哪些夢不適宜使用占夢術(shù)

哪些夢不適宜使用占夢術(shù)

按照古代占夢術(shù)的要求，不是所有的夢都可以入占的，這就是“夢有五不占”。

所謂“夢有五不占”，就是指有五種夢不能入占。

1．神魂未定而夢者，不占。古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術(shù)上的“真夢”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。

2．妄慮而夢者，不占。所謂妄慮而夢，是由于白天各種邪想而致夢。邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意六識范圍，這六識都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。這種感應(yīng)一般都是無意義的雜想，不包含吉兇的真機。那么，什么是妄慮而夢呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌無比，如同天仙，晚間便在夢中與之相媾，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來之后，但見下體黏濕，方知是白日春夢。這種夢便純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏于其中。

3．寤知兇厄者，不占。這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。明代陳士元在《夢占逸旨》里講：《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占夢術(shù)，醒來之后，知道是一個兇兆，懼而不敢占。后來又過了一段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強占為吉，結(jié)果只過了一天，便死了。因為此夢按照占夢術(shù)解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。

4．夢而未終、中途驚醒者不占。在古人看來，一個負(fù)載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。

5．夢雖有終始但醒后忘記大半者，不占。有些人天天做夢，但是夢后便忘，或者是夢醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對這些雜夢也不能進(jìn)行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。

周易解夢

周公解夢的故事……1.晉侯夢病入膏肓
成公十年，晉侯（景公）日有一夢，大為兇險，是噩夢入侵。在夢中，他先看到一個大的厲鬼，頭發(fā)蓬亂而長，從頭拖到地上，并且捶胸頓足地朝著自己大聲吼叫說：“你殺了我的孫子，太不義了，我一定要請求上天來懲罰你這個兇手！”隨之晉候便醒來，覺得此為不祥之兆，于是便召見桑田巫占夢。巫聽聞此夢后說：“看來，君王是嘗不到新麥子了?！庇纱藭x侯便開始病重，終日不愈。帶著病痛，日復(fù)一日，很快就到了麥?zhǔn)鞎r節(jié)。晉侯想起了早先桑田占卜時所說的話，認(rèn)為那純粹是一派胡言，于是便決定當(dāng)著桑田巫的面親口嘗新麥。可是，剛要進(jìn)食時，肚子突然發(fā)脹，難以忍受，隨即進(jìn)了廁所就栽進(jìn)糞坑死了。此舉卻正好讓桑田巫親眼見證了自己預(yù)言的驗證。此事在《左傳》中有記載。晉候夢中的兩個小孩實際上是病魔在夢中的形象化。中國古代醫(yī)學(xué)稱心臟下面的脂肪為“膏”，胸腹之間有一個膈膜，“肓”是心臟和膈膜之間的部位。當(dāng)時認(rèn)為心下膈上是身體的重要部位，醫(yī)家對這個部位的疾病無能為力。后世沿用至今的“病入膏肓”用來形容病勢嚴(yán)重不可救藥，就是來自于此，這個詞語進(jìn)而也用來比喻事態(tài)嚴(yán)重到不可挽救的地步。
2.陶侃飛上天傷翼
陶侃曾有一夢，夢中的情景是這樣的：一面墻壁上掛著的梭子突然變成了燕子飛上了天，而自己也成功地飛上了天。在夢中他看到天門有九道，他走進(jìn)了八道，只剩最后一道門即可入天堂，然而就在他要進(jìn)門時，卻被守門人打落到地下，一翼被打傷。自此便猛然驚醒，忽然感到自己的一個臂膀十分疼痛，這才大悟，此夢是為提點自己而來：夢見上天代表想登天做天子，當(dāng)皇帝；而被打落在地則代表最終會是失敗的結(jié)果。這是陶侃對于所做之夢的解析，他相信這個夢是一種神靈的啟示，夢在告訴他不要輕舉妄動，如果那樣做，就可能會被打落在地。陶侃對此深信不疑，為了避開即將到來的危險，即使在他擁有八州兵馬，具有實力去爭奪帝位的時候，他也按捺住了自己的野心，放棄了稱霸的舉動。
3.孔子夢坐
據(jù)說，孔子在臨死前就已經(jīng)預(yù)感到了命之將盡，其依據(jù)是其夜半所做的一個夢，夢中他看見自己安坐于兩楹之間，于是便得出了自己將死之兆。夢后的一日，他向子貢講述了夏后氏、殷人和周人殯禮的差異，然后說：“丘，殷人也。予疇昔之夜，夢坐于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也?！闭f明了自己將要死去，子貢自然難以相信，然而，后來孔子果真在病臥七日后而離世?！伴骸笔翘梦葜械闹?，夢坐于兩楹之間本來只是孔子認(rèn)為此夢相是他本人死亡的征兆，坐在兩楹之間受到酒食祭祀，正是死者之位與死者之相，到后來被人們借以泛指人們死亡的征兆。
4.夢得薛仁貴
傳說唐太宗登基后曾做過一個兇煞之夢，在夢中有一個兇神惡煞似的人手持大刀追趕他，要取他性命，就是性命攸關(guān)的緊急之時，忽然出現(xiàn)一位白袍小將，十分英勇，成功打敗了追趕者，救了自己。為了達(dá)謝恩人，于是唐太宗就上前詢問小將的姓名，小將沒有直接回答，而是念出了四句詩：“家住逍遙一點紅，四下飄飄影無蹤。三歲孩童千金價，保主跨海去征東?！闭f完就跳入一個龍口，頓時不見了蹤影。唐太宗在次日向大臣們提及此夢，以求解析，有大臣解釋說：夢中有兇惡這人追趕，想必是某地發(fā)生叛亂；關(guān)于小將的四句詩，第一句“家住逍遙一點紅”，是說其居所為山西；跳入龍口，應(yīng)當(dāng)是山西的龍門縣；后面的兩句則為其姓名，如“四下飄飄影無蹤”是下雪，雪音同“薛”，那名小將當(dāng)是姓薛之人；“三歲孩童千金價”說的是“人貴”，所以其名應(yīng)為“仁貴”，最后一句則表明此人可能會是日后朝廷的重要將才。
5.苻融占夢破案
董豐外出游學(xué)三年后返回了家中，可是當(dāng)晚他的妻子就被害了，因此他妻子的哥哥便認(rèn)為是董......>>

