，否則知有法爾?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻蹉?div id="m50uktp" class="box-center"> ，遂戢其眾亟去，無一人敢嘩
。君親送出疆以歸
。民羅拜馬首曰：“策公縣幾殘矣?div id="d48novz" class="flower left">
！贝送狻拔饔蛄鲬簟彪m未明言其為啰哩或剌里
，但流戶”與啰哩的流浪習(xí)慣頗為相似，又是來自西域
，此其一
；
他們的作為是些“擾民”和“為民害”的事，與元政府所禁止的啰哩的行徑案情相同
，此其二
；
吉普賽人社會組織為部落為單位，部落酋長有極大權(quán)威
，受到部落成員的尊重
。文中胡松與酋長交涉妥當(dāng)后部眾即散去，符合吉普賽人的組織規(guī)則
，此其三
。
這是筆者推論的根據(jù)。在沒有確鑿的證據(jù)以前
，姑且如此立論
。或不致離題太遠(yuǎn)，又有一巧事：今安徽涇縣云嶺有羅里村
，為抗日戰(zhàn)爭時期新四軍軍部所在地
，是否為啰哩人流徙至此而得名？村中有柳姓人
，是否為啰哩人姓氏
？事涉臆測，似乎離奇
。若能實(shí)地調(diào)查或取得文獻(xiàn)佐證
，變假說為實(shí)事，亦史壇一快事也
。
據(jù)墓志銘
，胡松任涇縣典史時在元文宗后，他死于至正十七年（1357）年八十四
，以七十致仕之例
，致仕時當(dāng)在至正三年（1343）。西域流戶至涇縣擾民事件亦當(dāng)在此前或此年
。若然
，則與剌里回回渡河寇掠一事南北交相呼應(yīng)。
至于啰哩
、剌里被稱為回回
，這也是很自然的。因?yàn)樗麄儊碜圆ㄋ?div id="d48novz" class="flower left">
，而波斯
、阿拉伯人在?dāng)時是被稱
為回回的。根據(jù)吉普賽人多信奉其所在國的宗教的事例
，他們應(yīng)當(dāng)是信奉伊斯蘭教的穆斯林
，其中一部分可能融合于廣大的回回人中。但由于這個民族固有的特性
，大部分人在生活習(xí)慣和宗教信仰上可能仍頑強(qiáng)地保持其獨(dú)立性
，或因久居漢地而受漢人的影響。
由于生活習(xí)慣和謀生手段的特殊
，吉普賽人在歐洲多遭歧視和迫害
。他們在元代的“擾民”和“為民害”，自然會引起民眾的反感和政府的取締
。但元政府只是下令禁止或令他們屯田務(wù)農(nóng)
，而禁令的效力又大成問題。如墓志銘所說
，他們的行動還受到元政府的保護(hù)
。這從一個側(cè)面反映了元朝的民族分化和對色目人的優(yōu)容政策
。也應(yīng)看到，對這一外來民族的不理解
，不能或不愿認(rèn)識到他們本質(zhì)上的某些優(yōu)點(diǎn)
，以致產(chǎn)生民族間的隔閡、誤會和反感
，在當(dāng)時的情況下
，也是很難避免的。
元代以后的啰哩人
啰哩回回在明代也有記載
。約在成化二年（1466）后
，秦州（治今甘隸天水市）知州秦纮記秦州事說：
秦州有啰哩戶，乃回回別種
。漢人不與通婚姻，自相嫁娶
，有以兄弟娶姊妹者
，有以姑姨配甥侄者。予訪得清水
、秦安等縣
，亦有啰哩，乃移文各縣
，令其共為婚姻
。
稱他們?yōu)椤盎鼗貏e種”，似乎認(rèn)為這些人與一般回回人不同
，可能這時他們已不信伊斯蘭教
，生活習(xí)慣已發(fā)生變化。他們的婚姻制度與西方學(xué)者所述吉普賽人婚俗相同
，即不同異族結(jié)婚（現(xiàn)在已不嚴(yán)格了）
。這樣選擇對偶的機(jī)會就少，自然會發(fā)生近親結(jié)婚現(xiàn)象
。這倒證明啰哩確實(shí)是吉普賽人
。秦纮這個清官給啰哩人辦了一件好事，即使如此
，他們的結(jié)婚范圍仍然限于本族
。
