桃花溪 作者：【張旭】 年代：【唐】 體裁：【七絕】 類別：【未知】 隱隱飛橋隔野煙
，石磯西畔問漁船
。
桃花盡日隨流水
，洞在清溪何處邊
。 【注解】： 1、飛橋：高橋
。
2
、石磯：河流中露出的石堆。 3
、洞：指《桃花源記》中武陵漁人找到的洞口
。
【韻譯】： 隱隱看見一座長橋
，被野煙隔斷； 在石嶼的西畔
，借問打漁的小船
。 桃花隨著流水，終日地漂流不盡
； 桃花源洞口
，在清溪的哪段哪邊？ 【評(píng)析】： 這是借陶潛《桃花源記》的意境而寫的寫景詩
。
詩由遠(yuǎn)外落筆
，寫山谷深幽，迷 離恍惚
，隔煙朦朧
，其境若仙。然后鏡頭移近
，寫桃花流水
，漁舟輕泛，問訊漁人
， 尋找桃源
。
詩的構(gòu)思婉曲，意境若畫
，有景有情
，趣味深遠(yuǎn)。蘅塘退士批注：“四句 抵得一篇《桃花源記》
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！?/p>
這話不無道理。 --引自"超純齋詩詞"* 翻譯
、評(píng)析：劉建勛 【簡析】： 這首詩雖充滿詩情畫意
，但對(duì)桃花源的存在提出懷疑，另開思路一條
。
桃花溪在湖南桃源縣桃源山下
。溪岸多桃林，暮春時(shí)節(jié)
，落英繽紛
，溪水流霞。
相傳東晉陶淵明的《桃花源記》就是以這里為背景的
。張旭描寫的桃花溪
，雖然不一定是指這里，但卻暗用其意境
。
此詩構(gòu)思婉曲
，情趣深遠(yuǎn)
，畫意甚濃。 “隱隱飛橋隔野煙”
，起筆就引人入勝：深山野谷
，云煙繚繞；透過云煙望去
，那橫跨山溪之上的長橋
，忽隱忽現(xiàn)，似有似無
，恍若在虛空里飛騰
。
這境界多么幽深、神秘
，令人朦朦朧朧
，如入仙境。在這里
，靜止的橋和浮動(dòng)的野煙相映成趣：野煙使橋化靜為動(dòng)
，虛無飄渺，臨空而飛
；橋使野煙化動(dòng)為靜
，宛如垂掛一道輕紗幃幔。
隔著這幃?div id="jfovm50" class="index-wrap">？礃?div id="d48novz" class="flower left">
，使人格外感到一種朦朧美?div id="d48novz" class="flower left">
！案簟弊郑惯@兩種景物交相映襯
，溶成一個(gè)藝術(shù)整體
；“隔”字還暗示出詩人是在遠(yuǎn)觀，若是站在橋邊
，就不會(huì)有“隔”的感覺了
。
下面畫近景。近處
，水中露出嶙峋巖石
，如島如嶼（石磯）；那飄流著片片落花的溪上
，有漁船在輕搖
，景色清幽明麗。
“石磯西畔問漁船”
，一個(gè)“問”字
，詩人也自入畫圖之中了
，使我們從這幅山水畫中，既見山水之容光
，又見人物之情態(tài)
。詩人佇立在古老的石磯旁，望著溪上飄流不盡的桃花瓣和漁船出神
，恍惚間
，他似乎把眼前的漁人當(dāng)作當(dāng)年曾經(jīng)進(jìn)入桃花源中的武陵漁人。
“問漁船”三字
，逼真地表現(xiàn)出這種心馳神往的情態(tài)
。他問得天真有趣：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊
？”他似乎真的認(rèn)為這“隨流長”的桃花瓣是由桃花源流出來的
，因而由桃花而聯(lián)想起進(jìn)入桃源之洞。
這洞究竟在桃花溪的什么地方呢
？這句問訊漁人的話
，深深表達(dá)出詩人向往世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虛構(gòu)的
，詩人當(dāng)然也知道漁人無可奉答
，他是明知故問，這也隱約地透露出詩人感到理想境界渺茫難求的悵惘心情
。
詩到此戛然止筆
，而末句提出的問題卻引起人們種種美妙的遐想。詩人的畫筆
，玲瓏剔透
，由遠(yuǎn)而近，由實(shí)及虛
，不斷地變換角度
，展現(xiàn)景物；但又不作繁膩的描寫
，淡淡幾筆
，略露輪廓，情蓄景中
，趣在墨外
