什么是榮格的夢(mèng)學(xué)說觀點(diǎn)(榮格的心理學(xué)思想的核心概念有哪些？)

什么是榮格的夢(mèng)學(xué)說觀點(diǎn)

榮格是弗洛伊德的追隨者，他對(duì)夢(mèng)的情感幾近瘋狂。他覺得夢(mèng)是一種創(chuàng)造，因?yàn)闊o法確定夢(mèng)的動(dòng)因，究竟是生理需要還是一種外物推進(jìn)。榮格關(guān)于“夢(mèng)收集一種來自我們黑暗面的神秘信息”的解釋與弗洛伊德很不相同。

榮格認(rèn)為，夢(mèng)是獨(dú)立的，每個(gè)夢(mèng)都有自己的意義，因此不能做系統(tǒng)闡釋，只能進(jìn)行個(gè)案分析。另外，榮格將做夢(mèng)人的生活經(jīng)歷乃至種族因素都放到了釋夢(mèng)所必須考慮的范圍，認(rèn)定個(gè)人的無意識(shí)來自其族群的集體意識(shí)，這又進(jìn)一步推動(dòng)了夢(mèng)的學(xué)說。

榮格認(rèn)為夢(mèng)是可以遺傳的，一個(gè)家族祖先所經(jīng)歷的事件會(huì)在心靈乃至細(xì)胞上留下記憶，而這種記憶會(huì)傳承到后代身上，這樣一來后人就能具備前人的知識(shí)見解，而這種見解只在夢(mèng)中出現(xiàn)。這種特殊的遺傳被榮格稱作原始痕跡。原始痕跡是抽象的，是一種隱約感覺，是傾向，這種傾向在夢(mèng)中才能出現(xiàn)，而且極富形象性。前人的思想通過形象的事物傳達(dá)出來時(shí)，后人可能就無法理解了。

榮格認(rèn)為夢(mèng)可以顯示我們心中的原始人，這個(gè)原始人是世代祖先的遺傳。如果我們能做到仔細(xì)分析理解夢(mèng)，就如同認(rèn)識(shí)了許多“原始人”，那么先人的智慧和經(jīng)歷可以給我們極大的幫助。當(dāng)然，不是所有的夢(mèng)都有同等的價(jià)值的，有些夢(mèng)只涉及瑣事，不大重要，而那些包含了原始人意義的夢(mèng)則充滿神秘和震撼。