周公解夢的起源《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達(dá)方式，為我國術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)?！吨芤住樊a(chǎn)生的年代, 過去許多學(xué)者一致認(rèn)為是在商末周初, 由于商末周初時的卦有數(shù)字卦和畫卦兩種, 基本上可以確定《周易》誕生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而絕不可能是在商末。
《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數(shù)字卦及畫卦的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)成易卦的基本符號有兩個：“―”和“--”，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的第一部帶有繇辭的卜筮書。
現(xiàn)在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經(jīng), 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳, 包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
周易六十四卦的排列順序有三種, 一是現(xiàn)通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
通行本周易順序, 古人有一歌訣:
乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁；
剝 復(fù) 無 妄 大 畜 頤, 大 過 坎 離 三 十 備。
咸 恒 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 損 益 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼；
艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節(jié) 兮 中 孚 至；
小 過 既 濟 兼 未 濟，是 為 下 經(jīng) 三 十 四。
解夢文化
每個人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內(nèi)容有所不同而已。
夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實之表現(xiàn)，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù)，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預(yù)測吉兇。
很多人都在問,什么是周公解夢?為什么叫周公解夢?周公是個什么人?周公解夢到底可信嗎?
下面我們詳細(xì)的來說一下:
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：&......>>

周公解夢是啥意思夢境與兇吉禍福無關(guān)，常常是白天人的記憶造成的，就是日有所思夜有所夢。
夢，是大腦無意識中將腦內(nèi)信息，無序的鏈接而成，有些是你早已忘記，在記憶邊緣的信息都會被調(diào)用的，很神奇。
但實際上，絕大多數(shù)夢是無法預(yù)見現(xiàn)實的。如果說夢能夠預(yù)見現(xiàn)實，而且這種預(yù)見可以被解讀，而且這種能人確實存在，我可以說，這種能人99.99999%的人，一輩子也遇不到一次。
不少人有這樣的苦惱：入睡后，常常做噩夢，甚至被驚醒。由于睡不好，次日頭昏腦漲，影響了工作和學(xué)習(xí)。有的還擔(dān)心噩夢會給自己帶來厄運，造成心理上的恐懼和不安。
其實，做夢是人在睡眠過程中產(chǎn)生的一種正常心理現(xiàn)象。一般情況下，人在睡眠時大腦神經(jīng)細(xì)胞都處于抑制狀態(tài)，這個抑制過程有時比較完全，有時不夠完全。如果沒有完全處于抑制狀態(tài)，大腦皮層還有少數(shù)區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞處于興奮，人就會出現(xiàn)夢境。由于少數(shù)細(xì)胞的活動失去了覺醒狀態(tài)時的整個大腦皮層的控制和調(diào)節(jié)，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來，可能就表現(xiàn)出與正常心理活動不同的千奇百怪的夢。此時，與語言和運動有關(guān)的神經(jīng)細(xì)胞倘若也處于興奮狀態(tài)，那就不光會出現(xiàn)夢境，還會說夢話或發(fā)生夢游的現(xiàn)象。
那么怎樣才能減少噩夢呢？
要減少不良的 *** 。平時應(yīng)多看一些健康有益、輕松愉快的影視錄像或小說，少看或盡量不看易形成噩夢情景的影片或小說，避免不良的 *** 在記憶中儲存。睡眠前最好不要過度用腦，以免大腦皮層過度興奮而引起夢境。（zpc12bc代理周公解夢）
