聽說桃花村的男人桂花,給一個事例，以桂花為線索的事件（要發(fā)生在身邊），要有情感，不是回憶，概述事例就行，謝謝

十月，桂花飄香的季節(jié)。
走過一條安靜的小巷，那里流淌著午后的陽光。
暖暖的摻雜著桂花的香氣。
我本來是想摘下幾朵小小的花苞，留住芳香的氣息。
卻被人制止了，那是個高高瘦瘦的女孩。
她說：“好花眾人賞，怎么能因?yàn)樽约合矚g就摘下來呢？你摘一朵我摘一朵都是因?yàn)橄矚g，那到最后還有桂花嗎？”
我很慚愧，與其摘下來白白掐斷它們的生命，不如讓這好景常在。
好景常在，好花長留，香氣遠(yuǎn)流。
從此以后，對于我喜歡的東西，我再也不一味的強(qiáng)留。
與其把它牽制在身邊，不如給它想要的，就像給那些桂花繼續(xù)生長開放的權(quán)力。

純手碼，希望親采納

我國傳統(tǒng)節(jié)日的來歷,傳說故事,習(xí)俗活動

我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來以及習(xí)俗：

端午節(jié)

每年農(nóng)歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”。此外端午節(jié)還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。

2.中秋節(jié)

中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。

3.春節(jié)

春節(jié)起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)吃年糕，“義取年勝年，籍以祈歲稔?！痹⒁馊f事如意年年高。年糕的種類有：北方有白糕饦、黃米糕；江南有水磨年糕；西南有糯粑粑；臺灣有紅龜糕。漢代楊雄的《方言》一書中就已有“糕”的稱謂，魏晉南北朝時已流行。賈思勰《齊民要術(shù)》記載了制做方法。

4.元宵節(jié)

元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個重要節(jié)日。正月是農(nóng)歷的元月古人稱夜為"宵"，所以把一年中第一個月圓之夜正月十五稱為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，將元宵節(jié)列為重大節(jié)日?！?strong>隋書·音 樂志》日:"每當(dāng)正月，萬國來朝，留至十五日于端門外建國門內(nèi)，綿亙八里，列戲?yàn)閼驁?，參加歌舞者足達(dá)數(shù)萬，從昏達(dá)旦，至晦而罷。傳統(tǒng)習(xí)俗出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵、拉兔子燈等。此外，不少地方元宵節(jié)還增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統(tǒng)民俗表演。

5.清明節(jié)

清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第104天，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。清明節(jié)的名稱與此時天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！薄扒迕黠L(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)。《歲時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！彪m然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識，漢代已有了明確的記載。

6.重陽節(jié)

重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為“重九”，民間在該日有登高的風(fēng)俗，所以重陽節(jié)稱“登高節(jié)”。還有重九節(jié)、茱萸、菊花節(jié)等說法。由于九月初九“九九”諧音是“久久”，有長久意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動。重陽節(jié)與除、清、盂三節(jié)也是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。2012年12月28日，法律明確每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)。唐代的《初學(xué)記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類書都轉(zhuǎn)述了吳均《續(xù)齊諧記》里的這個故事，并認(rèn)為九月九日登高喝菊花酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災(zāi)的習(xí)俗由此而來。

7.七夕節(jié)

七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或七姐誕，發(fā)源于中國，是華人地區(qū)以及東亞各國的傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日來自于牛郎與織女的傳說，在農(nóng)歷七月初七慶祝（日本在明治維新后改為陽歷7月7日）。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說為載體，表達(dá)的是已婚男女之間不離不棄、白頭偕老”的情感，恪守的是雙方對愛的承諾。隨著時間演變，七夕現(xiàn)已成為中國情人節(jié)?！?strong>史記·天官書》和《漢書·天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時記》里，說織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會，已經(jīng)為這個戀愛的故事勾勒出一個鮮明的輪廓。

8.中元節(jié)

中元節(jié) ，俗稱鬼節(jié)、七月半、施孤、地官節(jié)或齋孤，為每年農(nóng)歷七月十五日(部分地區(qū)七月十四)。漢代時，中元節(jié)是初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米 等祭供，向祖先報告秋成。道教認(rèn)為中元節(jié)為地官誕辰，祈求地官赦罪之日，陰曹地府將放出全部鬼魂，已故祖先可回家團(tuán)圓，因此又是鬼節(jié)，佛教中稱為盂蘭盆節(jié)。民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂、祭祖先、薦時食等活動。祭祖先、薦時食我國南京及江淮地區(qū)又將中元節(jié)稱為齋孤，舊時僧人在河邊超度亡魂，將紙做的荷花燈放在河里，所以又稱"齋河孤"。

9.除夕

除夕，又稱大年夜、除夜、歲除、大晦日，是農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚。農(nóng)歷十二月多為大月，有三十天，所以又稱為大年三十、年三十、年三十晚、年三十夜。而十二月小月時為廿九日，有些地區(qū)又會改稱二九暝。“除夕”中“除”字的本義是“去”，引申為“易”，即交替；“夕”字的本義是“日暮”，引申為“夜晚”。因而“除夕”便含有舊歲到次夕而除，明日即另換新歲的意思。先秦時期的逐除。據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。

10.寒食節(jié)

寒食節(jié):在夏歷冬至后105日，清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年。寒食節(jié)起源，據(jù)史籍記載:春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達(dá)十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄;甚至"割股啖君"。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山、最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬于綿山，修祠立廟，并下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是"寒食節(jié)"的由來。關(guān)于寒食節(jié)起源于介子推在介休綿山被焚的記載，最早見于西漢桓譚《新論·卷十一·離事》，后陸續(xù)載于《后漢書·郡國志·太原郡》、《后漢書·周舉傳》、曹操《明罰令》、《晉書·石勒傳》等典籍。

拓展資料：

中華傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久的歷史文化的一個重要的組成。是"法制化的文明社會"的法律體制。是構(gòu)成區(qū)域文明國家的基本框架。

節(jié)日的起源和發(fā)展，是人類社會"逐漸形成，逐漸完善的文化過程"，是由猿到人類，文明進(jìn)化發(fā)展得產(chǎn)物。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著神話、傳說、天文、地理、術(shù)數(shù)、歷法、等人文與自然文化內(nèi)容。

文獻(xiàn)記錄至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國時期，一年中劃分得二十四個節(jié)氣，已基本齊備完成，后來得傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。

魯迅和周作人啥關(guān)系，二人有瓜葛否，要具體。

有瓜葛。正當(dāng)周氏兄弟都在苦苦地反思自己的人生選擇，以至自身的生存意義時——在這樣的時刻，他們本應(yīng)互相支持、補(bǔ)充，攜手共進(jìn)，卻于一天早上，宣布決裂，從此，正如一位研究者所說，“東有啟明，西有長庚”，“兩星永不相見”。見陳漱渝：《東有啟明，西有長庚——魯迅與周作人失和前后》(載《魯迅研究動態(tài)》1985年5期)。此句語出《詩經(jīng)·小雅·
大東》。陳文引述了魯迅母親對許欽文四妹許羨蘇所說一段話：“龍師父給魯迅取了個法名——長庚，原是星名，紹興叫‘黃昏肖’。周作人叫啟明，也是星名，叫‘五更肖’，兩星永遠(yuǎn)不相見。”這樣的結(jié)局，無論是魯迅，還是周作人，都不曾料及，甚至可以說，是他們所不愿意接受的。

