佛家與道家關(guān)于夢(mèng)境的解析

佛家與道家關(guān)于夢(mèng)境的解析

佛教與道教對(duì)于夢(mèng)境都非常重視，不管是佛教的修行，還是道教的修行，夢(mèng)都能起到很重要的作用。佛教講究因果，修行修心，夢(mèng)對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)就是心的體現(xiàn)，與因果有很大的關(guān)聯(lián)。對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是一種相，諸相不生，諸法不滅，而佛的至高境界是“凡所有相皆是虛妄”，能夠勘破一切，不墮輪回，得以超脫。對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，天地萬(wàn)物，源于自然，道法自然，萬(wàn)事萬(wàn)物都是自己的一部分，夢(mèng)也不例外。夢(mèng)是意識(shí)的幻化，道家追求的超脫就是天人合一。

《金剛經(jīng)》曰：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”夢(mèng)是心識(shí)的表現(xiàn)，就像人生的一段旅程，一場(chǎng)夢(mèng)就是一段輪回，就是一段因果。很多人在生活中，總覺得夢(mèng)境無(wú)比真實(shí)，這其實(shí)不過(guò)是心中的一種執(zhí)念罷了。執(zhí)念越深，夢(mèng)境越真。佛教認(rèn)為，一個(gè)人在人生中的執(zhí)念越深，那么他所經(jīng)歷的痛苦也會(huì)越大。這種執(zhí)念會(huì)體現(xiàn)在夢(mèng)境里，執(zhí)念越深，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)就越難分清楚。一個(gè)人要想獲得大自在，一定要懂得放下，從有為法，如夢(mèng)人生中跳脫出來(lái)。

佛說(shuō)：“知一切佛及與我心，悉皆如夢(mèng)；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。”，一切皆從心起，心動(dòng)則夢(mèng)自生，對(duì)于佛教的修行來(lái)說(shuō)，夢(mèng)境是一場(chǎng)心識(shí)的游戲，一切唯心，夢(mèng)境也是由心而造，因此最重要的就是修心。修心才能實(shí)現(xiàn)大覺，才能從夢(mèng)中覺醒，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境原來(lái)只是一場(chǎng)空。

夢(mèng)是一場(chǎng)因果，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，世間一切皆有因果，前因后果，因果循環(huán)，生生不息。不管夢(mèng)境是什么，都代表著因果，可能是你未來(lái)的因，就像很多人發(fā)現(xiàn)有時(shí)候夢(mèng)境有著預(yù)測(cè)未來(lái)的作用。也可能是過(guò)去的果，已經(jīng)過(guò)去的事情本已經(jīng)忘記，夢(mèng)境卻能讓你想起這段因果。

道教講究的是現(xiàn)世的超脫，夢(mèng)是道家修行的一種。老子說(shuō)過(guò)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?，最著名的夢(mèng)，應(yīng)該就是莊周夢(mèng)蝶了。這就是道家一種道法自然的表現(xiàn)，天地萬(wàn)物都是自己的一部分，只有道法自然，才有可能達(dá)到天人合一的境界。對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，夢(mèng)就是道法自然的一種嘗試。

佛教覺得夢(mèng)是一種相，所有相，都是虛妄，這是一種大徹大悟。對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是超脫和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，兩者之間有著很密切的聯(lián)系，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，你中有我，我中有你，并不是虛妄。佛講人生如夢(mèng)，說(shuō)的是一切都是虛相，如果不能勘破，到頭來(lái)就是一場(chǎng)空。道家講的人生如夢(mèng)，夢(mèng)也如真實(shí)的人生，要是能夠控制自己的夢(mèng)，那么也就可以掌控自己的人生。

佛教認(rèn)為人今生處在痛苦之中，修的是來(lái)世，希望今生能夠?qū)崿F(xiàn)心的超脫，來(lái)世能夠往生極樂，所以佛認(rèn)為，夢(mèng)是人諸多業(yè)果的一部分，要想超脫，就要勘破。要從夢(mèng)中的凡夫之心，到達(dá)夢(mèng)覺的佛心。道家修的是今生，不修來(lái)世，只重今生。道家求得是道法自然，天人合一，希望今生能夠得到圓滿，所以才會(huì)有了莊周與蝴蝶的互相轉(zhuǎn)化。

道家解釋夢(mèng)游

道家的解釋

[Taoist school;Taoists]