榮格的心理學(xué)思想的核心概念有哪些？

榮格
漢家的混亂通道中微，董乘壞了，特別是對(duì)孩子在霸威運(yùn)官方黃埔莫違反慘慘心臟的人傷心。
糾紛郭李非，遷都長(zhǎng)安思?xì)w。展望關(guān)東悲傷，夢(mèng)想曹回來了。
羅，徐未未，曹癡迷無私，減去餐廚具甘肥。群僚率“齊奇的面包，常有饑餓感，讀的心臟悲傷的嚴(yán)寒。
妾薄命2曹植
便攜式手持喜同乘一車，向北飛行，除了。大便建生產(chǎn)清虛，池塘的概念沼澤可以受理。楊爬嗯龍舟綠波，俯瞰著拉神草止咳。希望他麋飛，退休漯河市永漢族女子（一）項(xiàng)E.
太陽和月亮都過世了西藏，藍(lán)色的房間里的洞房。鮮艷的步驟減值日出扶桑的的舒估盎嬌如果促進(jìn)瓶子坐下行的盛宴。主舞鎖磁盤的能力洞穴觸摸另一端。騰顧飛爵闌干，相同數(shù)量的色齊燕。任意截面的喜悅，力量是的頭發(fā)形狀蘭。袖子與禮卷極輕的情況下，苗吳仙仙身體。桑謝露的葉子，無噪音，絕對(duì)應(yīng)投球笑了。一覽控股夫人玉顏，齊金爵翠盤。手羅秀良性的困難手腕眾多的珠環(huán)，坐嘆了口氣舒押嗯。御毛巾智面粉六月乒乓球，霍納為梁，香精混合香味的雞舌進(jìn)入薩科齊姜的愛，恩典重深難忘。趙焱親，好盛宴私人，歌曲杯胡志明市，?？蛻糍x予既醉話回報(bào)，老板說，路不。 （二）
嵇康詩10首是四六個(gè)字。但上古堯舜“，唐禹陷入困境的全球治理”，“東方朔”，“楚資蚊好施”，“老萊文的妻子明智的”，“粗魯?shù)墓趴h原憲法”，“六，詠嘆贊美古代明君鮮香圣賢高士表達(dá)的意思，因?yàn)楣糯ベt佩服。 “智慧和有前途的”，“名稱本身是更多的親愛的”，“的桑生粗筆劃”，“名行患艾滋病的，”4，是一個(gè)總結(jié)的生活經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合作者的生活經(jīng)驗(yàn)和理念，生活。嵇康的時(shí)代，“聲音”尚未出現(xiàn)，但嵇康，六言詩，不僅適合的節(jié)奏，并且每首歌曲四，六個(gè)詞絕句的基本形式，絕句的出現(xiàn)提供了一個(gè)基本的六個(gè)字范例。
南部宋西堊黑暗悲傷的人性化“的只有六個(gè)字漫長(zhǎng)的6個(gè)字的古代詩歌發(fā)展的歷史。
傅禤東逃生在線日歷9秋篇”，宇鑫抱怨高喊“汪報(bào)“高句麗”覆蓋了自薦。唐韋應(yīng)物，劉長(zhǎng)卿，王建諸人的挑逗令“謫仙怨
梁釗明太子蕭統(tǒng)的變貌雪詩”第一六詞韻，詩云：
雙方應(yīng)批量鄭煤，復(fù)雜5月太谷花飛。
密集的公共超強(qiáng)發(fā)揮，焦深關(guān)播放。
羨慕坤石柱黃金，齊馬振動(dòng)蒼鷺組歸一化。
北周汪寶也六個(gè)字韻：
沙沙作響，易水生波艷照美自傾杯覆缽*，*，，垂手奮袖旋轉(zhuǎn)。猶豫的黃金清零，只能每天浪費(fèi)的恐懼。建文帝蕭綱（“高句麗”）
“宣傳地板怨恨節(jié)8，可算是為原型的六個(gè)字的詩句。北周瑜新的“怪高喊”和“舞媚娘”，最初的6個(gè)字的詩句的基本特征：
誰住金陵縣前，長(zhǎng)安少年結(jié)婚。
回頭一看，望鄉(xiāng)滴，我不知道在地平線在哪里？
胡琛幾天應(yīng)該做的，韓月更圓？
國(guó)王和演唱的歌曲，感覺心斷了的弦。 （非高喊“）
走向家庭的鏡子前，面帶微笑，因?yàn)榭础?br>眉毛集中傣族分，的額頭淺黃色細(xì)的安全性。，
只有犯罪嫌疑人的花瓣緩慢，復(fù)雜的也知道春天。
青少年唯一的樂趣，飲酒，殘留物留下。（舞蹈誘人的女人“）
王偉第一個(gè)。
田園樂七（皇甫有詩傳六個(gè)字，第六屆第一個(gè)）
1排斥在南后北看到數(shù)以千計(jì)的。
官方柯明底部，崆峒分布。
2再見的猴子萬元，給雙向的一對(duì)站著說話。
巨盛去耦養(yǎng)殖南畝，茹高臥東窗。
3采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。
杏樹壇邊漁父他人桃花春天里。
郁郁蔥蔥的春草秋綠，悠悠的長(zhǎng)松夏冷。
牛，羊，因?yàn)樗鶕碛械拇逑铮恢来┲字傻摹?
5山下的煙霧遠(yuǎn)離村莊，在地平線上是獨(dú)特的高原。
倒顏回胡同，沙僧門。
6粉紅色的復(fù)雜含宿雨，柳綠與朝鮮煙。
花落家童沒打掃鶯啼山關(guān)閉猶他州勉。
臨彈簧7濁酒將保持良好的鋼琴靠在長(zhǎng)松。
南園露葵朝倍，東谷黃粱晚上涌。
橫跨漢江，安魚玄機(jī)，養(yǎng)父母
江南江北不悅的神色，相思相顯存空陰。
鴛鴦溫暖躺在沙浦，落基山侯繁忙的飛行橙森林。唱下跌
煙淡淡的月光碼頭。
感情咫尺千里，條件的聆聽到每一個(gè)家庭遠(yuǎn)砧。