但事情畢竟還是發(fā)生了，而且來得那么突然。

查周作人與魯迅日記，直到“失和”事件發(fā)生前夕，他們兄弟的感情都極為融洽。這是1923年1月至7月的有關(guān)記載——

1月1日，周氏兄弟共同邀請沈士遠(yuǎn)、沈尹默、張鳳舉、徐耀辰、孫伏園吃雜煮汁粉。據(jù)沈尹默回憶，五四前后，有一個相當(dāng)長的時期，每逢元旦，八道灣周宅必定邀請友人宴集，座中大部分是北大同人，談話范圍極其廣泛，有時也不免臧否當(dāng)代人物……

1月17日，《晨報副鐫》同時發(fā)表周作人《愛羅先珂君的失明》與魯迅《看了魏建功君的〈不敢盲從〉以后的幾句聲明》。

1月20日，周作人與愛羅先珂共同宴請日本友人今村、井上、丸山、清水等，魯迅也在座。

2月17日，周作人約友人茶話，到者有郁達(dá)夫、張鳳舉、徐耀辰、沈士遠(yuǎn)、沈兼士、馬幼漁、朱遏先等，魯迅也在座。這是郁達(dá)夫與周氏兄弟第一次見面。

3月8日，周作人在《晨報副鐫》上發(fā)表《綠洲七·兒童劇》，文章憶及童年時代與魯迅一起在桂花樹下自編自演兒童劇的情景。

4月8日，魯迅、周作人攜豐一共游中山公園，章川島、李小峰亦在。

4月15日，魯迅、周作人共同出席《北京周報》總編丸山昏迷為16日歸國的愛羅先珂與20日離京的藤鄰舉行的宴會。席間，愛羅先珂、魯迅、周作人、徐祖正、藤鄰等合影。宴會后又共同出席北大學(xué)生許欽文、董秋芳等組織的文藝社團(tuán)春光社集會，魯迅、周作人均為該社指導(dǎo)。

5月10日，周作人與魯迅小治肴酒共飲三弟建人，并邀孫伏園。這是周氏三兄弟最后一次歡聚。

5月13日，上午周作人與魯迅又同赴春光社集會。

5月14日，日本東洋音樂學(xué)校講師田邊尚雄在北大二院講《中國古樂之價值》，周作人口譯，魯迅也在座。

5月26日，周作人治酒邀客，客人有澤村、丸山、徐耀辰、張鳳舉、沈士遠(yuǎn)、馬幼漁等，魯迅也在座。

6月3日，《北京周報》六十七期發(fā)表以魯迅與周作人的談話為依據(jù)的《“面子”和“門錢”》，署名“兩周氏談”。

6月26日，周作人與魯迅在祿米倉張鳳舉家相遇，同飯。

6月29日，周作人與魯迅同往北大新潮社，并與李小峰、孫伏園在北大第二院食堂就餐。

6月，魯迅、周作人合譯的《現(xiàn)代日本小說集》由商務(wù)印書館初版發(fā)行，署周作人譯，內(nèi)收魯迅譯作十一篇，周作人譯作十九篇。

7月3日，周作人與魯迅同至東安市場，又至東交民巷書店，又至山本照相館。買云岡石窟佛像寫真十四枚，又正定本佛像寫真三枚，共六元八角。

但在7月14日，魯迅日記中突然出現(xiàn)了這樣的記錄：“是夜始改在自室吃飯，自具一肴，此可記也。”周作人日記中卻無一字記此事，但這畢竟透露了一點(diǎn)“消息”。

7月17日，周作人日記記載：“陰。上午池上來診。下午寄喬風(fēng)函件，焦菊隱、王懋廷二君函?！敝茏魅顺姓J(rèn)，這則日記原來大約還有約十個字涉及他與魯迅矛盾的內(nèi)容，但被他“用剪刀剪去了”。周作人：《知堂回想錄·一四一，不辯解說(下)》，第424頁。但“池上來診”卻頗值得注意：池上是常來八道灣看病的日本醫(yī)生，周作人之妻羽太信子有癔病。據(jù)俞芳回憶，魯太夫人曾對她說：“信子患有一種很奇怪的病：每當(dāng)她身體不適，情緒不好或遇到不順心的事，就要發(fā)作，先是大哭，接著就昏厥過去?！庇岱迹骸段宜赖姆甲印罚d《魯迅研究動態(tài)》1987年7期。那么，信子是否也發(fā)生了類似的病呢?這一天，周作人所住的后院里肯定是不寧靜的。

7月18日，周作人給魯迅寫了一封信，全文是——

魯迅先生：我昨日才知道，——但過去的事不必再說了。我不是基督徒，卻幸而尚能擔(dān)受得起，也不想責(zé)難，——大家都是可憐的人間，我以前的薔薇的夢原來都是虛幻，現(xiàn)在所見的或者才是真的人生。我想訂正我的思想，重新入新的生活。以后請不要再到后邊院子里來，沒有別的話。愿你安心，自重。七月十八日，作人。

親兄弟失和--周作人與魯迅決裂真相(2)
據(jù)說，這天晚上細(xì)雨霏霏。周作人曾訴過深夜聽雨之苦：“北京除了偶然有人高興放幾個爆仗以外，夜里總還安靜，那樣嘩啦嘩啦的雨聲在我的耳朵已經(jīng)不很習(xí)慣，所以時常被它驚醒，就是睡著也仿佛覺得耳邊粘著面條似的東西，睡得很不痛快……”周作人：《雨天的書·苦雨》，第6頁。那么，這一夜，周作人又有幾度驚醒呢?

7月19日，周作人日記中有“寄喬風(fēng)、鳳舉函，魯迅函”一句。魯迅日記中也只寥寥幾字：“上午啟孟自持信來，后邀欲問之，不至。”節(jié)制的簡勁的敘述背后，又隱藏著怎樣的情感的大風(fēng)暴呢?

下午，一場大雨從天而降。

接著是沉默的一周。

7月26日魯迅日記：“晴。上午往磚塔胡同看屋，下午收拾書籍。”魯迅決心離開兄弟朝夕共處的八道灣了。

8月2日，周作人日記：“下午L夫婦移住磚塔胡同?！盠即指魯迅。同日，魯迅日記：“雨，午后霽。下午攜婦遷居磚塔胡同61號?！庇旰蟮陌说罏硲?yīng)是安謐的，仿佛一切都沒有發(fā)生。當(dāng)魯迅向它投去最后一瞥，心里在想什么呢?