，就象一幅寫意畫，清遠(yuǎn)含蓄
，耐人尋味
。
（何慶善） 桃花溪 張旭 隱隱飛橋隔野煙， 石磯西畔問漁船： 桃花盡日隨流水
， 洞在清溪何處邊
？ 桃花溪在湖南桃源縣桃源山下
。溪岸多桃林，暮春時(shí)節(jié)
，落英繽紛
，溪水流霞。
相傳東晉陶淵明的《桃花源記》就是以這里為背景的
。張旭描寫的桃花溪
，雖然不一定是指這里，但卻暗用其意境
。
此詩構(gòu)思婉曲
，情趣深遠(yuǎn)，畫意甚濃
。 “隱隱飛橋隔野煙”
，起筆就引人入勝：深山野谷，云煙繚繞
；透過云煙望去
，那橫跨山溪之上的長橋，忽隱忽現(xiàn)
，似有似無
，恍若在虛空里飛騰。
這境界多么幽深
、神秘
，令人朦朦朧朧，如入仙境
。在這里
，靜止的橋和浮動(dòng)的野煙相映成趣：野煙使橋化靜為動(dòng)，虛無飄渺
，臨空而飛
；橋使野煙化動(dòng)為靜，宛如垂掛一道輕紗幃幔
。
隔著這幃幔看橋
，使人格外感到一種朦朧美
。“隔”字
，使這兩種景物交相映襯
，溶成一個(gè)藝術(shù)整體；“隔”字還暗示出詩人是在遠(yuǎn)觀
，若是站在橋邊
，就不會(huì)有“隔”的感覺了
。
下面畫近景。近處
，水中露出嶙峋巖石
，如島如嶼（石磯）；那飄流著片片落花的溪上
，有漁船在輕搖
，景色清幽明麗。
“石磯西畔問漁船”
，一個(gè)“問”字
，詩人也自入畫圖之中了，使我們從這幅山水畫中
，既見山水之容光
，又見人物之情態(tài)。詩人佇立在古老的石磯旁
，望著溪上飄流不盡的桃花瓣和漁船出神
，恍惚間，他似乎把眼前的漁人當(dāng)作當(dāng)年曾經(jīng)進(jìn)入桃花源中的武陵漁人
。
“問漁船”三字
，逼真地表現(xiàn)出這種心馳神往的情態(tài)。他問得天真有趣：“桃花盡日隨流水
，洞在清溪何處邊
？”他似乎真的認(rèn)為這“隨流長”的桃花瓣是由桃花源流出來的，因而由桃花而聯(lián)想起進(jìn)入桃源之洞
。
這洞究竟在桃花溪的什么地方呢
？這句問訊漁人的話，深深表達(dá)出詩人向往世外桃源的急切心情
。然而桃花源本是虛構(gòu)的
，詩人當(dāng)然也知道漁人無可奉答，他是明知故問
，這也隱約地透露出詩人感到理想境界渺茫難求的悵惘心情
。
詩到此戛然止筆，而末句提出的問題卻引起人們種種美妙的遐想
。詩人的畫筆
，玲瓏剔透，由遠(yuǎn)而近
，由實(shí)及虛
，不斷地變換角度，展現(xiàn)景物；但又不作繁膩的描寫
，淡淡幾筆
，略露輪廓，情蓄
。
望廬山瀑布古詩詩句的意思是什么
1. 關(guān)于佛的詩句古詩及意思是什么
關(guān)于佛的詩句古詩及意思是什么 1.關(guān)于佛的古詩
贈(zèng)琴僧
太古清音發(fā)指端
，月當(dāng)松頂夜堂寒，
悲風(fēng)流水多嗚咽
，不聽希聲不用彈
。 --雪竇重顯
送僧之金陵
勝游生末跡，杳自狎時(shí)群
。卷衲消寒木
，揚(yáng)帆寄斷云。
曙瓶花外汲
，午磬浪邊聞
。別后石城月，依依遠(yuǎn)共分
。 --雪竇重顯
·送寶月禪者之天臺(tái)
春風(fēng)吹斷海山云
，別夜寥寥絕四鄰，
月在石橋更無月
，不知誰是月邊人
。 --雪竇重顯
忘惶
方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜
。
夜來風(fēng)急柴扉破
，滿地霜鋪落葉花。 --投子義青
頌投子答月圓未圓
圓缺曾伸問老翁
，石龜銜子引清風(fēng)
。
咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅
。 --投子義青
白云與我最相知
白云與我最相知
，我住山時(shí)它亦隨，
侵早和風(fēng)辭嶂外
，晚來依舊護(hù)柴扉
。 --湛然圓成
雪里梅花初放
雪里梅花初放，暗香深夜飛來
，
正對(duì)寒燈獨(dú)坐