榮格分析心理學(xué)的主要內(nèi)容

、意識(shí)：是以自我為核心的或說是處于自我控制之下，包括思維，情感，感覺，直覺這四種心理功能和內(nèi)傾，外傾這兩種在內(nèi)的個(gè)性化過程，也就是成為一個(gè)不同于他人的獨(dú)立的不可分割的統(tǒng)一整體和發(fā)展過程，其目的就是為了盡可能充分地認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己，或使自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展。意識(shí)的核心是自我，自我的形成是先從身體需要和環(huán)境之間的沖突開始的；
2、 個(gè)體潛意識(shí)：是“不處于自我控制之下的”精神世界的活動(dòng)。榮格認(rèn)為潛意識(shí)并不是一個(gè)單一的實(shí)體，而是由許多因人，因時(shí)而異的內(nèi)容組成，其中有些內(nèi)容是個(gè)體和文化的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物，這就構(gòu)成了個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容，而另一些則是全人類所普遍具有的，因而成為集體潛意識(shí)的內(nèi)容；
3、 集體潛意識(shí)：是指我們?nèi)祟愒甲嫦葷摬赜洃浀膬?chǔ)存庫，它由世代遺傳下來的，但又在不知不覺中影響我們行為的各種本能和原型組成。榮格認(rèn)為有一個(gè)為全人類所共有，集體的基本的潛意識(shí)，其主要內(nèi)容是本能和原型。榮格把本能視為受潛意識(shí)決定的生理內(nèi)驅(qū)力，是來自遺傳的普遍一致的和反復(fù)發(fā)生的潛意識(shí)過程。而把原型視為受潛意識(shí)決定的心理內(nèi)驅(qū)力。原型本身不能直接表現(xiàn)出來，它主要在人的夢(mèng)，幻想，幻覺，或神經(jīng)癥中含蓄表現(xiàn)出來，榮格曾設(shè)想無以數(shù)計(jì)的原型，但他最重視的原型有：陰影，人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯，偉大母親，智慧老人，自性等。
原型是一種典型的，始終如一的和一再有效呈現(xiàn)的理解方式；
1) 陰影：是由個(gè)體所不愿顯露出來的一些心理內(nèi)容組成，這些內(nèi)容是個(gè)體自認(rèn)為不可顯示出來的，因?yàn)樗鼈兎浅４嗳?，不能被社?huì)所接受，有些甚至是邪惡的；
2) 人格面具：是指一個(gè)人表現(xiàn)在外部的那種得到社會(huì)認(rèn)可的并且能和一個(gè)人應(yīng)怎樣在公眾面前表現(xiàn)出來的觀念相一致的人格，人格面具是環(huán)境需要與自我需要之間妥協(xié)的產(chǎn)物，因而對(duì)每一個(gè)人都有獨(dú)特的意義；
3) 阿尼瑪和阿尼姆斯，它們是男性和女性心理生活內(nèi)部所具有的異性特征。阿尼瑪是男性潛意識(shí)心靈中的女性傾向，而阿尼姆斯則是女性潛意識(shí)心靈中的男性傾向；
4) 自性：隨著榮格對(duì)各種原型的揭示和探索，他終于發(fā)現(xiàn)，在人類的精神中還有一個(gè)核心的因素，這個(gè)因素就是“自性”。在榮格看來自性代表著一種整體人格，它是榮格心理學(xué)中一個(gè)最核心的原型。自性作為精神的一種整合力量，它的特點(diǎn)是能夠潛在地把一切意識(shí)和潛意識(shí)的心理過程，內(nèi)容和特性結(jié)合在一起，使之組成一個(gè)有機(jī)的整體，具有補(bǔ)償和調(diào)節(jié)心理活動(dòng)的功能。如果說，集體潛意識(shí)是榮格學(xué)說的核心思想的話，那么自性理論就是這個(gè)核心的核心，也是人的一生所奮力以求的目標(biāo)。自性的主要作用就是把意識(shí)和潛意識(shí)之間的沖突加以協(xié)調(diào)，使之成為一種具有創(chuàng)造力的新事物；
4、個(gè)性化：就是通過整合人格的意識(shí)和潛意識(shí)方面而使人格達(dá)到完整和一體化，也就是使自己和別人明確地區(qū)分開來。換句話說，我就是一個(gè)與他人不同的獨(dú)特的我，從而使個(gè)體精神發(fā)展成為一個(gè)充分分化了的，平衡和統(tǒng)一的人格；
5、心理能量：能量在有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在潛意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在潛意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。
