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亞里士多德不相信人們睡眠是為了做夢，他打破了自然和做夢之間的聯(lián)系，他認為做夢和人的身體有著密切的聯(lián)系。
在亞里士多德的理論中，睡眠是因為身體中的熱量進入了頭腦，在頭腦中聚集促成的，這就是人們?yōu)槭裁纯傇陲埡蟠蝽?。亞里土多德撰寫了三本和夢有關(guān)的書籍，他說人在夢是睡眠者的心理活動，夢見火是因為被子太厚等等此類理論。
亞里士多德的理論摒棄了夢源于神靈的觀點，他稱動物都會做夢，而這一點到了20世紀中期才得到科學(xué)的證實。
亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。
亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻。
生平（一）
亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。
離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細亞沿岸的密細亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。
盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國王，亞里士多德并沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。
公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。 亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據(jù)的。
生平（二）
公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。
從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵。
公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開始游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。次年，腓力召開全希臘會議，會議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠征波斯。至此，馬其頓實際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實亡，成為馬其頓的附庸。
腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國。一個空前龐大的亞歷山大帝國——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個憑著武力征服建立起來的大帝國，經(jīng)過混戰(zhàn)，分裂成幾個獨立的王國。
就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來到雅典，可能肩負有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標(biāo)本和其他資料。
事實上，亞里士多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。
主要觀點及主要思想
亞里士多德把科學(xué)分為：
（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；
（2）實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；
（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。
（一）哲學(xué)方面
亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當(dāng)這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯誤，但次數(shù)很少。
（二）天文學(xué)方面
亞里士多德認為運行的天體是物質(zhì)的實體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。
（三）物理學(xué)方面
亞里士多德反對原子論，不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止。
（四）生物學(xué)方面
他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本。
（五）邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)方面
亞里士多德認為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運用到科學(xué)理論上來。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。幸運的是，現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
（六）教育方面
亞里士多德認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進到了一個更高的水平。
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進行嚴酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
7.政治方面
政治學(xué)
重要著述
亞里士多德對世界的貢獻之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠遠不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個學(xué)科。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨立的見解。
亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運行；人類對自然界進行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實驗和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產(chǎn)生了深遠的影響。
亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中認為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）?！靶问揭颉保‵ormal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）?！皠恿σ颉保‥fficient Cause）指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物?！澳康囊颉保‵inal Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創(chuàng)造行為的來源。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運動，時間和空間等方面的問題。他認為要使一個物體運動不已，需要有一個不斷起作用的原因。
亞里士多德在《天論》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運動，并且組成了完美而不朽的天體。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學(xué)遠不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀后期卻有很大的影響。
《詩學(xué)》的方法論有兩個特點：一是嚴謹?shù)倪壿嬐评?；二是自然科學(xué)方法和社會科學(xué)方法結(jié)合?！对妼W(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。 《詩學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊提供了一個立足點?！对妼W(xué)》中正是以此為立足點，以的本質(zhì)和功用為中心，論述了的根本有理。
亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響。
對后世的影響及現(xiàn)世的研究
作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。但他的成就遠不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進行比較研究。
在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。
但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排（當(dāng)然，這些思想是他所處時代的寫照）。
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。
總結(jié)
亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。
亞里士多德名言、警句、格言、語錄
· 遵照道德準則生活就是幸福的生活。
· 幸福屬于滿足的人們。
· 幸福就是至善。
· 幸福在于自主自足之中。
· 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
· 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。
· 羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
· 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
· 事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。
· 教育的根是苦的，但其果實是甜的。
· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
· 在科學(xué)上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。
· 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
· 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
· 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
· 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
· 習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。
· 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的。
· 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
· 人類是天生社會性動物。
· 憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
· 政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
· 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
· 人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 我愛我?guī)?，我更愛真理?
· 戰(zhàn)爭才能帶來和平。
亞里士多德學(xué)會
亞里士多德學(xué)會（Aristelian Society)是英國以“亞里士多德”命名的研究和推動哲學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)團體，創(chuàng)立于1880年，設(shè)在倫敦。宗旨是一般的致力于哲學(xué)方法、方法論及有關(guān)理論問題的探討。出版有年刊《亞里士多德學(xué)會會志》、《亞里士多德學(xué)會增刊》。
參考資料：
亞里士多德所表述的觀點是,人類生活及社會的每個方面,都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術(shù)所控制,而是遵循著一定的規(guī)律運行；人類對自然界進行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實驗和邏輯分析,得出自已的結(jié)論.亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張,對西方文化產(chǎn)生了深遠的影響.
亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉,17歲時,他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達20年,直到柏拉圖去世后方才離開.也許是受父親的影響,亞里士多德對生物學(xué)和實證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下,他又對哲學(xué)推理發(fā)生了興趣.
亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家,他雖然是柏拉圖的學(xué)生,但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點.柏拉圖認為理念是實物的原型,它不依賴于實物而獨立存在.亞里士多德則認為實物本身包含著本質(zhì).柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉.亞里士多德卻認為知識起源于感覺.這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素.亞里士多德和柏拉圖一樣,認為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理.可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法.他指出,因主要有四種,第一種是質(zhì)料因,即形成物體的主要物質(zhì).第二種是形式因,即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀.第三種是動力因,即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機構(gòu)和作用.第四種是目的因,即設(shè)計物體所要達到的目的.舉個例子來說,制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因,而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動力因,而陶器打算派的用途是目的因.亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi).開始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者生物一旦有了發(fā)展,這些形式因就顯露出來了.最后,物體或者生物達到完成階段,其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的,即為目的因服務(wù).他還認為,在具體事物中,沒有無質(zhì)料的形式,也沒有無形式的質(zhì)料,質(zhì)料與形式的結(jié)合過程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動.這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想.
亞里士多德把科學(xué)分為:
（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；
（2）實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；
（3）創(chuàng)造的科學(xué),即詩學(xué).
亞里士多德認為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具.他是形式邏輯學(xué)的奠基人,他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來,并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇.亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運用到科學(xué)理論上來.作為例證,他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科,特別是幾何學(xué),因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段,過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段.但是,邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的.因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn),而不是從公認的前提得到形式證明.從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā),在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表,但是到1920年,再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外.前提既然已經(jīng)改變,“元素”一詞的意義也就改變了.但是,這個事實并不能證明三段論是沒用的,也不能就此認定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的.幸運的是,現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了,但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下,運用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的,并用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
在天文學(xué)方面,他認為運行的天體是物質(zhì)的實體,地是球形的,是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成,地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素“以太”構(gòu)成.在物理學(xué)方面,他反對原子論,不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動下才運動,外力停止,運動也就停止.在生物學(xué)方面,他對五百多種不同的植物動物進行了分類,至少對五十多種動物進行了解剖研究,指出鯨魚是胎生的,還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程.亞歷山大大帝在遠征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本.在教育方面,他認為理性的發(fā)展是教育的最終目的,主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進行公共教育.使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展.亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念,如極限、無窮數(shù)、力的合成等.亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書,取名叫作《工具論》.他們繼承了亞里士多德的看法,認為邏輯學(xué)既不是理論知識,又不是實際知識,只是知識的工具. 《工具論》主要論述了演繹法,為形式邏輯奠定了基礎(chǔ),對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué),存在的原理,物質(zhì)與形式,運動,時間和空間等方面的問題.他認為要使一個物體運動不已,需要有一個不斷起作用的原因。
亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西,并進而討論了發(fā)生和毀滅.在這個發(fā)生和毀滅的過程中,相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用,而產(chǎn)生了火氣土水四種元素.除這些地上的元素外,他又添上了以太.以太作圓運動,并且組成了完美而不朽的天體。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域,即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說.第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念.在現(xiàn)在看來,亞里士多德的氣象學(xué)遠不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意,然而這部著作在中世紀后期卻有很大的影響。亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等.這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。
亞里土多德對世界的貢獻之大,令人震驚.他至少撰寫了170種著作,其中流傳下來的有47種.當(dāng)然,僅以數(shù)字衡量是遠遠不夠的,更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服.他的科學(xué)著作,在那個年代簡直就是一本百科全書,內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué),總之,涉及古希臘人已知和各個學(xué)科.他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累,二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn),三是他自已獨立的見解.
作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家,亞里士多德對世界的貢獻無人可比.但他的成就遠不止于此.他還是一位真正哲學(xué)家,對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻.他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗,以及雅典憲法.他的研究課題之一搜集各國的憲法,并依此進行比較研究.