注意睡眠的身體姿勢。一般采取右臥睡眠較好。仰著睡的時候，雙手雙腳自然垂直，枕頭不要過高。要糾正趴著睡覺的不良習(xí)慣。希望能幫助到你，祝您好夢！
朋友，夢，是一種享受，可以讓你體驗許多你無法體驗的事情，無論是美夢還是噩夢，都沒什么特殊含義，請享受你的大腦送給的禮物吧，享受你的夢吧，那是只屬于你自己的世界
希望能解決您的問題。

為什么周公解夢一點都不對由于時代相隔太遠(yuǎn)，周公解夢已經(jīng)跟不上時代變化，古代的自然、各方面發(fā)展、生活條件與當(dāng)今有著天囊之別。做夢者的夢境大部分與生活相關(guān)。比如現(xiàn)在家庭使用自來水，出門做飛機、汽車，古代哪有啊，所以周公解夢也不會出現(xiàn)自來水和飛機，古代叫剪發(fā)，現(xiàn)在叫理發(fā)、燙發(fā)。周公也不可能用理發(fā)和燙發(fā)一詞，他也就解釋不了燙發(fā)理發(fā)意味什么，理發(fā)與剪發(fā)的夢意也不可能相同?，F(xiàn)代人非要把理發(fā)用周公解夢里的剪發(fā)來論證?，F(xiàn)在人做夢特別是2000后是不可能夢見周公解夢里的水＃、灶火、碾子石磨的，因為他們就沒見過怎么會夢到。所以說周公解夢有好多內(nèi)容在新時代是不適用的，有的能對上號的可以參考，但也不能全信，因現(xiàn)在人的思想與古代人是完全不一樣的，日有所思也有所夢，想法不同解夢也不能用同樣的詞典。比如關(guān)云長忠勇雙全千里走單騎殺敵無數(shù)，彭德懷也是忠勇雙全殺敵無數(shù)，那他們兩到底誰厲害呢？不同時代、不同思想、不同背景是不能放在一起衡量的

人們常說的“周公解夢”中的周公指誰？為什么有周公解夢一說？周公姓姬名旦，是周朝的開國元勛，曾輔佐周武王滅商，攝政7年后還政周成王，開創(chuàng)了分封制度，制禮做樂，奠定了中華民族的政治文化基礎(chǔ)?？鬃訉⑵渌枷脒M(jìn)一步人倫化、世俗化，形成傳承數(shù)千年的儒學(xué)思想，成為中國社會最基本的文化傳統(tǒng)。作為中國民間家喻戶曉的歷史人物，“夢見周公”至今仍是日常習(xí)語。周公解夢nbsp;夢，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。正如莊周夢蝶，我們常常會被奇異怪誕的夢境所震驚，并感到迷惑。它意味著什么？它在暗示些什么？夢是竊聽自己潛意識和意識相互交流的機會。它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙......nbsp;《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達(dá)方式，為我國術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)?！吨芤住樊a(chǎn)生的年代,nbsp;過去許多學(xué)者一致認(rèn)為是在商末周初,nbsp;由于商末周初時的卦有數(shù)字卦和畫卦兩種,nbsp;基本上可以確定《周易》誕生的年代,nbsp;最早只能在周昭王之后,nbsp;或西周中晚期,nbsp;而絕不可能是在商末。nbsp;《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數(shù)字卦及畫卦的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)成易卦的基本符號有兩個：“―”和“--”，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的第一部帶有繇辭的卜筮書。nbsp;現(xiàn)在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經(jīng),nbsp;即易的本身,nbsp;包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳,nbsp;包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。nbsp;周易六十四卦的排列順序有三種,nbsp;一是現(xiàn)通行本的順序,nbsp;一是京房易傳的八宮順序,nbsp;一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。nbsp;很多人都在問,什么是周公解夢?為什么叫周公解夢?周公是個什么人?周公解夢到底可信嗎?nbsp;下面我們詳細(xì)的來說一下:nbsp;周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。nbsp;在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯“。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。nbsp;周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：“今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把?！俺赏豕徊『昧?。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。nbsp;后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公......>>