接著又是漫漫的難耐又難堪的沉默。

十個月以后，終于爆發(fā)——

1924年6月11日，魯迅日記：“……下午往八道灣宅取書及什器，比進(jìn)西廂，啟孟及其妻突出罵詈毆打，又以電話招重久及張鳳舉、徐耀辰來，其妻向之述我罪狀，多穢語，凡捏造未圓處，則啟孟救正之。然后取書、器而出。”據(jù)說周作人拿起一尺高的獅形銅香爐向魯迅頭上打去，幸虧別人接住，搶開，才不致?lián)糁小?br>
魯迅、周作人兄弟一場，竟發(fā)展至“罵詈毆打”，旁觀者看來，簡直難以置信。

當(dāng)事人又何嘗不是如此。細(xì)心的讀者不難注意到，在失和事件從發(fā)生到發(fā)展的全過程中，魯迅與周作人，始終處于神情恍惚、失控的狀態(tài)中。周作人說：“我昨天才知道……”魯迅則“邀欲問之”，他們對事情的發(fā)生不僅毫無思想準(zhǔn)備，甚至感到莫名其妙。以后的行動：搬家，相罵，以至毆打，都是鬼使神差，自己也把握不住。仿佛兩個人都在驚恐地問道：怎么了?到底發(fā)生了什么?!……

真是誰也說不清楚。

周作人不說話了。魯迅也不說話了。對于這件事，魯迅本人在他生前沒有一個字發(fā)表。周作人也一再表示：“不辯解?！彼f：“大凡要說明我的不錯，勢必先說對方的錯。不然也總要舉出些隱秘的事來作材料，這都是不容易說得好，或者不大想說的，那么即使辯解得有效，但是說了這些寒傖話，也就夠好笑，豈不是前門驅(qū)虎而后門進(jìn)了狼嗎?”周作人：《知堂回想錄·不辯解說(上)》，第423頁。

于是，正像一位研究者所說，魯迅與周作人失和這件事，就蒙上了一層神秘色彩陳漱渝：《東有啟明，西有長庚》，載《魯迅研究動態(tài)》1986年第5期。。這里僅能根據(jù)有關(guān)材料作一點(diǎn)探索。

魯迅、周作人雖聲明“不說”，但暗示卻是有的。1924年9月，魯迅輯成《俟堂專文雜集》，署名“宴之敖”；1927年4月，在所作《鑄劍》中，又用“宴之敖”命名復(fù)仇者“黑的人”。據(jù)許廣平回憶，魯迅對這筆名有過一個解釋：“宴”從門(家)，從日，從女；“敖”從出，從放(《說文》作，游也，從出從放)，意“即是被家里的日本女人逐出的”。那么，魯迅是將兄弟失和的責(zé)任歸之于周作人夫人的。

周作人前述“不辯解”的宣言中已經(jīng)暗示：兄弟失和關(guān)系著一些“隱秘”而說出來又會使雙方都陷入被動的事情。周作人晚年(1964年10月17日)在寫給香港友人鮑耀明的信中曾明確表示：1964年香港友聯(lián)出版公司出版的趙聰?shù)摹段逅奈膲c(diǎn)滴》，“大體可以說是公平翔實(shí)，甚是難得。關(guān)于我與魯迅的問題，亦去事實(shí)不遠(yuǎn)，因?yàn)槲耶?dāng)初寫字條給他，原是只請他不再進(jìn)我們的院子里就是了?！蓖?1月16日致鮑耀明的信又說：“魯迅事件無從具體說明，惟參照《五四點(diǎn)滴》中所說及前次去信約略已可以明白?！辈橼w聰《五四文壇點(diǎn)滴》中有關(guān)周氏兄弟失和的文字，除引證魯迅日記中有關(guān)兄弟失和的記載外，也僅有如下幾句：“許壽裳說過，他們兄弟不和，壞在周作人那位日本太太身上，據(jù)說她很討厭她這位大伯哥，不愿同他一道住。”——看來，周作人只肯定了一點(diǎn)：兄弟失和的原因是，他的夫人不愿同魯迅一道住，至于為何“不愿”，周作人回避了。

再看看與魯迅、周作人關(guān)系最為密切的有關(guān)人的看法。魯老太太曾對人說：“這樣要好的弟兄都忽然不和，弄得不能在一幢房子里住下去，這真出于我意料之外。我想來想去，也想不出個道理來。我只記得：你們大先生對二太太(信子)當(dāng)家，是有意見的，因?yàn)樗艌鎏?，用錢沒有計劃，常常弄得家里入不敷出，要向別人去借，是不好的。”俞芳：《我記憶中的魯迅先生》

周建人在《魯迅與周作人》一文中說，正好當(dāng)年5月14日他離京赴滬，未能目擊這場家
庭糾紛，事后魯迅也未跟他談過；但他認(rèn)為，魯迅與周作人的分手，“不是表現(xiàn)在政見的不同，觀點(diǎn)的分歧，而是起源于家庭間的糾紛”。朱安夫人曾“很氣憤地”向人說過：“她(信子)大聲告誡她的孩子們，不要親近我們，不要去找這兩個‘孤老頭’，不要吃他們的東西，讓這兩個‘孤老頭’冷清死?！庇岱迹骸吨芙ㄈ耸窃鯓与x開八道灣的》，載《魯迅研究動態(tài)》1987年第8期。

許廣平則在《魯迅回憶錄》“所謂兄弟”一節(jié)中說：“魯迅在八道灣住的時候，起初每月工資不欠，不夠時，就由他向朋友告貸，這樣的人，在家庭收入方面是一個得力的助手”，這時，家庭關(guān)系是好的，“后來，由于欠薪，加以干涉別的人事方面”，就妨礙了周作人夫人信子的權(quán)威，“‘討厭起來了’，于是就開始排擠魯迅”。許廣平回憶，魯迅還對她說過，“我總以為不計較自己，總該家庭和睦了吧，在八道灣的時候，我的薪水，全部交給二太太，連同周作人的在內(nèi)，每月約有六百元，然而大小病都要請日本醫(yī)生來，過日子又不節(jié)約，所以總是不夠用，要四處向朋友借，有時候借到手連忙持回家，就看見醫(yī)生的汽車從家里開出來了，我就想：我用黃包車運(yùn)來，怎敵得過用汽車運(yùn)走的呢?”魯迅還回憶說，周作人“曾經(jīng)和信子吵過，信子一裝死他就屈服了，他曾經(jīng)說：‘要天天創(chuàng)造新生活，則只好權(quán)其輕重，犧牲與長兄友好，換取家庭安靜?！痹S廣平還回憶說，周作人“惟整日捧著書本，其余一切事情都可列入浪費(fèi)精力之內(nèi)，不聞不問。魯迅曾經(jīng)提到過，像周作人時常在孩子大哭于旁而能無動于衷依然看書的本領(lǐng)，我無論如何是做不到的”。