這些啰哩人又被官方稱為“啰賊”。據(jù)乾隆二十九年（1764）《直隸秦州新志》和光緒十五年（1889）《重纂秦州直隸州新志》“武備”門記載：
嘉靖三十八年（1559）秋七月
，啰賊盜掠清水縣
，典史喬學(xué)中流矢死。
萬歷十五年（1587）春二月
，啰賊馬友忠以千人嘯聚清水之石洞山
，知縣季思率民兵擊之
，斬首二十余人，余黨敗走
。
崇禎（原作正）十三年（1640）冬十月
，啰賊馬流（光緒本注：《清水志》作流來）寇掠清水湯峪鋪，知府喬遷高追之
，圍于觀音殿燒殺之
，鄉(xiāng)民與其難。
馬友忠
，《萬歷武功錄》作馬有忠
，此書卷一有《啰賊馬有忠列傳》，稱其為“啰哩酋長”
，謂其于下亥（萬歷十五年）冬
，出略鳳翔（今屬陜西）諸郡。次年春
，亡抵于秦州石門山
，與當(dāng)?shù)仞嚸瘛⒌V工等結(jié)合
，至百余人
，據(jù)險自守，后為明軍擊散
，不知所終
。此事在前述馬友忠據(jù)清水縣石洞山后。本書傳后作者的《贊語》引張給諫（希皋）疏說：“啰哩者
，‘回賊’殘黨也
。”這和上引秦纮稱啰哩為回回別種說法類似
。至于稱“啰賊”或“回賊”
，足見統(tǒng)治者對他們的蔑視和歧視。明代后期
，政治腐敗
，天災(zāi)頻仍，饑民成群
，他們和啰哩聯(lián)成一氣
，共同為生存而斗爭，這是促使啰哩人起事的重要原因
，受歧視和鄙視的地位也是使啰哩人不滿和起事的一個因素
。
由于資料所限，清代啰哩人的情況暫無可述
。據(jù)甘肅友人說
，天水市（秦州）現(xiàn)已無啰哩人
，可能他們已流徙他鄉(xiāng)，也可能部分融合于回族或漢族之中
，尚需深入調(diào)查
。但據(jù)前引《元史·順帝紀(jì)》、《池北偶談》及上面幾條材料
，可以看出
，陜西和甘肅兩省應(yīng)是元明兩代啰哩人散居的主要地區(qū)。今天的甘肅蘭州市以北的永登縣境內(nèi)的薛家灣
，仍有號稱“中國的吉普賽人”的居民
。
據(jù)蘭州大學(xué)中文系蘭天絲綢之路考察隊(duì)的調(diào)查，他們是在一百多年前從外地流浪到這個村的
。全村有高
、柳、劉何四大姓
，相互通婚
，姑娘不外嫁，小伙子一般也不娶外村姑娘
。解放前，他們過著流浪生活
，一輛毛驢車?yán)约旱钠拮觾号哙l(xiāng)串鎮(zhèn)
，四處算卦。解放后
，他們有了土地
，逐步學(xué)會經(jīng)營農(nóng)業(yè)，但至今仍以算卦為業(yè)
，主要農(nóng)活雇人來做
。他們信仰周公、桃花娘娘和無量祖師
，這同他們的職業(yè)有關(guān)
。在體質(zhì)上，與當(dāng)?shù)貪h人已無大差別
，只是臉型略瘦長
，下巴微突，有些人瞳孔顏色較淺
，多數(shù)人則是黑的
。他們已不信伊斯蘭教，不能稱為回回了
。
從上面的敘述可以肯定
，他們是真正的吉普賽人
，而且是元明兩代啰哩人的后裔。
第一
，他們還是在甘肅省內(nèi)流動
，雖然不在秦州。
第二
，他們的職業(yè)
，還是像世界上其他的吉普賽人一樣，以外出算卦為主
。
第三
，他們信仰的神祗周公和桃花娘娘，是元代的傳說人物
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对x》有《桃花女破法嫁周公》雜劇，說的是洛陽人周公（不是西周時的周公旦）算卦甚靈
，曾算定石婆婆子石留住應(yīng)于某夜死去
，被桃花女破其法得不死，周公知桃花女術(shù)高于己
，求桃花女嫁其兒子
，實(shí)欲作法害之。桃花女知其詭計(jì)
，一一破之
，最后嫁其子。啰哩人大概是看過這出戲
，知道這兩個人善于占卜
，因而拜為祖師。
第四
，他們的族內(nèi)婚制是典型的吉普賽人婚制
。
第五，他們的姓氏雖是漢姓
，但也不無啰哩人的痕跡