《周公解夢》是誰寫的？（作者是誰？）周公（？～公元前1105）寫的，姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵為上公，故稱為周公。在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度，武王崩，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔，蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無唯不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：「今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把?！钩赏豕徊『昧?。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得留下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王，成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊。以是對周公的無比尊重。
周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。
《周公解夢》是否為周公所作已難考證，但占卜算卦者都視周公為其鼻祖。既然解夢、算卦本身就是姑妄言之姑妄聽之，那么，這本書的作者究竟是誰還重要嗎？信則有不信則無嘛。

周公解夢中周公是誰周公，即周公旦，他是周成王的叔父，對于建立和完善周代的封建制度他有很大貢獻(xiàn)。周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不復(fù)夢見周公矣”之言，隱喻周代禮儀文化的失落。
周公是一個在孔子夢中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長期主導(dǎo)文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯(lián)系起來。夢，經(jīng)常被成為“周公之夢”,或“夢見周公”。因此，周公解夢中的周公，即是周公旦。

周公解夢是什么意思？周公解夢
開放分類： 文化、風(fēng)俗、歷史、解夢、夢
夢，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。正如莊周夢蝶，我們常常會被奇異怪誕的夢境所震驚，并感到迷惑。它意味著什么？它在暗示些什么？夢是竊聽自己潛意識和意識相互交流的機會。它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙
《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達(dá)方式，為我國術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)?！吨芤住樊a(chǎn)生的年代, 過去許多學(xué)者一致認(rèn)為是在商末周初, 由于商末周初時的卦有數(shù)字卦和畫卦兩種, 基本上可以確定《周易》誕生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而絕不可能是在商末。
《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數(shù)字卦及畫卦的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)成易卦的基本符號有兩個：“―”和“--”，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的第一部帶有繇辭的卜筮書。
現(xiàn)在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經(jīng), 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳, 包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
周易六十四卦的排列順序有三種, 一是現(xiàn)通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
通行本周易順序, 古人有一歌訣:
乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁；
剝 復(fù) 無 妄 大 畜 頤, 大 過 坎 離 三 十 備。
咸 恒 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 損 益 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼；
艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節(jié) 兮 中 孚 至；
小 過 既 濟 兼 未 濟，是 為 下 經(jīng) 三 十 四。

1周公解夢內(nèi)容不要想太多了。
注意下身體健康，正常人做夢會比較少
經(jīng)常做噩夢的話可能是身體的暗示
所以要多運動，保重身體。
字字珠璣，請君采納。歡迎點贊！

周公解夢里講夢分15種，分別是哪15種？請分別簡單解釋一下。古人根據(jù)夢的內(nèi)容不同，把夢分為以下十五類：
直夢即夢見什么就發(fā)生社么，夢見誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢。如你與朋友后就不見，夜里夢之，白日見之，此直夢也。
象夢即夢意在夢境內(nèi)容中通過象征手段表現(xiàn)出來。我們所夢到的一切，都是通過象征手法表現(xiàn)的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。
因夢由于睡眠時武官的 *** 而作的夢。陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發(fā)則夢飛，此即因夢。
想夢想夢是意想所作之夢，是內(nèi)在精神活動的產(chǎn)物，通常所說日有所思，也有所夢即想夢也。
精夢由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢，是凝念注神所作的夢，使近于想夢的一種夢。
性夢是由于人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態(tài)度。
人夢人夢是指同樣的夢境對于不同的人有不同的意義。
感夢由于氣候因素造成的夢為感夢。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。
時夢時乃四時，由于季節(jié)因素造成的夢為時夢。春夢發(fā)生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也
反夢反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃梁美夢的典故，唐?沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空?？梢姺磯粼谌说膲糁姓加泻艽蟮谋戎亍?
籍夢也就是托夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認(rèn)為神靈或祖先會通過夢來向我們預(yù)告吉兇禍福。
寄夢就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現(xiàn)，乙的吉兇禍福在甲的夢中出現(xiàn)，或者異地感應(yīng)做同樣的夢。寄夢是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢。
轉(zhuǎn)夢轉(zhuǎn)夢是指夢的內(nèi)容多變，飄忽不定。
病夢病夢是人體病變的夢兆，從中醫(yī)角度來講，是由于人體的陰陽五行失調(diào)而造成的夢。
鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由于睡覺姿勢不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢。