魯迅的好友與周作人也有在日本同住的情誼的許壽裳在《亡友魯迅印象記》中說：“作人的妻羽太信子是有歇斯臺里性的。她對于魯迅，外貌恭順，內(nèi)懷忮忌。作人則心地胡涂，輕信婦人之言，不加體察。我雖竭力解釋開導(dǎo)，竟無效果。致魯迅不得已移居外客廳而他總不覺悟，魯迅遣工役傳言來談，他又不出來；于是魯迅又搬出而至磚塔胡同。從此兩人不和，成為參商，一變從前‘兄弟怡怡’的情態(tài)?！?br>
同為魯迅、周作人朋友的郁達(dá)夫在《回憶魯迅》中說：“據(jù)(與周作人關(guān)系密切的張)鳳舉他們的判斷，以為他們兄弟間的不睦，完全是兩人的誤解，周作人氏的那位日本夫人，甚至說魯迅對她有失敬之處。但魯迅有時候?qū)ξ艺f：‘我對啟明，總老規(guī)勸他的，教他用錢應(yīng)該節(jié)省一點(diǎn)，我們不得不想想將來。他對于經(jīng)濟(jì)，總是進(jìn)一個花一個的，尤其是他那位夫人。’從這些地方，會合起來，大約他們反目的真因，也可以猜度到一二成了?！?br>
當(dāng)時與魯迅、周作人雙方都有密切交往的章廷謙(川島)曾對魯迅博物館工作人員說：“魯迅后來和周作人吵架了。事情的起因可能是，周作人老婆造謠說魯迅調(diào)戲她。周作人老婆對我還說過：魯迅在他們的臥室窗下聽窗。這是根本不可能的事，因?yàn)榇扒胺N滿了鮮花?！雹谵D(zhuǎn)引自陳漱渝：《東有啟明，西有長庚》。說到周作人夫人與魯迅關(guān)系緊張的原因時，川島則說：“主要是經(jīng)濟(jì)問題。她(羽太信子)揮霍得不痛快。”②

以上直接、間接的材料說明了什么呢?可能得出的結(jié)論僅僅是，魯迅與周作人的失和不是出于政治、思想、人生選擇上的分歧，而純屬家庭內(nèi)部的糾紛。如果再要進(jìn)一步判斷其中的是非，就很難說了。盡管前述證人中有不少人偏向于對周作人夫人的譴責(zé)，本書作者卻愿持更謹(jǐn)慎的態(tài)度。把一切罪責(zé)(大至國家興亡，小至家庭離合)都?xì)w于女子，倒是中國的傳統(tǒng)，但卻為魯迅、周作人一致反對。還是中國的一句古話說得對：“清官難斷家務(wù)事，”對于家庭內(nèi)部的糾紛，旁觀者為什么一定要亂插嘴，當(dāng)“法官”呢?在這個問題上，我們還是“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”吧。

也許周氏兄弟對這件事的心理的、情感的反應(yīng)，才是我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。

魯迅在“被八道灣趕出后”(魯迅語)，即大病一場，前后達(dá)一個半月之久。而且，從1923年至1927年長達(dá)四年時間里，魯迅一些文章的字里行間都透露出魯迅對失和一事時時刻刻不能忘懷，每有觸及，即引起揪心的苦痛與難忍的憤怒。我們可以把有關(guān)材料排列于下：

1923年8月兄弟失和，魯迅搬出八道灣，遷居磚塔胡同61號。

1923年10月1日—11月18日魯迅大病。

1924年5月魯迅移居西三條胡同新居，因回八道灣取書，兄弟再次發(fā)生沖突。

1924年9月魯迅輯成《俟堂專文雜集》一書，署名“宴之敖”，內(nèi)含“被家里的日本女人驅(qū)逐出去”之意。

1925年3月16日魯迅《犧牲謨》發(fā)表，對專要別人犧牲的“利己主義者”予以嘲諷。

1925年6月29日魯迅作《頹敗線的顫動》，表現(xiàn)了一個被家庭逐出的老女人的復(fù)仇意志。1925年11月3日魯迅以周作人1917年在北京患病的經(jīng)歷作素材，寫小說《兄弟》，無情地揭示所謂“兄弟怡怡”的不可靠。

1927年4月3日魯迅作《鑄劍》，用“宴之敖”命名復(fù)仇者“黑的人”。折磨著魯迅的，是一種“被利用”的感覺；他為他的所愛者作了最大限度的自我犧牲，在失去了利用價值之后，就被所愛者無情地放逐，這是魯迅絕難忍受的。一時間，“眷意與決絕，愛撫與復(fù)仇
，養(yǎng)育與殲除，祝福與咒詛”交織于心魯迅：《野草·頹敗線的顫動》，《魯迅全集》第2卷，第206頁
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周作人又如何呢?從表面上看，他比魯迅平靜得多，他照樣地作文，上課，出席各種會議。但1924年6月，在兄弟間大打出手后的第二個月，他寫了一篇《“破腳骨”》。據(jù)川島說，這是針對魯迅的。在文章中，他暗示魯迅是個“無賴子”，并且作了一連串的“考證”：“破腳骨官話曰無賴曰光棍，古語曰潑皮曰破落戶，上海曰流氓，南京曰流尸曰青皮，日本曰歌羅支其，英國曰羅格……《英漢字典》中確將‘流氓’這字釋作劫掠者，盜賊等等也。”這惡毒的咒罵出自溫雅的周作人，幾乎是難以置信的；足見他心中怨恨之深。

折磨著周作人的，是一種強(qiáng)烈的“上當(dāng)受騙”感。1923年7月25日所寫的《自己的園地·舊序》里，他重復(fù)了7月18日給魯迅的字條里所說的“過去的薔薇色的夢都是虛幻”這樣的話。他確實(shí)有一種幻滅感：他覺著在受了自己最信任的人的欺騙以后，就很難再相信人生的美好和諧。所以他說“現(xiàn)在所見的”充滿了殘酷的、欺騙的、虛偽的不和諧，不完全的人生“或者才是真的人生”。但他在《自己的園地·舊序》里又說：“我已明知過去的薔薇色的夢都是虛幻，但我還在尋求——這是人生的弱點(diǎn)……”他要“訂正我的思想，重新入新的生活”，這就是不再追求“薔薇色”的浪漫主義的理想，而選擇一條“在不完全的現(xiàn)世享樂一點(diǎn)美與和諧”的享樂主義的人生道路。這樣，與自幼保護(hù)、指導(dǎo)著自己的大哥永遠(yuǎn)決裂，就意味著周作人與童年時代，以至青年時代的理想主義人生的真正訣別。

就這樣，現(xiàn)代最具有智慧和獨(dú)立個性，最相愛，也最相知的兄弟倆，都為被最愛的人欺騙與利用的幻覺而痛苦得不能自制。他們最相知，一旦發(fā)生誤解就永遠(yuǎn)不可解；他們最相愛，一旦失去了愛，就只會轉(zhuǎn)化為恨；他們最具有智慧，一旦為情感所左右，失去了理性，就會盲目得看不見一切，以至做出了最愚蠢的行為而不自知；他們最有獨(dú)立個性，都是決定了什么就要干到底的男子漢，一旦開始錯了，就只有一直滑下去，不會轉(zhuǎn)彎，甚至也不會想到彌補(bǔ)，自然也無悔恨可言……