1) 心理能量在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為心靈的一種特定的動(dòng)力現(xiàn)象。如本能，欲望，意志，感情，注意，工作力量等。在榮格看來，心理能量是客觀存在的，作為心理活動(dòng)的能量，，它必然和人的精神世界的價(jià)值觀有密切的聯(lián)系，而價(jià)值觀活動(dòng)又是受人的價(jià)值觀支配的。在這個(gè)意義上說，心理能量經(jīng)常表現(xiàn)在因人因時(shí)而異的價(jià)值觀上，這些價(jià)值觀是意識(shí)的，而有些價(jià)值觀是潛意識(shí)的，但是無論是否有意識(shí)的，它都能有效地控制人的心理活動(dòng)。心理能量表現(xiàn)為價(jià)值關(guān)、觀，而人的價(jià)值觀又經(jīng)常表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間和金錢的花費(fèi)上。時(shí)間和金錢是有限的，也是可以進(jìn)行選擇和測(cè)量的，一個(gè)人在多大程度上使用他的時(shí)間和金錢，便部分的表明了他的價(jià)值觀。如果他的心理能量是受意識(shí)支配的，或者一旦受到刺激就很容易激活，那么，通過對(duì)他所從事的這些活動(dòng)的調(diào)查和分析，就可以間接的了解他花費(fèi)在這些事情上的心理能量。但是，如過心理能量被儲(chǔ)存在潛意識(shí)之中，他要做出這些選擇就必然會(huì)引起焦慮或產(chǎn)生壓抑；
2) 能量的轉(zhuǎn)換。有些心理能量雖然雖然隱藏在潛意識(shí)之中，但它們永遠(yuǎn)也不會(huì)消失的。在條件適宜的情況下，它有時(shí)會(huì)通過某種能量轉(zhuǎn)化過程被釋放出來。榮格把這種從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價(jià)值強(qiáng)度的轉(zhuǎn)化稱為“力比多運(yùn)河的開通”，在榮格看來，心理能量是從情結(jié)中釋放出來，然后進(jìn)入到解決問題的活動(dòng)中的。情結(jié)運(yùn)用能量進(jìn)行壓抑，因而在能量從情結(jié)中被釋放出來之前。問題一直處于未解決的靜止?fàn)顟B(tài)；
3) 心理能量的兩極對(duì)立和熵原則。 榮格的心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對(duì)立和熵原則（又叫均衡原則），所謂熵原則是用熱力學(xué)中的第二定律來說明物理能量流動(dòng)的方向，按照這一原則，物理能量的流動(dòng)是由于兩極之間的勢(shì)差造成的，榮格用這個(gè)術(shù)語來表示一種靜止?fàn)顟B(tài)，在這種狀態(tài)中不存在任何勢(shì)差，因此，心理能量的流動(dòng)。在人的整個(gè)心理系統(tǒng)中，能量的分配就是趨向于在各種結(jié)構(gòu)活動(dòng)之間保持某種平衡，換句話說，如果一個(gè)人產(chǎn)生了某種心理需要，他的心理活動(dòng)系統(tǒng)就會(huì)失橫，為了保持平衡，心理能量就會(huì)由較強(qiáng)的地方流向較弱的地方，這個(gè)人就會(huì)通過努力來滿足自己的需要，從而使心理系統(tǒng)保持平衡，榮格認(rèn)為健康而成熟的人格總是在發(fā)展變化的過程中形成的，而不是存在于完美無缺的平衡狀態(tài)中；
4) 心理能量的前行與退行。心理能量的前行與退行是榮格用來說明一個(gè)人的適應(yīng)能力的兩個(gè)重要概念，是榮格用來說明一個(gè)人的適應(yīng)能力的兩個(gè)重要概念，前行的能量指向于滿足于人的社會(huì)環(huán)境的需要，它和外部世界的要求是一直的，前行則是把能量積聚起來，即把一切經(jīng)驗(yàn)和能量都盡可能地吸收到自己身上，專門用于對(duì)付外部世界中可能發(fā)生的情況，但是，當(dāng)一個(gè)人的性質(zhì)不能在滿足于環(huán)境的需要時(shí)，退行就成為一種必要的心理活動(dòng)，所謂退行是指一個(gè)人的能量向后或向下運(yùn)動(dòng)，并且激活那些被排除在外的潛意識(shí)的內(nèi)容，使之成為一種新的心理內(nèi)容，心理能量的流動(dòng)在主觀上被體驗(yàn)為情緒。