，忽將鼻孔沖開。 --憨山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月
，一個(gè)蒲團(tuán)一個(gè)僧
，
盤膝坐來中夜后
，飛蛾撲滅佛前燈
。 --石屋清珙
憨山德清
底事分明在已弓
，不須向外問窮通。
但能角處回光照
，莫被塵勞困主公
。
頌平常心是道
春有百花秋有月
，夏有涼風(fēng)冬有雪
，
若無閑事掛心頭
，便是人間好時(shí)節(jié)。 --無門慧開
寒 山
自樂平生道
，煙蘿石洞間
，野情多放曠
，常伴白云閑
。
有路不通世
，無心孰可攀？石床孤夜坐
，圓月上寒山
。
好鳥關(guān)關(guān)知我意
午窗定起書沉沉
，觸目虛擬一片心，
好鳥關(guān)關(guān)知我意
，盡情啼破綠楊陰
。 --大歇仲謙
行看流水坐看云
閑居無事可評(píng)論
，一炷清香自得聞，
睡起有茶饑有飯
，行看流水坐看云。 --了庵清欲
山 居
林麓結(jié)茅屋
，澹然稱所居。松風(fēng)驚破夢(mèng)
，澗水靜涵虛
。
春老花猶媚
，秋殘葉未疏
。良宵無限意
，東嶺月初生
。 --丹霞子淳
統(tǒng)一
聶魯達(dá)（智利）
所有的葉是這一片
所有的花朵是這一朵
繁多是個(gè)謊言
因?yàn)橐磺泄麑?shí)并無差異
所有的樹木無非一棵
整片大地是一朵花
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五祖的佛謁
身是菩提樹
，身如明鏡臺(tái)
時(shí)時(shí)勤掃佛
，何處惹塵埃
六祖的佛謁
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)
本來無一物
，何處惹塵埃
過崆峒山
鑿破云根一徑通。禪棲遠(yuǎn)在碧霞中
。巖穿雪竅千峰冷
。月到禪心五蘊(yùn)空。
頑石封煙還太古
。斜陽入雨灑崆峒
。山僧不記人間事。聞?wù)f廣成有道風(fēng)
。
五臺(tái)山
名山勝概自天開
。一萬菩薩住五臺(tái)
。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回
。
奇哉金色清涼界。樂也曼殊智慧才
。前后三三是多少。喜師行腳不徒來
。
夜泊洱海
數(shù)年不作海天游。今夕乘風(fēng)一泛舟
。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
鐘鳴斷續(xù)隋唐寺
。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問前朝爭戰(zhàn)事
。恐驚波底老龍愁
。
寄妙巖同參
歲使人歸說大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書杳
。兩地想思感概增。
禪友同參皆老大
。離群索處費(fèi)經(jīng)營
。何時(shí)再集東林寺
。重把詩文仔細(xì)評(píng)
。
梅開在冬至后一日
天道循環(huán)豈數(shù)哉
。一陽初復(fù)透三才
。梅花早布人間信
。葭管時(shí)飛琴上灰。
按候應(yīng)知陰已往
。占云可決泰將來
。這般默露天心處
。獨(dú)有禪翁預(yù)解懷
廈門虎溪與會(huì)泉上人夜話
溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通
。山色重重圖畫里。人家隱隱霧煙中
。
鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅
。更感會(huì)公多雅意
。烹茶相對(duì)話無窮
。
2.有關(guān)佛的詩句有哪些
禪客來問念佛理
，我說此問從何起.
念佛是我我是誰
，佛我究竟何為體.
水中月影鏡中面
，水月鏡面從何現(xiàn).
何者是假何者真
，請(qǐng)君問取鏡中人.
城中娥眉女，珠佩何珊珊.鸚鵡花前弄
，琵琶月下彈.