掙扎吧。

盡管這時周作人已經(jīng)預(yù)感到“吾輩罔識忌諱，干冒尊嚴(yán)，對于日本人與南京政府都要說些閑話，真正危乎殆哉，有如跳舞于火山之上”，周作人：《隨感錄·三六，火山之上》，《語絲》第148期。但他心有不甘，還要在“火山”上作最后的“跳舞”：10月12日作《國慶日頌》，“深感在中國生存之不易，到處要受監(jiān)伺，危機(jī)四伏……令人有在火山之感焉”；周作人：《永日集·國慶日頌》，岳麓書社1988年9月長沙第1版，第114頁。10月15日出版的《語絲》第153期發(fā)表《隨感錄·六五，功臣》，借一位老友之口，指出：“南方之事全敗壞于清黨”，“黨既以清而轉(zhuǎn)渾，政治軍事均以不振，北伐事業(yè)轉(zhuǎn)為一場春夢”，而發(fā)動清黨的吳蔡諸元老實(shí)為北洋“中央政府之功臣”。

一個星期以后，周作人在日記中記下歷史的一筆：“北新書局因事停止?fàn)I業(yè)，《語絲》?？?，154期以后移交上海，由北新接辦”，這是意料之中的結(jié)局。兩天之后，周作人與劉半農(nóng)暫避菜廠胡同一日本友人家中。這是周作人一生中唯一的一次逃難，記憶自然是十分深刻的。同為難友的劉半農(nóng)后來對于當(dāng)年的避難生活有過真切的回憶：“紅胡(按，指張作霖)入關(guān)主政，北新封，語絲停……余與豈明同避菜廠胡同一友人家。小廂三楹，中為膳食所，左為寢室，席地而臥，右為書室，室僅一桌，桌僅一硯。寢、食相對，枯坐而外，低頭共硯寫文而已，硯兄之稱自此始。居停主人不許多友來視，能來者余妻豈明妻而外，僅有徐耀辰兄傳遞外界消息，日或三四至也。時為民國十六年，以10月24日去，越一星期歸?！眲朕r(nóng)：《雙鳳皇磚齋小品文·四十五，記硯兄之稱》，載《人間世》第10期。周作人沒有留下更多的文字回憶，在《知堂回想錄》中也只是說：“所云菜廠在北河沿之東，是土肥原的舊居，居停主人(友人)即土肥原之后任某少佐也?！钡梢钥隙ǎ诒茈y期間，周作人的思考一定是很多的，他終于在歷史的進(jìn)退之間作出了新的決斷?！茏魅说奈逅臅r代從此結(jié)束。