先秦時(shí)期的一種 思想 流派,以老子、莊子為代表。道家的思想 崇尚 自然 ,主張清靜 無(wú)為 詳細(xì)解釋 (1).我國(guó)古代的一種思想流派，以 老子 、 莊子 為代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向， 但是 主張清靜無(wú)為，反對(duì) 斗爭(zhēng) 。 《漢書·藝文志》 ：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道， 然后 知秉要執(zhí)本， 清虛 以自守，卑弱以自持，此君人 南面 之術(shù)也?！?《二刻拍案驚奇》 卷一：“道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來(lái)?！?朱自清 《“好”與“妙”》 ：“道家是逃避現(xiàn)實(shí)提倡隱逸的， 老子 和 莊子 更用詩(shī)來(lái)寫他們的哲學(xué)?！?(2).煉丹服藥、修道求仙之士。 漢 王充 《論衡·道虛》 ：“道家相夸曰：‘ 真人 食氣，以氣而為食?！?晉 葛洪 《神仙傳·孔元方》 ：“道家或請(qǐng) 元方 會(huì)同飲酒?！?明 馮夢(mèng)龍 《女 丈夫 ·知時(shí)謀避》 ：“我本道家， 偶然 到此，今所志不就，豈能學(xué) 范增 、 王猛 。” 清 納蘭性德 《洞仙歌·詠黃葵》 詞：“鉛華不御，看道家妝就，問取旁人入時(shí)否？” (3).指道教。 唐 朱慶馀 《宿道士觀》 詩(shī)：“閑聽道家子，盥漱讀靈書?！?唐 羅隱 《代 文宣 王答》 詩(shī)：“釋氏寶樓侵碧漢，道家宮殿拂 青云 ?！?(4).指佛教。 北魏 楊炫之 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·永明寺》 ：“﹝ 陳留王 景皓 ﹞夙善玄言道家之業(yè)，遂舍半宅，安置佛徒，演唱大乘數(shù)部?！?范祥雍 校注：“按此道家蓋指佛教。 《四 十二 章經(jīng)》 稱佛教為釋道或道法。 牟融 《理惑論》 稱釋教為佛道，又僧徒又稱 道人 ，可證古時(shí)稱道家非如后人專指道教而言?！?

詞語(yǔ)分解

道的解釋道 à 路，方向，途徑：道路。鐵道。 志同道合 。 指法則、 規(guī)律 ： 道理 。 道德 。 道義 。得道多助，失道寡助。 學(xué)術(shù)或宗教的思想體系：道學(xué)。傳道。修道。 方法，辦法，技術(shù)：門道。醫(yī)道。 指“道家”（ 中國(guó) 春秋戰(zhàn)國(guó) 家的解釋家 ā 共同 生活 的眷屬和他們所住的地方： 家庭 。家眷。家長(zhǎng)（僴 ）。家園。家譜。家塾。家鄉(xiāng)。 家風(fēng) 。 家訓(xùn) 。家規(guī)。 家喻戶曉 。如數(shù)家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居?。骸翱梢约已伞?。 對(duì)人稱自己的