。如一節(jié)所說，蘇聯(lián)中亞有柳里（liuli）人
，柳
、劉是否為liuli的譯音？至于高姓
，則在伊朗某些省內(nèi)對吉普賽人的稱呼有高達(dá)利（Gāodārī）
、高把子（Gāobāz）等名，是否為高姓所據(jù)之譯音
？此說似近穿鑿
，但羅里在元代亦可作為人名
，至其子孫則可取其首字或末字為姓，則非絕不可能
。姑擔(dān)出以備取舍
。
為什么中國沒有吉普賽人？
中國應(yīng)該是有吉普賽人的
。
中國曾經(jīng)有過吉普賽移民，元史中記載為“啰哩回回”
，因?yàn)橹袊水?dāng)時認(rèn)為他們信仰伊斯蘭教
。啰哩回回曾大批量涌入古代西南的大理和現(xiàn)在的新疆西部。
啰哩回回在中國受到很好的待遇
，也保持占卜
、賣唱、馴獸等活動
。啰哩回回漸漸接受中國的文化
，漸漸消失在中國人中了。
據(jù)說現(xiàn)在的阿克蘇等地的一些居民仍具有每半年搬遷的習(xí)慣與其他新疆地區(qū)有明顯不同
，可能就是啰哩回回的后裔吧
。
詞條釋義
啰哩回回，生活于元代的吉普賽人
，后逐步融入中國部分民族中
。“啰哩”也寫作“羅里”
、“剌里”、“盧里”
、“柳里”等
，波斯文發(fā)音為Luri或Lori，其意為放蕩
、可愛的
、音樂家、輕浮的
、街頭乞丐
、吉普賽人等，其原始意義是吉普賽
。
《元史》卷四《順帝紀(jì)》至正三年（1343）六月條記事說：“是月
，回回剌里五百余人濟(jì)河寇掠
解、吉
、隰等州
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！比毡緦W(xué)者田坂興道在其名著《中國回教的傳入和發(fā)展》中引此條后解釋說：“剌里，當(dāng)即《元史》卷一○五《刑法志·雜犯》條之‘諸啰哩回回
，為民害者
，從所在有司禁治’之啰哩，想系波斯語Luri之音譯
，為一種流浪種族名
。意為流浪者、乞丐
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼诹硪惶幷f：“剌里、啰哩
，波斯語lori之對音
，有流浪者、乞丐之義
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
楊志玖(回族)的《元代的吉普賽人──啰哩回回》一文中認(rèn)為，元代有一種從波斯移居我國的“啰哩人”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！皢ā币矊懽鳌傲_里”、“剌里”
、“盧里”
、“柳里”等，元大德年間到中國
，當(dāng)時主要居住于甘肅
、陜西一帶。被稱為“啰哩回回”
。波斯詩人菲爾道西（約935—1020或1025年）曾這樣描寫“啰哩人”的生活：
今日啰哩人
，仍如先王諭。
足下無寸土
，浪跡天涯里
。
流浪復(fù)流浪，犬狼為伴侶
。
盜竊與搶劫
，聊以維生計(jì)。
“啰哩”應(yīng)當(dāng)是國家名
。根據(jù)寫于公元943年的波斯文獻(xiàn)和法國東方學(xué)家費(fèi)瑯的注釋
，印度與波斯相鄰近的沿海地區(qū)，有“啰啰海”和“啰啰國”
、“啰啰城”
，“啰啰”的發(fā)音是Lari、Larwi
、或Lar
。其實(shí)這發(fā)音寫作“啰哩”更為恰切。
按楊志玖先生的論斷
，“啰哩人”就是吉普賽人
。元代有〔回回曲〕曲牌（南戲《牧羊記》等曾用
之），當(dāng)與善歌舞的“啰哩回回”有關(guān)
；今安徽貴池儺戲有“舞回子”
，王兆乾先生介紹說：“舞回子由二人扮演，均帶棕色面具
，頗似波斯人膚色
。”
[王兆乾輯?div id="d48novz" class="flower left">
！栋不召F池儺戲劇本選》] 宋代“打夜胡”──鄉(xiāng)人儺的扮演者常常來自波斯的回回──啰哩回回