本文節(jié)選自《周作人傳》一書，北京十月文藝出版社出版發(fā)行。

在寫作的過程中，安排詳寫和略寫的方法有哪些

1、第一人稱敘事法由于文章的內(nèi)容是通過“我”傳達(dá)給讀者，表示文章中所寫的都是敘述人的親眼所見，親耳所聞，或者就是敘述者本人的親身經(jīng)歷，使讀者得到一種親切真實(shí)的感覺。采用第一人稱，由于敘述人是當(dāng)事人，所以敘述的人與事，只能是“我”活動范圍內(nèi)的人物和事件?；顒臃秶酝獾娜宋锖褪虑榫筒荒軐戇M(jìn)去。2、第三人稱敘事法用第三人稱敘事，敘述人既不受空間、時間的限制，也不受生理、心理的限制，可以直接把文章中的人和事展現(xiàn)在讀者面前，能自由靈活地反映社會生活。但第三人稱敘事又往往不如第一人稱敘事那么親切自然。3、順敘法順敘是按時間的先后順序來敘述事情，這就跟事情發(fā)生發(fā)展的實(shí)際情況相一致，所以易于把文章寫得條理清楚，脈絡(luò)分明。運(yùn)用順敘，要注意剪裁得當(dāng)，重點(diǎn)突出。否則，容易出現(xiàn)羅列現(xiàn)象，犯平鋪直敘的毛病，像一本流水帳，使人讀了索然無味。4、倒敘法倒敘并不是把整個事件都倒過來敘述，而是除了把某個部分提前外，其他仍是順敘的方法。采用倒敘的情況一般有三種：一是為了表現(xiàn)文章中心思想的需要，把最能表現(xiàn)中心思想的部分提到前面，加以突出；二是為了使文章結(jié)構(gòu)富于變化，避免平鋪直敘；三是為了表現(xiàn)效果的需要，使文章曲折有致，造成懸念，引人入勝。倒敘時要交代清楚起點(diǎn)。倒敘與順敘的轉(zhuǎn)換處，要有明顯的界限，還要有必要的文字過渡，做到自然銜接。特別要注意，不要無目的地顛來倒去，反反復(fù)復(fù)，使文章的眉目不清。5、插敘法插敘是為了表達(dá)文章中心的需要。有時是為了幫助讀者了解故事情節(jié)的追敘；有時是對出場人物的情節(jié)作注釋、說明。使用插敘一定要服從表達(dá)中心思想的需要，做到不節(jié)外生枝，不喧賓奪主。在插入敘述的時候，還要注意文章的過渡、照應(yīng)和銜接，不能有斷裂的痕跡。6、補(bǔ)敘法補(bǔ)敘主要用于對上文的敘述補(bǔ)充說明，一般是片斷性的、簡要的，不具備完整的事件，也可以把解釋或說明的文字放有前面，以引起下文。補(bǔ)敘的作用，一般不發(fā)展情節(jié)、事件，只對原來的敘述起豐富、補(bǔ)充作用。7、分?jǐn)⒎ǚ謹(jǐn)⒌淖饔檬前杨^緒紛繁、錯綜復(fù)雜的事情，寫得眉目清楚，不條不紊。分?jǐn)⒖梢韵葦⒁患?，再敘另一件，也可以幾件事情進(jìn)行交叉地敘述。采用分?jǐn)r要根據(jù)文章內(nèi)容和表達(dá)中心思想的需要確立敘述的線索，還要交代清楚每一事件發(fā)生和發(fā)展的時間。8、詳敘法詳敘一般用在對每件事發(fā)展變化過程的具體敘寫。詳敘時要抓住人物的特征或事情的細(xì)節(jié)進(jìn)行詳盡、細(xì)致的描敘。作文時，與中心思想密切相關(guān)的部分，要詳敘。與中心思想關(guān)系不大，而又與也須交代的，則幾筆帶過，這樣文章的中心才能突出。否則文章會出現(xiàn)無中心或多中心，顯得繁瑣。9、略敘法略敘的作用是在于交代事件發(fā)生發(fā)展過程中不可缺少但又不必詳敘的內(nèi)容。它與詳敘相結(jié)合，便整個敘述有詳有略，疏密相間，形成敘述的起伏。略敘一般用于文章的開頭和結(jié)尾；與中心思想關(guān)系一般的部分；人所共知的部分。10、直接抒情法直接抒情可以使感情表達(dá)得樸實(shí)真切，震動人心。直接抒情一般適用于抒發(fā)強(qiáng)烈而緊張的感情。直接抒情的特點(diǎn)是敘述時感情強(qiáng)烈，節(jié)奏時快、緊張，情感直露，容易把握。11、間接抒情法間接抒情的特點(diǎn)是抒情含蓄婉轉(zhuǎn)，富有韻味，感染力強(qiáng)。間接抒情一般可以通過敘述抒情，作者在敘述時加上自己主觀感情色彩，根據(jù)感情的流動來敘述，使讀者在敘述的過程中感受作者的思想感情；也可以通過議論抒情，作者在議論中，表達(dá)強(qiáng)烈的愛憎、褒貶之情，這種記敘中的議論一般是利用判斷來進(jìn)行；還可以通過描寫來抒情，作者在描寫的過程中，滲透自己的情感。采用間接抒情的方法，要做到語言美麗而又富有感情色彩。12、先敘后議法先敘后議是先敘事后議論，因此議論要起總結(jié)上文，點(diǎn)膽中心的作用。議論時，要對事件的主要內(nèi)容，或事件的主要人物，或主要事物進(jìn)行議論。這樣才能做到敘事和議論的統(tǒng)一。議論的方法，可以通過文章的人物的語言、心理活動進(jìn)行議論，也可以以第三者的身份進(jìn)行議論。13、先議后敘法采用先議后敘的方法，首先開門見山地提出記敘的要點(diǎn)和中心，并以此統(tǒng)全文，使全文所記事件的意義，通過議論之后，顯得清楚明白。在敘事的時候，要根據(jù)議論的中心，抓住重點(diǎn)進(jìn)行寫作。14、夾敘夾議法夾敘夾議的特點(diǎn)是敘事和議論穿插進(jìn)行，寫法上靈活多變，作者可以自由自在表情達(dá)意。采用夾敘夾議的方法寫作要注意敘事的連貫性，議論插入要自然。15、以物為線索在敘事的過程中，讓某一物品在事件的各個階段重復(fù)出現(xiàn)，并通過各種手段加強(qiáng)它的形象。這種物件往往起過渡作用或象征和點(diǎn)明中心思想。16、以人為線索以人為線索敘事，要注意不同時間、不同環(huán)境人物性格的統(tǒng)一，還要注意人物年齡特征、外貌、動作、地方和民族特征、生活習(xí)慣等方面的統(tǒng)一。否則，容易造成混亂。17、以思想變化為線索這種寫法，思想發(fā)展的主線要分明。思想變化的各個階段貫要自然，對照要清楚。18、以中心事件為線索主要事件記敘突出，次要事件交代清楚，主次搭配合理，敘述井然有序。這種寫法，事件再復(fù)雜，也可繁而不亂。19、寫生法學(xué)習(xí)畫畫，要從寫生、素描學(xué)起；學(xué)習(xí)書法要從描紅臨帖練起；學(xué)習(xí)狀物也需從寫生素描練起。我們作文時，如果能把看到的物品用文字描繪出來，讀者看了文章，如見其物，我們的作文就有了堅實(shí)的基礎(chǔ)。用寫生法描寫物品要注意描寫的順序，或由上到下，或由下到上，或從左到右，或從右到左，或先中間后兩邊，或先兩邊后中間，或先整體后部分，或先部分后整體。其次要注意細(xì)部的描繪，使讀者留下深刻的印象。20、轉(zhuǎn)動法采用轉(zhuǎn)動法描寫物品要有一定的順序，不能顛來倒去。其次要準(zhǔn)確地運(yùn)用方位詞如正面、反面、下面、上面、左面、右面等等，在轉(zhuǎn)換物品的方向時，要用方位詞標(biāo)明。此外要有詳有略，能反映物品特點(diǎn)的一面要詳細(xì)描述，其他作簡略交代，切忌面面俱到，平均使用力量。21、剝筍法有些物品結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，光用轉(zhuǎn)動法還描述不清，抓不住特點(diǎn)，我們就要從外到里或從里到外的順序把物品的結(jié)構(gòu)描述出來。這就要用過渡詞語把進(jìn)入哪一層交代清楚。此外，要有重點(diǎn)地介紹物品的結(jié)構(gòu)。22、擬人法把動物比擬成人要注意找出動物的特征與人相似之處，并進(jìn)行細(xì)致的描繪。把動物比擬成人，首先要從整體上把它比擬成人，然后找出局部相似之處。這樣，我們讀了以后才能有整體感。如果只抓住局部進(jìn)行比擬，容易顯得不倫不類，不易讀者想象。把動物比擬成人，也用于動物動作的描寫。這主要是按照人物的心理活動想象動物動作的目的。23、化動法想象物品的動態(tài)要與靜態(tài)描寫相結(jié)合，這樣才能相映成趣。