榮格的分析心理學(xué)

? ? 卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學(xué)家。1907年開始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣。

? ? 榮格人格分析心理學(xué)理論，提出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三層。曾任國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際心理治療協(xié)會(huì)主席等，創(chuàng)立了榮格心理學(xué)學(xué)院。1961年6月6日逝于瑞士。他的理論和思想至今仍對(duì)心理學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

人格類型說

? ? 首先，榮格把人的態(tài)度分為內(nèi)傾和外傾兩種類型。內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，易產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)和幻想，這種人遠(yuǎn)離外部世界，對(duì)事物的本質(zhì)和活動(dòng)的結(jié)果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種人喜歡社交、對(duì)外部世界的各種具體事物感興趣。

? ? 其次，榮格認(rèn)為有四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官覺察事物是否存在；情感是對(duì)事物的好惡傾向；思維是對(duì)事物是什么作出判斷和推理；直覺是對(duì)事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無需解釋和推論。榮格認(rèn)為人們?cè)谒季S和情感時(shí)要運(yùn)用理性判斷，所以它們屬于理性功能；而在感覺和直覺時(shí)沒有運(yùn)用理性判斷，所以它們屬于非理性功能。

? ? 榮格把兩種態(tài)度和四種機(jī)能類型組合起來，構(gòu)成了八種心理類型。外傾思維型、內(nèi)傾思維型、 外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型

? ? 榮格劃分的這八種類型是極端情況，實(shí)際上個(gè)體的性格往往是某種性格類型占優(yōu)勢(shì)，還有另外一種或兩種性格類型居于輔助位置。

人格發(fā)展論

? ? 榮格認(rèn)為，心理發(fā)展的最終目標(biāo)是個(gè)性化，其中要經(jīng)過一系列的發(fā)展階段。他早年把人生劃分成四個(gè)階段：

（1）人生第一年；

（2）童年期到青春期；

（3）青春期到整個(gè)成年期；

（4）老年期。

? ? 榮格是作為新教牧師的兒子出生的，因此他同時(shí)經(jīng)歷著基督教群體的疏遠(yuǎn)和隔離，他的一切被父親和母親斯維克家庭所代表。在《記憶、夢(mèng)和反思》這本書中，榮格寫到，作為一個(gè)小孩，他是如何在驚人的夢(mèng)境中被帶進(jìn)一個(gè)陽具一樣的神的神秘之中，接下來他悄悄的發(fā)展了自己的儀式和神學(xué)。

? ? 榮格接觸到東方精神世界的第一個(gè)記憶是在母親大聲對(duì)著他讀一本書，這本書很舊并帶有印度教諸神插畫，這激起他后來的興趣。④因?yàn)楦赣H沒有教他基督教三位一體的教義，他對(duì)父親很失望。然而這種失望并未驅(qū)使他放棄基督教，而是期望有一個(gè)替代者，或者一個(gè)看起來能帶給他更好解釋的基督教的觀點(diǎn)。榮格不能也不會(huì)完全的從他的宗教中脫離出來。

榮格與佛教關(guān)系

? ? 榮格是西方心理學(xué)家之一，他是最早認(rèn)識(shí)并欣賞東方佛教的心理學(xué)本質(zhì)及其價(jià)值的人。經(jīng)過半世紀(jì)的發(fā)展，榮格對(duì)西方學(xué)術(shù)思想已經(jīng)產(chǎn)生重大影響并逐漸演變成兩種趨勢(shì)：一是榮格學(xué)派佛教分析師的出現(xiàn)，二是榮格分析心理學(xué)與佛教的交叉學(xué)科的發(fā)展。

夢(mèng)的分析

? ? 榮格對(duì)夢(mèng)的精神分析還有一個(gè)特點(diǎn)，就是除了對(duì)夢(mèng)進(jìn)行個(gè)別分析外，非常重視夢(mèng)的系列分析。他認(rèn)為，夢(mèng)的個(gè)別分析意義不大，而夢(mèng)者在一段時(shí)期內(nèi)的夢(mèng)的系列，則可以提供一個(gè)連貫的人格畫面，可以通過對(duì)某些反復(fù)出現(xiàn)的主題的揭示，使夢(mèng)者心靈的主要傾向得以顯露。

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