長歌三月響，短舞萬人看.未必長如此
，芙蓉不耐寒.
桃花欲經(jīng)夏
，風(fēng)月催不待.訪覓漢時(shí)人
，能無一個(gè)在.
朝朝花遷落
，歲歲人移改.今日揚(yáng)塵處
，昔時(shí)為大海.
有人把椿樹
，喚作白栴檀.學(xué)道多沙數(shù)
，幾個(gè)得泥丸.
棄金卻擔(dān)草
，謾他亦自謾.似聚砂一處
，成團(tuán)也大難.
縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭.
世間何事最堪嗟
，盡是三途造罪楂.不學(xué)白云巖下客
，一條寒衲是生涯.
秋到任他林落葉
，春來從你樹開花.三界橫眠無一事
，明月清風(fēng)是我家.
身如菩提樹，
心似明鏡臺(tái).
時(shí)時(shí)勤拂拭
，
莫使惹塵埃.
菩提本非樹
，
明鏡變非臺(tái).
本來無一物，
何處惹塵埃.
佛語有云：寧靜而致遠(yuǎn)
求自在不自在，得自在自然自在
；
悟如來想如來
，非如來如是如來.
十大經(jīng)典佛語
經(jīng)典一：一切皆為虛幻.
經(jīng)典二：不可說.
（有些話是不能說出來的.一旦失口，往往一絲脆
弱的牽伴都會(huì)斷掉
，縱然痛惜也）
經(jīng)典三：色即是空
，空即是色.
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)
，人不妄動(dòng)
，不動(dòng)則不
傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)
，傷其身痛其骨
，于是體會(huì)到世間諸般
痛苦.
經(jīng)典五：一花一世界，一佛一如來.
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過.
經(jīng)典七：大悲無淚
，大悟無言
，大笑無聲.
經(jīng)典八：苦海無邊，回頭是岸.放下屠刀
，立地成佛.
經(jīng)典九：菩提本無樹
，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物
，何處惹塵埃.
經(jīng)典十：我不入地獄誰入地獄
3.和佛有關(guān)的古詩
《謁》
身是菩提樹
，
心如明鏡臺(tái)，
時(shí)時(shí)勤拂拭
，
勿使惹塵埃
。
《謁》
菩提本無樹
明鏡亦非臺(tái)
本來無一物
何處惹塵埃
一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說
，世人生死事大
，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海
，自性若迷
，福何可救？汝 等各去自看智慧
，取自本心般若之性
，各作一偈，來呈吾看
。若 悟大意
，付汝衣法，為第六代祖
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！?
眾人只等神秀作偈
，神秀偷偷在墻上書一偈曰：
“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)
，時(shí)時(shí)勤拂拭
，勿使惹塵埃?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
五祖令門人炷香禮敬
，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈
，未見本性
，只到門外，未入門內(nèi)
。如此見解
，覓無上菩提， 了不可得
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
惠能雖不識(shí)字，一聞此偈
，便知未見本性
。托人亦書一偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)
，本來無一物
，何處惹塵埃?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
一眾皆驚
。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性
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！?