文章從描寫靜態(tài)轉(zhuǎn)入想象動態(tài)或從動態(tài)轉(zhuǎn)入想象靜態(tài)，描寫要交代清楚，否則會分不清楚哪部分是看到的，哪部分是想到的。文章所想象的物品動態(tài)要符合物品的特點(diǎn)，使人讀了可信。24、說明法采用說明法描寫物品時，首先要真實(shí)地說明它的特點(diǎn)，其次要抓住重點(diǎn)來說明。例如對物品的各部分進(jìn)行說明時，有的部分，可以說明它的質(zhì)地；有的部分，可以說明它的特點(diǎn)；有的部分，可以說明它的作用。此外說明物品的歷史、特點(diǎn)或用途時要圍繞全文的中心，切忌扯得太遠(yuǎn)。25、運(yùn)用“五覺”法眼睛可以看到物品的顏色、形狀；耳朵可以聽到各樣的聲音；鼻子可以嗅出香、臭、腥、臊；舌頭可以知道物品的苦、辣、酸、甜、咸、淡、澀；皮膚可以感知物品的軟硬、冷熱。我們描寫物品時，可以通過各種感覺器官的感受來寫物品的特點(diǎn)。采用“五覺”法來描寫物品，要注意圍繞物品最主要的特點(diǎn)寫，切忌支離破碎。此外，還要注意按一定的順序描述。26、借物抒情法借物抒情要求我們在描寫物品時，把感情寄托于對事物的愛憎之中，要借物品的形象含蓄地抒發(fā)自己的感情。運(yùn)用借物抒情的方法，關(guān)鍵是找準(zhǔn)物品的特點(diǎn)與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統(tǒng)一，使感情有所依托。27、托物言志法采用托物言志法寫的文章的特點(diǎn)是用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。要寫好這樣的文章，就要掌握好“物品”與“志向”，“物品”與“感情”的內(nèi)在聯(lián)系。首先是物品的主要特點(diǎn)要與自己的志向和意愿有某種相同點(diǎn)和相似點(diǎn)。其次，描述時，自己的志向要以物品的特點(diǎn)為核心。物品要能表達(dá)自己的意愿。托物言志的寫作方法，最常用的有比喻、擬人、象征等。28、物品自述法物品自述法是采用第一人稱來描述物品，因此要我物品具有人的特點(diǎn)。在具體描寫時，要注意準(zhǔn)確地把握物品的特征，做到人格化后的物品既體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，又不失去物的本色。具有人的特點(diǎn)，物品顯得形象生動，吸引讀者的興趣，可鮮明地表現(xiàn)出作者的思想感情。保存物的本質(zhì)特點(diǎn)，物品描寫則顯真實(shí)自然。29、遠(yuǎn)眺近看法建筑物可以遠(yuǎn)眺，也可以近看。遠(yuǎn)眺建筑物，可以得到建筑物整體印象，看法楚建筑物的整體輪廓。但是，遠(yuǎn)眺不可能看清各個部分的具體情況，但是對建筑物在空間的位置，缺乏一種整體感，往往有一葉障目的感覺。我們描寫建筑物時，把遠(yuǎn)眺和近看的結(jié)果結(jié)合起來寫，可以使讀者對建筑物的整體和各部分情況有詳細(xì)的了解，從而獲得完整的印象。30、內(nèi)外結(jié)合法從外面看建筑物，主要了解建筑物的輪廓，使讀者對建筑物有一個完整的印象。從內(nèi)部看建筑物，主要了解建筑物的構(gòu)造，因此要作詳細(xì)的介紹。從外面觀察建筑物要著重從整體上進(jìn)行描寫，切忌寫得支離破碎。從內(nèi)部觀察建筑物要細(xì)致，因此要按方位順序依次進(jìn)行介紹，這樣才能條理清楚，讀者也看得明白。采用內(nèi)外結(jié)合法描寫建筑物，要注意采用比喻、擬人等修辭法。31、移步換形法采用移步換形的方法描寫建筑物，可以不斷地變換立足點(diǎn)和觀察點(diǎn)，對建筑物進(jìn)行多方面的觀察描寫。同一個建筑物，從不同的角度去看，得到的印象是不一樣的。因此采用移步換形法描寫建筑物首先要把觀察點(diǎn)和立足點(diǎn)交代清楚，使讀者明白你所描述的建筑物形象是從哪一個角度看到的。否則，容易把讀者搞糊涂了。其次，采用移步換形法描寫建筑物時，一定要抓住建筑物的最主要的特征來寫。如果采用面面俱到的方法來描寫，文章容易變成一本流水賬。32、說明介紹法采用說明介紹法描寫建筑物時，首先要注意緊扣文章確定的中心進(jìn)行必要的說明介紹，切忌不著邊際的東拉西扯。在說明介紹的過程中要簡明扼要，切忌拖泥帶水。采用說明介紹法描寫建筑物時，還要注意整體的連貫性，也就是說在說明介紹完畢以后，文章要返回到描寫建筑物上來，并與前文銜接。文章從描寫建筑物轉(zhuǎn)到介紹說明，或從介紹說明回到描寫建筑物要有過渡詞或過渡句。33、環(huán)境襯托法周圍都是綠色，中間的一點(diǎn)紅色就特別鮮艷奪目，所以說“萬綠叢中一點(diǎn)紅”。對建筑物周圍的景色進(jìn)行適當(dāng)描寫，建筑物就顯得突出。描寫建筑物周圍景色的目的是為了突出建筑物，因此描寫景色時要能襯托建筑物的特點(diǎn)，切忌離開建筑物而大寫特寫景色。造成喧賓奪主。在描寫建筑物周圍的景色時，要把觀察點(diǎn)和立足點(diǎn)交代清楚，便于讀者了解建筑物的位置。34、彩筆描繪法植物總是由根、莖、葉、花、果組成的。運(yùn)用彩筆描繪法時，要把根、莖、葉、花、果各個部位的最主要特點(diǎn)寫出來，要寫出它們的形狀，寫出它們的顏色。采用這種方法描寫植物，要仔細(xì)觀察。要分辨出植物各個部位的顏色，同樣是紅色，要分出是火紅的，還是粉紅的；同樣是黃色，要分出是桔黃的，還是金黃的；同樣是綠色，要分出是碧綠的，還是嫩綠的……要仔細(xì)區(qū)分各個部位的形狀特點(diǎn)，同樣是花，花骨朵與盛開的花就不一樣。觀察得仔細(xì)，描寫得具體，讀者就好像看到一張植物的彩色照片。采用這種方法描寫植物，還要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔?，要寫出自己的情感?5、遠(yuǎn)近結(jié)合法同一棵植物，遠(yuǎn)看和近看是不一樣的。這同照相一樣，放在照相機(jī)的前面和遠(yuǎn)離照相機(jī)，攝下來的照片是大小不相同的。采用遠(yuǎn)近結(jié)合法描寫植物，可以從不同的角度反映出植物的形狀和顏色的特點(diǎn)，給讀者以完美的印象。采用這種方法描寫植物要把觀察點(diǎn)交代清楚，也就是要說清楚是遠(yuǎn)看的還是近看的。其次要注意敘述的順序，或由遠(yuǎn)及近，或由近及遠(yuǎn)，這樣文章才能條理分明。36、時序變換法植物各個部位的形態(tài)和顏色是隨著季節(jié)的變化而變化。如果我們把植物在不同季節(jié)的特點(diǎn)寫出來，同時把前后有關(guān)的情況交代清楚，就等于在不同的時間給植物拍了彩色照片。看了這一組彩色照片，讀者對它就有了一個較為全面的了解。采用時序變換法描寫植物，首先要注意在平時積累資料。要有計劃地在不同季節(jié)對同一植物進(jìn)行仔細(xì)觀察，并記下觀察日記，這樣，寫作時才能對積累的材料進(jìn)行取舍，寫出一篇好文章。其次要注意觀察的連續(xù)性。37、生長變化法植物總是要生長的，一般要經(jīng)過發(fā)芽、生枝、長葉、開花、結(jié)果等階段。如果把植物生長的不同階段的形狀、顏色的特點(diǎn)和生長的情況與下來，就好像給這棵植物拍了一部小電影。讀者可以在很短的時間內(nèi)，通過閱讀，了解植物生長的全過程。采用生長變化法描寫植物，首先要注意把植物生長過程中最突出的變化寫下來；其次要交代植物發(fā)生變化的原因、前后情況和過程；此外要注意按時間的先后順序有條不紊地寫下來。38、聯(lián)想法我們看到一棵植物，往往聯(lián)想到其它事物，這些事物往往與這棵植物有共同之處。例如我們看到棉桃，聯(lián)想到潔白的雪花，這是因?yàn)檠┗ê兔藁ǖ念伾嗤?；我們看到大西瓜，?lián)想到籃球，這是因?yàn)槲鞴虾突@球的形狀相似；我們看到冰在雪地中郁郁蔥蔥的松樹，想起那些在敵人面前不怕嚴(yán)刑拷打，決不屈膝的英雄，那是松樹與英雄的品質(zhì)上有相似之處。