。
而吉普賽人則往往喜歡給人看手相，楊志玖先生根據(jù)甘肅永登縣薛家灣人祖輩流浪
、以占卜算卦看手相謀生等風(fēng)俗
，認(rèn)為他們就是元代“啰哩回回”，即吉普賽人的部分后裔
。編輯本段元代的啰哩回回
萬名啰哩男女于5世紀(jì)從印度到達(dá)波斯（伊朗）
，這可能是他們首次離開故張。但這次人數(shù)不多
，而且是被邀請去的
。五百年后，即公元10世紀(jì)后
，由于在阿富汗的突厥人的興起和向外擴(kuò)張
，啰哩人被迫從印度流入波斯，以后又從波斯向西向北遷徙
，遍布?xì)W洲各地。他們到達(dá)英國的時間約在1500年
。
到中國來的啰哩人應(yīng)當(dāng)是蒙古西征從波斯帶回來的
，也可能是自動流浪到中國來的。最早的文獻(xiàn)記載見于元成宗大德六年（1302）顯然在此以前若干年他們已經(jīng)到達(dá)中國
。這比他們到達(dá)歐洲特別是西歐國家的時間都早得多
，這時自然也不會有吉普賽這一名稱。
從《元史·成宗紀(jì)》和《元史·刑法志·雜犯》所記兩條有關(guān)史料推測，啰哩人在中國的分布地區(qū)應(yīng)
較廣泛
，人數(shù)亦應(yīng)不少
，否則不會因有個別地區(qū)和少數(shù)人“擾民”而驚動中書省臣上奏并載于國家法典。又從《元史·順帝紀(jì)》至正三年記事可知
，剌里人當(dāng)時在陜西或甘肅地區(qū)當(dāng)為數(shù)不少
。至于他們是怎樣“擾民”和“為民害”，雖史無明文
，但有一條材料似乎能透露一點(diǎn)消息
。元末明初學(xué)者高啟為胡松所撰墓志銘中有一段說：
以省銓為寧國路涇縣（今屬安徽）典史。有時制
，“蒙古色目毆漢人南人者不得復(fù)”
，西域流戶數(shù)百人因恃以為暴。所過掠財(cái)畜
、辱婦女
，民束手不敢拒，相驚若冠至
。及涇邑
，僚悉引避，民愈恐
。君語眾曰：“吾在
，若無憂也?div id="d48novz" class="flower left">
！奔闯鰟谥诮?div id="d48novz" class="flower left">
，誘閉佛寺中。呼其奠諭曰：“制言不得復(fù)毆者
，民耳
。今我天子吏也，所行者法
。若善去
，勿妄犯吾民，當(dāng)率酒米相餉
，否則知有法爾
。”酋愕
，遂戢其眾亟去
，無一人敢嘩。君親送出疆以歸
。民羅拜馬首曰：“策公縣幾殘矣
。”此外“西域流戶”雖未明言其為啰哩或剌里，但流戶”與啰哩的流浪習(xí)慣頗為相似
，又是來自西域
，此其一；
他們的作為是些“擾民”和“為民害”的事
，與元政府所禁止的啰哩的行徑案情相同
，此其二；
吉普賽人社會組織為部落為單位
，部落酋長有極大權(quán)威
，受到部落成員的尊重。文中胡松與酋長交涉妥當(dāng)后部眾即散去
，符合吉普賽人的組織規(guī)則
，此其三。
這是筆者推論的根據(jù)
。在沒有確鑿的證據(jù)以前
，姑且如此立論?div id="jfovm50" class="index-wrap">；虿恢码x題太遠(yuǎn)
，又有一巧事：今安徽涇縣云嶺有羅里村，為抗日戰(zhàn)爭時期新四軍軍部所在地
，是否為啰哩人流徙至此而得名
？村中有柳姓人，是否為啰哩人姓氏
？事涉臆測
，似乎離奇。若能實(shí)地調(diào)查或取得文獻(xiàn)佐證
，變假說為實(shí)事
，亦史壇一快事也。
據(jù)墓志銘
，胡松任涇縣典史時在元文宗后
，他死于至正十七年（1357）年八十四，以七十致仕之例
，致仕時當(dāng)在至正三年（1343）
。西域流戶至涇縣擾民事件亦當(dāng)在此前或此年。若然
，則與剌里回回渡河寇掠一事南北交相呼應(yīng)
。
至于啰哩、剌里被稱為回回