請高人幫我解夢

您好！為您分析一下：
1、您這個夢境分為兩段，整體屬性是略偏向負(fù)性的。
2、在第一段夢境中，可以看到您能量比較大，能夠?qū)橙朔胚^，無論是勝過了對方還是選擇了放棄，都不失為一種強大的表現(xiàn)。從您放走他以后還安裝了竊聽器這個動作看，您生活中可能處事比較縝密，考慮問題比較周到。
3、后一段出現(xiàn)的場景中有生活場景，但是這一段夢境所表現(xiàn)的內(nèi)容主要反映了您體內(nèi)有熱性和虛性表現(xiàn)。所謂夢中求自解，買冰棒的行為預(yù)示了您體內(nèi)可能存在的熱性，買烤肉預(yù)示了您體內(nèi)可能存在的虛性。
建議：
1、這個夢境可嫩與生活實際有聯(lián)系，如敵人、表弟，反映出了您縝密的思維和一定的力量，請合理把握，好的方面繼續(xù)保持。
2、后半部分的內(nèi)容就反映了健康方面的問題，請予以關(guān)注。
祝您一切順心如意！

夢是怎么回事？怎么用佛學(xué)解釋，夢和八識或者五蘊的關(guān)系

【夢】，梵語 svapna，巴利語 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）對于對象（所緣之境）所呈現(xiàn)出之種種事相，猶如見現(xiàn)實般之真實，稱之為夢。據(jù)巴利經(jīng)典彌蘭王問經(jīng)載，見夢之原因有風(fēng)病、縻汁病、痰病、神鬼之誘引、習(xí)慣、前兆等六種，其中僅前兆所夢為真，其他皆是虛妄。另據(jù)大毗婆沙論卷三十七載，夢醒后尚有記憶，能告訴他人者，稱為完全之夢。而論其自性（夢之本質(zhì)），則有意、念、五取蘊、心、心所法等種種說法；于見夢之理由，亦舉出五緣（疑慮、串習(xí)、分別、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、當(dāng)有、分別、諸病）、七緣（見、聞、受、希求、分別、當(dāng)有、諸病）等吠陀以來之諸說。
　于三界之中，夢僅發(fā)生于欲界，不見于色界、無色界。而于欲界中，異生（凡夫）、預(yù)流果等之圣者皆有夢，唯有佛無夢。依唯識宗之說，睡眠深時意識全無，淺時仍有夢中之意識，遂由其作用而有夢。此外，唯識宗又以夢喻顯唯識三性中“遍計所執(zhí)性”之空無虛妄。說一切有部主張夢中所發(fā)生之事盡為實事，故具有果報之作用；但譬喻師否定此說；大智度論卷六亦稱夢非實事，盡屬妄見。