采用聯(lián)想的方法描寫植物，要注意抓住植物的主要特點(diǎn)，豐富的想象。要提高自己的聯(lián)想能力，首先要認(rèn)真讀書，了解生活，使自己的頭腦儲備豐富的知識。其次是勤思勤想，經(jīng)常訓(xùn)練，使自己有豐富的想象能力。39、突出重點(diǎn)法植物總是由根、莖、枝、葉、花、果組成。我們在描寫植物的時候，可以對植物的根、莖、枝、葉、花、果的各個部分進(jìn)行描述，也可以只對植物的某一部分進(jìn)行描述。采用重點(diǎn)突出法描寫植物時，首先要找出這棵植物與眾不同的地方。其次要對最能體現(xiàn)這棵植物特點(diǎn)的部分從顏色、形狀、氣味等多方面進(jìn)行具體描寫。此外還可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用擬人、比喻等方法。40、對照比較法俗話說：“不見高山，不知平地?！笔挛锏奶攸c(diǎn)往往在比較中得到顯現(xiàn)。我們描寫植物時，往往通過對照比較的方法來突出植物的特點(diǎn)。對照比較的方法有兩種。一種是把這種植物與另一種植物進(jìn)行比較；一種是把植物本身兩種截然不同的特點(diǎn)放在一起比較。采用對照比較法要注意抓住所要描寫的植物最顯著的特點(diǎn)與其他植物作比較。這樣才能給讀者以深刻的印象和啟示。采用對照比較法還要注意表達(dá)作者自己的思想感情和傾向性。這樣才能使文章感人。抓住同一植物不同部位進(jìn)行比較時，要注意找出矛盾點(diǎn)，這樣才能引起讀者的注意。41、贊美頌揚(yáng)法各種植物都有自己的特點(diǎn)，如青松不怕嚴(yán)寒，楊柳隨處生長，蓮花出污泥而不染，桂花香飄十里，留芳人間，野草有頑強(qiáng)的生命力，……植物的這些特點(diǎn)往往使我們聯(lián)想到做人的道理。如看到蓮花出污泥而不染，我們可以聯(lián)想到要對不正之風(fēng)作斗爭；看到野草有頑強(qiáng)的生命力，我們可以聯(lián)想到做人要不怕困難，不怕挫折……贊美頌揚(yáng)法就是對植物的這些特點(diǎn)進(jìn)行贊頌。采用贊美頌揚(yáng)法首先要對植物的能聯(lián)想到怎樣做人的特點(diǎn)進(jìn)行具體的描寫，并以此貫穿全文，這樣文章的中心才能突出。其次文章中要把贊美的感情抒發(fā)出來，要在描寫植物中寫出自己的情感，這樣才能感人。此外還要注意首尾呼應(yīng)，突出贊頌。42、靜態(tài)素描法動物的外形包括身體、毛色、腦袋、四肢、眼睛、耳朵、尾巴等。不同的動物，身體的各個組成部分不同，例如鳥只有兩只腳，但有一對翅膀；魚沒有腳，但不鱗和鰭。靜態(tài)素描法就是把動物靜態(tài)時各個部位的形狀和顏色的特點(diǎn)寫出來。采用這種方法描寫動物，首先要仔細(xì)觀察，分辨動物各個部位的顏色有什么不一樣。其次要找出各個部位形狀的特點(diǎn)。此外，要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔?。這樣，可以使讀者好像看到一幅動物的寫生畫。43、總分結(jié)合法采用總分結(jié)合法描述動物，要注意總述與分述之間關(guān)系。分述部分要緊緊圍繞總述所講的特點(diǎn)描寫。如果總述是講動物的美麗，分述部分都要圍繞著美麗來寫；如果總述是講動物的“靈活”，分述部分就要圍繞它的靈活來寫。此外分述部分要有一定的順序，或從上到下，或先形狀后顏色，或先中間后兩邊，一定要有條理。44、特征舉例法采用特征舉例法描寫動物時，一般先指出動物的某一方面特點(diǎn)，然后舉具體的例子加以證實(shí)。采用這種方法描寫動物要注意抓住最能反映動物的這一方面的特點(diǎn)，而且要盡量寫具體，使讀者覺得可信。45、特征說明法采用特征說明法描寫動物，一般先介紹動物的某一特征，再說明它的作用，或說明為什么具有這一特征。接著采用同一方法逐一介紹動物的其他特征。采用這種方法描寫動物，要注意科學(xué)性，要有依據(jù)，不能采取想當(dāng)然的方法加以說明。為了提高寫作能力，我們要注意多閱讀科普讀物，了解動物的習(xí)性。46、重點(diǎn)突出法采用重點(diǎn)突出法描寫動物，首先要仔細(xì)觀察某一動物，找出它與眾不同的地方加以描述。在描寫動物的最主要特點(diǎn)時，要注意采用比喻、擬人、比較等方法，使重點(diǎn)部分給讀者留下深刻的印象。采用重點(diǎn)突出法描寫動物，有的對主要特點(diǎn)詳細(xì)描述，次要特點(diǎn)一筆帶過；有的則內(nèi)寫主要特點(diǎn)，不寫次要特點(diǎn)。47、成長變化法用成長變化法描寫動物，要注意把動物從小到大整個過程中的幾個主要階段寫下來，不能采用寫流水帳的方法。描寫動物成長過程中的幾個主要階段時，要注意把前因后果交代清楚，避免中間銜接不上，使讀者看了莫名其妙。動物的成長過程是一個漫長的過程，因此采用這種方法描寫動物，要注意系統(tǒng)地觀察，要不意識地寫系列觀察日記，把觀察結(jié)果寫下來。最后，只要將觀察日記加以剪裁，就可成一篇反映動物成長過程的文章。48、實(shí)驗(yàn)證明法采用實(shí)驗(yàn)證明法首先要找出動物的一些鮮為人知的特點(diǎn)及習(xí)性，然后通過實(shí)驗(yàn)來證明動物確實(shí)具有這方面的特點(diǎn)和習(xí)性。在記敘實(shí)驗(yàn)的過程時，要把實(shí)驗(yàn)的方法、經(jīng)過、結(jié)果有條理地寫下來，這樣才能使讀者信服。這一類作文一般按提出問題---進(jìn)行實(shí)驗(yàn)---明白道理的順序?qū)憽?9、群體描寫法描寫一群動物，最要緊的是有詳有略，詳略得當(dāng)。要選擇具有特色的動物，重點(diǎn)觀察，重點(diǎn)描寫，其它的或者概括地寫，或者略寫一筆，要做到選材典型，重點(diǎn)突出。對重點(diǎn)描寫的動物，要抓住它的形狀、顏色、動作，進(jìn)行具體的描繪。對略寫的動物，可抓住某一方面略提一下。描寫一群動物，切忌面面俱到。50、現(xiàn)場目擊法采用現(xiàn)場目擊法描寫動物，要把觀察的地點(diǎn)交代清楚，這樣讀起來具有真實(shí)感。由于現(xiàn)場目擊是以作者的觀察視點(diǎn)作為寫作的出發(fā)點(diǎn)，因此，描寫時不強(qiáng)求全面、完整，但是也要慎重選擇描寫的內(nèi)容，做到突出重點(diǎn)。采用現(xiàn)場目擊法描寫動物，要注意在敘述過程中交代清楚哪些是親眼見到的，哪些是猜想的。這樣文章具有科學(xué)性寫作手法寫作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法（即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法（技巧）），常見的有：懸念，照應(yīng)，聯(lián)想，想象，抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托對比、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正側(cè)面結(jié)合、比喻象征、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托、渲染、動靜相襯、虛實(shí)相生、實(shí)寫與虛寫、托物寓意、詠物抒情等。表達(dá)方式就是常見的敘述、描寫、抒情、議論和說明。（其實(shí)也屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法）。

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