，這也是很自然的。因?yàn)樗麄儊碜圆ㄋ梗ㄋ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、阿拉伯人在?dāng)時是被稱
為回回的
。根據(jù)吉普賽人多信奉其所在國的宗教的事例，他們應(yīng)當(dāng)是信奉伊斯蘭教的穆斯林
，其中一部分可能融合于廣大的回回人中
。但由于這個民族固有的特性，大部分人在生活習(xí)慣和宗教信仰上可能仍頑強(qiáng)地保持其獨(dú)立性
，或因久居漢地而受漢人的影響
。
由于生活習(xí)慣和謀生手段的特殊，吉普賽人在歐洲多遭歧視和迫害
。他們在元代的“擾民”和“為民害”
，自然會引起民眾的反感和政府的取締。但元政府只是下令禁止或令他們屯田務(wù)農(nóng)
，而禁令的效力又大成問題
。如墓志銘所說，他們的行動還受到元政府的保護(hù)
。這從一個側(cè)面反映了元朝的民族分化和對色目人的優(yōu)容政策
。也應(yīng)看到，對這一外來民族的不理解
，不能或不愿認(rèn)識到他們本質(zhì)上的某些優(yōu)點(diǎn)
，以致產(chǎn)生民族間的隔閡、誤會和反感
，在當(dāng)時的情況下
，也是很難避免的。
元代以后的啰哩人
啰哩回回在明代也有記載
。約在成化二年（1466）后
，秦州（治今甘隸天水市）知州秦纮記秦州事說：
秦州有啰哩戶，乃回回別種
。漢人不與通婚姻
，自相嫁娶，有以兄弟娶姊妹者
，有以姑姨配甥侄者
。予訪得清水、秦安等縣
，亦有啰哩
，乃移文各縣，令其共為婚姻
。
稱他們?yōu)椤盎鼗貏e種”
，似乎認(rèn)為這些人與一般回回人不同
，可能這時他們已不信伊斯蘭教，生活習(xí)慣已發(fā)生變化
。他們的婚姻制度與西方學(xué)者所述吉普賽人婚俗相同
，即不同異族結(jié)婚（現(xiàn)在已不嚴(yán)格了）。這樣選擇對偶的機(jī)會就少
，自然會發(fā)生近親結(jié)婚現(xiàn)象
。這倒證明啰哩確實(shí)是吉普賽人。秦纮這個清官給啰哩人辦了一件好事
，即使如此
，他們的結(jié)婚范圍仍然限于本族。
這些啰哩人又被官方稱為“啰賊”
。據(jù)乾隆二十九年（1764）《直隸秦州新志》和光緒十五年（1889）《重纂秦州直隸州新志》“武備”門記載：
嘉靖三十八年（1559）秋七月
，啰賊盜掠清水縣，典史喬學(xué)中流矢死
。
萬歷十五年（1587）春二月
，啰賊馬友忠以千人嘯聚清水之石洞山，知縣季思率民兵擊之
，斬首二十余人
，余黨敗走。
崇禎（原作正）十三年（1640）冬十月
，啰賊馬流（光緒本注：《清水志》作流來）寇掠清水湯峪鋪
，知府喬遷高追之，圍于觀音殿燒殺之
，鄉(xiāng)民與其難
。
馬友忠，《萬歷武功錄》作馬有忠
，此書卷一有《啰賊馬有忠列傳》
，稱其為“啰哩酋長”，謂其于下亥（萬歷十五年）冬
，出略鳳翔（今屬陜西）諸郡
。次年春，亡抵于秦州石門山
，與當(dāng)?shù)仞嚸?div id="4qifd00" class="flower right">
、礦工等結(jié)合，至百余人
，據(jù)險自守
，后為明軍擊散，不知所終
。此事在前述馬友忠據(jù)清水縣石洞山后
。本書傳后作者的《贊語》引張給諫（希皋）疏說：“啰哩者
，‘回賊’殘黨也?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@和上引秦纮稱啰哩為回回別種說法類似
。至于稱“啰賊”或“回賊”，足見統(tǒng)治者對他們的蔑視和歧視
。明代后期，政治腐敗
，天災(zāi)頻仍
，饑民成群，他們和啰哩聯(lián)成一氣
，共同為生存而斗爭
，這是促使啰哩人起事的重要原因，受歧視和鄙視的地位也是使啰哩人不滿和起事的一個因素
。
