhuǎn)為《睽》，終要回到《大有》>天子離開(kāi)王朝，終要回到王朝。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所載易占的體例，大多是某卦“之”某卦，即這一卦變成那一卦，然后根據(jù)卦象的變化進(jìn)行解釋。卦象有變化，事物就有變化，原卦的吉兇不同于變后的卦象的吉兇，原來(lái)事物的好壞不同于既變事物的好壞。卦象的變化由于爻的變動(dòng)I亊物的變化由于條件的變動(dòng)。這說(shuō)明古人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律有了初步認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)成為卦象之邏輯結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。作卦者和歷代的補(bǔ)充者、發(fā)展者在卦形和亊物的結(jié)合上，有些是從實(shí)際出發(fā)，有客觀根據(jù)，符合邏輯法則；也有很多是采用主觀隨意的方法，違背邏輯法則，強(qiáng)為安排的。歷來(lái)對(duì)卦象的解釋分兩大派，即取象說(shuō)和取義說(shuō)?根據(jù)卦象及其變化、根據(jù)爻象和爻數(shù)及其結(jié)合，來(lái)講《周易》的卦名、卦辭和爻辭，從而論斷吉兇，這屬于象數(shù)的范疇?取象說(shuō)的基本觀點(diǎn)是，卦爻辭同卦爻象存在必然的聯(lián)系，其聯(lián)系的紐帶為所取之物象。至于不太_引象數(shù)，主要依據(jù)卦名、卦辭和爻辭的意蘊(yùn)來(lái)論斷吉兇，屬于義理的范疇。取義說(shuō)的特點(diǎn)是，認(rèn)為卦爻辭同卦名和卦德有其必然的聯(lián)系。取象說(shuō)和取義說(shuō)都是對(duì)卦象的解釋?zhuān)诮忉屫韵髸r(shí)，常常兩者并用。而且它們也不局限于重卦中的上下兩卦的卦象，還常常取其中二至五爻所構(gòu)成的卦象，即二三四或三四五爻各成一卦象，以此解釋卦爻辭的內(nèi)容，應(yīng)付所占之事的復(fù)雜情況。此種體例，后來(lái)被稱(chēng)為互體說(shuō)。取象說(shuō)、取義說(shuō)和互體說(shuō)，最早見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》?！兑捉?jīng)》筮法最初是否即有此三說(shuō)？此三說(shuō)何時(shí)形成？這些問(wèn)題都無(wú)史料可考。從對(duì)卦象的解說(shuō)和卦爻辭的內(nèi)容來(lái)看，古人對(duì)于事物的性質(zhì)和亊物的運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)，還是異常幼稚的。用卦象的變化來(lái)說(shuō)明事物的變化，只是巫術(shù)的運(yùn)用。卦象的變化并不能代表事物的變化。盡管如此，其“二二相偶，非覆則變”、對(duì)立面相反相成的內(nèi)在邏輯還是大大推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，為“陰陽(yáng)”這樣具有普遍真理和髙度辯證法內(nèi)容的概念的出現(xiàn)，為中國(guó)古代思辨水平的提高，打下了良好基礎(chǔ)。

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