在哲學(xué)方面,亞里士多德最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯.這一重要分支學(xué)科.邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱,這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中.當(dāng)然,他也犯錯誤,但次數(shù)少得驚人.
亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響.在上古及中古時期,他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語.以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作,拜占廷的學(xué)者也是如此.他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱.伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊,將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系.最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德,用理性主義解釋猶太教義,在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就.
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn),中世紀出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代,學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ).亞里士多德在研究方法上,習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度,提出并探討理論上的盲點,使用演繹法推理,用三段論的形式論證.
如果以現(xiàn)在的標(biāo)準衡量,亞里士多德的某些思想顯得有些極端.例如,他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇,認為這是自然界的安排（當(dāng)然,這些思想是他所處時代的寫照）.但是,亞里士多德的許多思想,今天看來依然非常先進,如“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國本.”（亞里士多德關(guān)于教育的思想顯然是超前的,因為在他生活的年代還沒有公共教育.）
亞里士多德學(xué)識淵博,著述頗豐.他對于當(dāng)時尚未分類的科學(xué)部門如政治、邏輯、倫理、歷史、物理（自然學(xué)科）、心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等均有研究并有獨到見解,被馬克思譽為“古代最偉大的思想家”.亞里士多德的教學(xué)思想主要散見于其《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中.
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的.他把人的靈魂分為兩個部分,一是非理性靈魂,其功能是本能、感覺、欲望等,二是理性靈魂,其功能是思維、理解、認識等.他認為在人的認識過程中,靈魂的主要功能是感覺和思考.靈魂借助于感覺器官而感知外界事物,那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,從而承認感覺在認識過程中的地位和作用.但是,他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用,真理和知識只有通過理性的思考才能獲得.因此,亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性.
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程.他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展,且在不同時期各有所側(cè)重.幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科.但不管怎樣,重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上.他特別強調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用.認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能,它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈,進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界.在體育教學(xué)中,他不同意教師只讓學(xué)生進行嚴酷甚至痛苦的訓(xùn)練,要教"簡便的體操"和"輕巧的武藝",著重于讓兒童身體正常發(fā)展.
在教學(xué)方法上,亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用.如在音樂教學(xué)中,他經(jīng)常安排兒童登臺演奏,現(xiàn)場體驗,熟練技術(shù),提高水平.在師生關(guān)系上,亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從,唯唯諾諾,而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn).他那“吾愛吾師,吾尤愛真理”的品格,鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進到了一個更高的水平.
亞里士多德是古希臘又一位偉大的教學(xué)思想家,他所提出的關(guān)于人的靈魂三部分自然發(fā)展的思想,奠定了其關(guān)于依據(jù)年齡分期實施教學(xué)的認識論基礎(chǔ),這既是一個教學(xué)適應(yīng)自然的良好開端,也是把教學(xué)理論建立在人類自身發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律之上的初步嘗試.他的自然主義教學(xué)觀對西方自然主義教學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,促進了自然科學(xué)的研究風(fēng)氣.他繼承并發(fā)展了蘇格拉底以來的主智主義傳統(tǒng),建立了包括自然學(xué)科在內(nèi)的百科全書式的課程體系,提出了注重實踐的良好措施,為后人留下了一筆包羅宏富的教育遺產(chǎn).
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點.在他以前,科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系,來解釋自然現(xiàn)象.他是最后一個提出完整世界體系的人.在他以后,許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖,轉(zhuǎn)入研究具體問題.
1、邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》。
2、形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。
3、自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。
4、論動物：《動物志》、《動物之構(gòu)造》、《動物之運動》、《動物之行進》、《動物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。
5、論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。
6、倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟學(xué)》。
7、美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》、《亞歷山大修辭學(xué)》。
柏拉圖著作：
1、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、 ；《克力同篇》、 ；《斐多篇》；
2、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》 ；、《政治家篇》；
3、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》 ；、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；
4、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》 ；、《高爾吉亞篇》；
5、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》 ；、《蘇格拉底之死》。
人物簡介：
亞里士多德：亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
柏拉圖：柏拉圖（Plato，Πλ των， 約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學(xué)術(shù)界普遍認為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。
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