　然夢亦可能預(yù)見未來，印度自古即盛行占夢術(shù)。于佛典中，有關(guān)記載夢之經(jīng)典極多，據(jù)修行本起經(jīng)卷上、過去現(xiàn)在因果經(jīng)卷一等佛傳之記敘，釋尊托胎之際，摩耶夫人夢菩薩乘白象入于胎內(nèi)；據(jù)摩訶摩耶經(jīng)卷下、大般涅槃經(jīng)后分卷下等之記載，皆有關(guān)于佛陀入滅之夢兆；據(jù)舍衛(wèi)國王夢見十事經(jīng)載，波斯匿王以十夢預(yù)見未來之社會狀態(tài)；另據(jù)給孤獨長者女得度因緣經(jīng)卷下及俱舍論卷九載，訖栗枳王所見之十夢亦暗示釋尊入滅后佛教發(fā)展之大勢。此外，般舟三昧經(jīng)卷上亦述及夢中見佛之情形。善見律毗婆沙卷十二將夢分為四類：(一)四大不調(diào)之夢，夢見山崩、飛騰于虛空中，或為群賊、惡獸所追逐，系由身體不調(diào)和所引起者。(二)先見之夢，夢見先前經(jīng)驗之事。(三)天人夢，隨人之修善或作惡，夢見天人顯示其善惡之行為。(四)想夢，應(yīng)過去行為之善惡，而依各善惡意想，夢見善惡之事。同書又謂，于四者之中，“四大不調(diào)”與“先見”二者所致之夢為虛妄不實者，“天人夢”與“想夢”則為真實；并謂一切夢不必受果報。另據(jù)大方等陀羅尼經(jīng)卷一載，袒荼羅等十二夢王為陀羅尼經(jīng)之守護者，將現(xiàn)于受持此經(jīng)者之夢中而加護之。
　據(jù)金光明最勝王經(jīng)卷二載，妙幢菩薩于夢中見光明晃耀之大金鼓宣說“懺悔品”，此即“金鼓說法”之故事。出生菩提心經(jīng)則舉出四種善夢之情形，即夢中若見蓮花、傘蓋、月輪、佛像等，均屬善夢。此外，佛典中較著名之夢經(jīng)大多屬于預(yù)見未來之先兆，如阿難七夢經(jīng)，阿難曾夢七兇事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月沒，星宿亦沒。(三)出家比丘轉(zhuǎn)在于不凈坑塹之中，在家白衣登頭而出。(四)群豬來抵磯栴檀林。(五)頭戴須彌山，不以為重。(六)大象棄小象。(七)獅子王頭上有七毫毛，在地而死，一切禽獸見而怖畏，后見身中蟲出，然后食之。此等皆為當(dāng)來世佛法衰滅之征兆。此外，如雜寶藏經(jīng)卷九所收載之八夢經(jīng)、本生經(jīng)中之大夢本生經(jīng)（十六夢經(jīng)）等，均載有表面上難以理解而實際皆各有象征意義之夢兆。
　一般而言，小乘佛典與大乘佛典對夢之看法、解釋各異其說，小乘佛典大多透過夢來暗示重大事件及轉(zhuǎn)變，如佛陀托胎前，摩訶摩耶夫人夢菩薩騎白象入胎；佛陀入滅之前，摩訶摩耶夫人夢須彌山崩、四海水竭等之五大惡夢；或如上記所舉之波斯匿王十夢、訖栗枳王十夢、阿難七夢等，均為采取原始、自然等觀點之小乘經(jīng)典。大乘佛典則多詮釋夢之本質(zhì)，并闡論其實體之有無、善惡等之根本問題，或藉其性質(zhì)之虛妄不實以比喻有為法之如幻如影，此類譬喻于大乘經(jīng)典中，數(shù)量之多，不勝枚舉，乃屬批判性、形而上之觀點。（雜阿含經(jīng)卷七、大寶積經(jīng)卷七十三、卷七十四、大智度論卷六、卷六十四）（(參見:十夢)482、“夢經(jīng)”5778）p5774