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去
?div id="d48novz" class="flower left">
；菽芩烊娜胧遥?祖以袈裟遮圍
，不令人見
，為說《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住而生 其心”
，惠能言下大悟
，一切萬法，不離自性
。
遂啟祖言：“何期自性
，本自清凈
；何期自性
，本不生滅
； 何期自性，本自具足
；何期自性
，本無動(dòng)搖；何期自性
，能生萬 法
。”
三更受法
，人盡不知
，便傳頓教及衣缽。
神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境
。
身是菩提樹
，意思是我們的身體要象菩提樹一樣，保持端正的體態(tài)
，不斷修持精進(jìn)
。
心如明鏡臺(tái)，是把我們的心比喻為明鏡臺(tái)
，如果灰塵粘染則不明澈
。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
。字面意思為明鏡臺(tái)要不停地擦拭
，才不會(huì)沾染上灰塵。意思是說我們要不斷地勤修
，保持心境的平和
，才能恢復(fù)本心得悟正果。
該詩前兩句是講的身心方面的修行
，后兩句是修行的結(jié)果
，明心見性。小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證
，見性成佛
。小乘的思想是本心即佛。這些在神秀的詩中都體現(xiàn)出來
。
而“菩提本無樹
，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物
，何處惹塵埃
?div id="d48novz" class="flower left">
！蓖伙@了大乘佛教的思想意境。
菩提本來是指的菩提樹
，菩提本無樹
，就是否定了菩提樹的有形實(shí)質(zhì)。明鏡亦非臺(tái)
，同樣也是否定明鏡臺(tái)的有形實(shí)質(zhì)
。這兩句是說，菩提就在你的心中
，明鏡也只是你的心
。菩提樹也好，明鏡臺(tái)也好
，本來都是空
。本來無一物，何處若塵埃
？意思是說
，既然本來一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說起呢
？塵埃也是空?div id="jfovm50" class="index-wrap">。∵@首詩的意境就在于空得徹底
，一切事物都是空
，就連小乘的本心、本性也是空
。
這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話
。大家普遍都認(rèn)為慧能的詩悟性更高，境界更深
。從境界上講感覺是這樣
，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際
。而神秀的詩體現(xiàn)真修實(shí)悟
，給人更腳踏實(shí)地的感覺。也許這正是小乘和大乘的區(qū)別之處
。
4.與“佛”有關(guān)的詩句有哪些
1.宋·晁說之《閑居》
閑居豈無事
，一動(dòng)百艱難。水為齋僧惜
，花因供佛殘
。喜聞多死士，厭話小長安。香火同緣客
，饑腸先永嘆
。
2.宋·王義山《樂語》
移向慈元供壽佛。壓倒群花
，端的成清絕
。青萼玉包全未拆。薰風(fēng)微處留香雪
。未拆香包香已冽
。沈水龍涎
，不用金爐爇
。花露輕輕和玉屑
。金仙付與長生訣
。
3.宋·何耕《春日》
寂寞城南寺，三年寄索居
。折花修佛供
，持缽乞僧馀。竟日無車騎
，依時(shí)認(rèn)鼓魚
。九衢塵一尺，吾自有華胥
。
4.宋·蘇軾《南歌子·衛(wèi)霍元?jiǎng)缀蟆?br>
衛(wèi)霍元?jiǎng)缀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，韋平外族賢。吹笙只合在緱山
。閑駕彩巒歸去
、趁新年。烘暖燒香閣
，輕寒浴佛天
。他時(shí)一醉畫堂前。莫忘故人憔悴
、老江邊
。
5.宋·李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》
天接云濤連曉霧。星河欲轉(zhuǎn)千帆舞
。仿佛夢(mèng)魂歸帝所
。聞天語。殷勤問我歸何處
。我報(bào)路長嗟日暮
。學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉
。風(fēng)休住
。蓬舟吹取三山去
。
宋·辛棄疾《永遇樂 京口北固亭懷古》
千古江山，英雄無覓
，孫仲謀處
。
舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被
、雨打風(fēng)吹去
。
斜陽草樹，尋常巷陌
，
人道寄奴曾住
。
想當(dāng)年，金戈鐵馬
，氣吞萬里如虎
。
元嘉草草，封狼居胥
，
贏得倉皇北顧
。
四十三年，望中猶記
，烽火揚(yáng)州路
。
可堪回首，佛貍祠下
，
一片神鴉社鼓
。
憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否
？
5.這首佛家的詩句什么意思
這是南北派僧人在祖師選擇接班人時(shí)候做的佛謁
菩提本來不是樹
明鏡也不是臺(tái)
本來就沒有任何東西
哪里會(huì)有塵埃
另一首是
身是菩提樹
心乃明鏡臺(tái)
時(shí)時(shí)勤拂拭
勿使惹塵埃
呵呵
，前面的那首好吧。