夢是怎么回事？怎么用佛學(xué)解釋，夢和八識或者五蘊的關(guān)系？

【夢】，梵語 svapna，巴利語 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）對于對象（所緣之境）所呈現(xiàn)出之種種事相，猶如見現(xiàn)實般之真實，稱之為夢。據(jù)巴利經(jīng)典彌蘭王問經(jīng)載，見夢之原因有風(fēng)病、縻汁病、痰病、神鬼之誘引、習(xí)慣、前兆等六種，其中僅前兆所夢為真，其他皆是虛妄。另據(jù)大毗婆沙論卷三十七載，夢醒后尚有記憶，能告訴他人者，稱為完全之夢。而論其自性（夢之本質(zhì)），則有意、念、五取蘊、心、心所法等種種說法；于見夢之理由，亦舉出五緣（疑慮、串習(xí)、分別、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、當(dāng)有、分別、諸?。⑵呔墸ㄒ?、聞、受、希求、分別、當(dāng)有、諸?。┑确屯右詠碇T說。
　于三界之中，夢僅發(fā)生于欲界，不見于色界、無色界。而于欲界中，異生（凡夫）、預(yù)流果等之圣者皆有夢，唯有佛無夢。依唯識宗之說，睡眠深時意識全無，淺時仍有夢中之意識，遂由其作用而有夢。此外，唯識宗又以夢喻顯唯識三性中“遍計所執(zhí)性”之空無虛妄。說一切有部主張夢中所發(fā)生之事盡為實事，故具有果報之作用；但譬喻師否定此說；大智度論卷六亦稱夢非實事，盡屬妄見。
　然夢亦可能預(yù)見未來，印度自古即盛行占夢術(shù)。于佛典中，有關(guān)記載夢之經(jīng)典極多，據(jù)修行本起經(jīng)卷上、過去現(xiàn)在因果經(jīng)卷一等佛傳之記敘，釋尊托胎之際，摩耶夫人夢菩薩乘白象入于胎內(nèi)；據(jù)摩訶摩耶經(jīng)卷下、大般涅槃經(jīng)后分卷下等之記載，皆有關(guān)于佛陀入滅之夢兆；據(jù)舍衛(wèi)國王夢見十事經(jīng)載，波斯匿王以十夢預(yù)見未來之社會狀態(tài)；另據(jù)給孤獨長者女得度因緣經(jīng)卷下及俱舍論卷九載，訖栗枳王所見之十夢亦暗示釋尊入滅后佛教發(fā)展之大勢。此外，般舟三昧經(jīng)卷上亦述及夢中見佛之情形。善見律毗婆沙卷十二將夢分為四類：(一)四大不調(diào)之夢，夢見山崩、飛騰于虛空中，或為群賊、惡獸所追逐，系由身體不調(diào)和所引起者。(二)先見之夢，夢見先前經(jīng)驗之事。(三)天人夢，隨人之修善或作惡，夢見天人顯示其善惡之行為。(四)想夢，應(yīng)過去行為之善惡，而依各善惡意想，夢見善惡之事。同書又謂，于四者之中，“四大不調(diào)”與“先見”二者所致之夢為虛妄不實者，“天人夢”與“想夢”則為真實；并謂一切夢不必受果報。另據(jù)大方等陀羅尼經(jīng)卷一載，袒荼羅等十二夢王為陀羅尼經(jīng)之守護者，將現(xiàn)于受持此經(jīng)者之夢中而加護之。
　據(jù)金光明最勝王經(jīng)卷二載，妙幢菩薩于夢中見光明晃耀之大金鼓宣說“懺悔品”，此即“金鼓說法”之故事。出生菩提心經(jīng)則舉出四種善夢之情形，即夢中若見蓮花、傘蓋、月輪、佛像等，均屬善夢。此外，佛典中較著名之夢經(jīng)大多屬于預(yù)見未來之先兆，如阿難七夢經(jīng)，阿難曾夢七兇事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月沒，星宿亦沒。(三)出家比丘轉(zhuǎn)在于不凈坑塹之中，在家白衣登頭而出。(四)群豬來抵磯栴檀林。(五)頭戴須彌山，不以為重。(六)大象棄小象。(七)獅子王頭上有七毫毛，在地而死，一切禽獸見而怖畏，后見身中蟲出，然后食之。此等皆為當(dāng)來世佛法衰滅之征兆。此外，如雜寶藏經(jīng)卷九所收載之八夢經(jīng)、本生經(jīng)中之大夢本生經(jīng)（十六夢經(jīng)）等，均載有表面上難以理解而實際皆各有象征意義之夢兆。
　一般而言，小乘佛典與大乘佛典對夢之看法、解釋各異其說，小乘佛典大多透過夢來暗示重大事件及轉(zhuǎn)變，如佛陀托胎前，摩訶摩耶夫人夢菩薩騎白象入胎；佛陀入滅之前，摩訶摩耶夫人夢須彌山崩、四海水竭等之五大惡夢；或如上記所舉之波斯匿王十夢、訖栗枳王十夢、阿難七夢等，均為采取原始、自然等觀點之小乘經(jīng)典。大乘佛典則多詮釋夢之本質(zhì)，并闡論其實體之有無、善惡等之根本問題，或藉其性質(zhì)之虛妄不實以比喻有為法之如幻如影，此類譬喻于大乘經(jīng)典中，數(shù)量之多，不勝枚舉，乃屬批判性、形而上之觀點。（雜阿含經(jīng)卷七、大寶積經(jīng)卷七十三、卷七十四、大智度論卷六、卷六十四）（(參見:十夢)482、“夢經(jīng)”5778）p5774

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