意思是清心寡欲
無欲無求
這樣才會(huì)達(dá)到一種境界
，
呵呵
，是以心為觀點(diǎn)的 境界吧。
6.有關(guān)佛的詩句有哪些
禪客來問念佛理
，我說此問從何起.念佛是我我是誰
，佛我究竟何為體.水中月影鏡中面，水月鏡面從何現(xiàn).何者是假何者真
，請(qǐng)君問取鏡中人.城中娥眉女
，珠佩何珊珊.鸚鵡花前弄，琵琶月下彈.長歌三月響
，短舞萬人看.未必長如此
，芙蓉不耐寒.桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待.訪覓漢時(shí)人，能無一個(gè)在.朝朝花遷落
，歲歲人移改.今日揚(yáng)塵處
，昔時(shí)為大海.有人把椿樹，喚作白栴檀.學(xué)道多沙數(shù)
，幾個(gè)得泥丸.棄金卻擔(dān)草
，謾他亦自謾.似聚砂一處，成團(tuán)也大難.縱有千年鐵門檻
，終須一個(gè)土饅頭.世間何事最堪嗟
，盡是三途造罪楂.不學(xué)白云巖下客，一條寒衲是生涯.秋到任他林落葉
，春來從你樹開花.三界橫眠無一事
，明月清風(fēng)是我家.身如菩提樹，心似明鏡臺(tái).時(shí)時(shí)勤拂拭
，莫使惹塵埃.菩提本非樹
，明鏡變非臺(tái).本來無一物
，何處惹塵埃.佛語有云：寧靜而致遠(yuǎn)求自在不自在
，得自在自然自在； 悟如來想如來
，非如來如是如來.十大經(jīng)典佛語 經(jīng)典一：一切皆為虛幻.經(jīng)典二：不可說.（有些話是不能說出來的.一旦失口
，往往一絲脆 弱的牽伴都會(huì)斷掉，縱然痛惜也） 經(jīng)典三：色即是空
，空即是色.經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中
，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)
，不動(dòng)則不 傷
；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨
，于是體會(huì)到世間諸般 痛苦.經(jīng)典五：一花一世界
，一佛一如來.經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過.經(jīng)典七：大悲無淚，大悟無言
，大笑無聲.經(jīng)典八：苦海無邊
，回頭是岸.放下屠刀，立地成佛.經(jīng)典九：菩提本無樹
，明鏡亦非臺(tái)
，本來無一物，何處惹塵埃.經(jīng)典十：我不入地獄誰入地獄
。
7.關(guān)于佛門的詩句
1
、嗓子落滿了紅塵，江河在琴弦上走調(diào)。
《倉央嘉措詩傳》 2
、彼岸花
，開一千年，落一千年
，花葉永不相見
。情不為因果，緣注定生死《佛經(jīng)》 3
、那一刻我升起風(fēng)馬不為乞福只為守候你的到來那一天閉目在經(jīng)殿香霧中驀然聽見你頌經(jīng)中的真言那一日壘起瑪尼堆不為修德只為投下心湖的石子那一夜我聽了一宿梵唱不為參悟只為尋你的一絲氣息那一月我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒不為超度只為觸摸你的指尖那一年磕長頭匍匐在山路不為覲見只為貼著你的溫暖那一世轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊不為修來生只為途中與你相見那一瞬
，我飛升成仙，不為長生
，只為佑你平安喜樂《那一世》 4
、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)
，人不妄動(dòng)
，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)
，傷其身痛其骨
，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
《佛》 5
、三千繁華
，彈指剎那，百年過后
，不過一捧黃沙
。——佛語 6
、菩提本無樹
，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物
，何處染塵埃
。
——禪宗六祖慧能大師《壇經(jīng)行由品》 7、佛學(xué)的精髓在于至死不渝的善
，高處的空靈和重生的力
。 8、——“莫名其妙的生來
，無可奈何地活著
，不知所以然的死掉。
——南懷瑾 9
、掃地為何
？為了凈地
。凈地為何？為了靜心
。
靜心為何
？心靜方能見眾生，見得了眾生
，方能勘破生死
，生敬天地之心，心無掛礙
，無掛而故
，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想
，究竟涅槃
。《小西天狄道傳奇》 10
、強(qiáng)者無敵
，慈悲為懷；弱者無能
，跪佛求生——月如火《仙武同修》 11
、只有在幽暗中起身的人，才更加珍視燈盞的指引
；只有真正經(jīng)歷過悲傷的找尋才更有豐厚的質(zhì)地
。
也許這就是佛陀給有缺陷而不完整的人類的指引：沒有痛失就不會(huì)有記取，沒有悲傷則無法領(lǐng)會(huì)歡愉的意義
。——馮娜《一個(gè)季節(jié)的西藏》 12
、人生中出現(xiàn)的一切
，都無法占有，只能經(jīng)歷
。
我們只是時(shí)間的過客
，總有一天，我們會(huì)和所有的一切永別
。深知這一點(diǎn)的人
，就會(huì)懂得：「無所謂失去，那只是經(jīng)過而已
；亦無所謂得到
，而只是體驗(yàn)罷了。