佛法和道家的學(xué)說(shuō)哪個(gè)更具體和究竟？

——我對(duì)佛教的理解
⊙什么是佛?
能覺是佛。
我們每一個(gè)眾生都具一個(gè)能夠覺知萬(wàn)事萬(wàn)物的心性，這個(gè)能覺的心性就叫做佛。你相信自己有這個(gè)能力嗎？你相信自己會(huì)有一天對(duì)宇宙人生的真相洞察無(wú)礙嗎？如果你相信的話，那你就相信自己就是一個(gè)未來(lái)佛。未來(lái)佛就是一個(gè)未來(lái)的覺悟者。如果你不相信，你還是一個(gè)未來(lái)佛，為什么呢？因?yàn)椴还芙?jīng)過(guò)多少磨難，你總有一天會(huì)覺悟，因?yàn)槟苡X的心是我們本具的，所謂天真自然佛，人人本具之。
對(duì)宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。這樣的人我們稱他為佛。
⊙什么是佛教？
佛教是教育。
用這個(gè)自性本具的能覺之心來(lái)教化自性暫迷的迷惑之心就叫做佛教。雖然我們說(shuō)佛教是佛對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育，我們常常誤會(huì)，以為有一個(gè)他來(lái)教育我，而實(shí)際上是把我們自己的覺悟之心顯揚(yáng)出來(lái)。佛像、經(jīng)典、僧眾只是起了一個(gè)增上緣。就是幫你覺悟向上的一個(gè)好緣。
⊙學(xué)佛，誰(shuí)是我們的老師和榜樣？
釋迦佛是我們自性本覺的榜樣和老師
雖然自性本覺，佛教本有，但僅僅靠自己獨(dú)覺的畢竟是少數(shù)，所以大多數(shù)眾生是需要導(dǎo)師和榜樣的，換句話說(shuō)，我們需要導(dǎo)師的指引、善知識(shí)的指點(diǎn)，這樣我們可以少走彎路、不走彎路。釋迦牟尼就是我們根本的老師，我們稱他為本師。
⊙老師的使命是什么？
老師的使命就是幫助我們開啟自性的智慧
釋迦牟尼佛并不是自己發(fā)明了什么真理，然后再灌到我們眾生的腦子里來(lái)，不是的。而是告訴我們：智慧和德能是我們自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和執(zhí)著去掉就可以了。
⊙佛陀四十九年說(shuō)法，內(nèi)容是什么？
四十九年說(shuō)法無(wú)非是說(shuō)明了宇宙人生的真相
釋迦牟尼佛四十九年說(shuō)法，說(shuō)小說(shuō)大、說(shuō)漸說(shuō)頓、說(shuō)偏說(shuō)圓、說(shuō)有說(shuō)空，無(wú)非是把宇宙人生的真相告訴我們，人生就是我們自己，宇宙就是我們生活的環(huán)境。
⊙佛能給人以禍福嗎？
不能，沒有學(xué)佛的人以為佛能給人以禍福，其實(shí)不是的。打個(gè)比喻，法官定案，他要以公正法律為依據(jù)，法官不能給人以禍福，佛也如是。一切因果報(bào)應(yīng)就象水往低處流一樣自然而然，沒有誰(shuí)在主宰。就象古人說(shuō)的好：禍福無(wú)門，惟人自召。其實(shí)是把宇宙間的禍福之理說(shuō)盡了。就像現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)界也證實(shí)了，說(shuō)慌的人體內(nèi)會(huì)分泌毒素。
⊙佛能保佑我們不生病嗎？
如果我們妄念連連、惡業(yè)不斷，佛是無(wú)能為力的。佛只能告訴我們，人為什么會(huì)生病，如何避免。我們?nèi)绻凑辗鸬脑捜プ?，身體自然會(huì)健康起來(lái)。就象父母隨時(shí)隨處護(hù)念兒女，但是不能保證兒女不惹禍，父母只能教育兒女怎么做。佛也如是，可見教育才是最大的保佑。再說(shuō)我們天天念佛，心地平和，妄念減少，免疫力自然增強(qiáng)。我們可以在緣上下功夫，惡緣斷了，惡果自然就不能結(jié)了。
⊙在災(zāi)難降臨的剎那間，有可能感通佛菩薩而避免災(zāi)禍嗎？
可能。因?yàn)樾?、佛、眾生是三位一體的，可以說(shuō)感通佛菩薩，也可以說(shuō)是自心的“一心”所起的作用，自心就是佛。平常我們的覺悟之心被煩惱所復(fù)蓋，智慧和德能都無(wú)法顯現(xiàn)，現(xiàn)在臨時(shí)抱佛腳，一句“阿彌陀佛”一句“觀音菩薩”自心的智慧顯現(xiàn)了，能力也顯現(xiàn)了，所以剎那間便消除了災(zāi)禍、你說(shuō)這是自力還是佛力，實(shí)在說(shuō)自力和佛力是同一個(gè)力，自他不二么。釋迦佛在菩提樹下覺悟成道，第一句話就說(shuō)：“奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得”?？芍娚头鹣啾龋投嗔艘稽c(diǎn)煩惱。
⊙修行，以什么為標(biāo)準(zhǔn)？
佛經(jīng)是我們修行的標(biāo)準(zhǔn)
我們的自性是否覺悟了？覺悟到什么程度？我們本具的正知正見是否具備了？具備的是否圓滿？我們自性的清凈心是否現(xiàn)顯了？現(xiàn)顯了多少？我們要用佛經(jīng)來(lái)印證，來(lái)對(duì)照，來(lái)檢查?？匆豢醋约旱钠鹦膭?dòng)念、日常生活起居、待人接客是否與佛經(jīng)吻合。如果不相應(yīng)，就要修行。
⊙什么是修行？
修行就是修正我們錯(cuò)誤的行為，錯(cuò)誤的想法、看法、做法。
⊙什么是住持三寶？
就是佛像、佛經(jīng)、僧眾。如果沒有住持三寶，如來(lái)的家業(yè)就不能傳承和弘揚(yáng)了，我們修行交流也缺少了方便。佛像是提醒我們自性要覺悟，因?yàn)闆]有一個(gè)人每天跟在你的背后，要你覺悟。而佛像就有這個(gè)妙用，我們每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一樣覺悟。如果你拜佛不是為了覺悟，那就不是修行。經(jīng)典是幫助你樹立正知正見，正知正見雖說(shuō)是你自性本具，但是你現(xiàn)在迷了自性，分不清對(duì)錯(cuò)、好惡、正邪，所以暫時(shí)需要用外面的經(jīng)典幫你打開自性的法寶。佛經(jīng)好比是一條渡船，你到了對(duì)岸，渡船你就不需要了。僧眾是和合僧團(tuán)，是佛法的承傳者、傳播者、帶動(dòng)者。我們看到出家人，就想到我也要象出家人一樣清凈無(wú)染、為法獻(xiàn)身。
⊙什么是自性三寶？
自性三寶是我們真正的歸依處
自性三寶就是覺、正、凈。歸依佛就是歸依自性覺；歸依法就是歸依自性的正知正見；歸依僧就是歸依自性的清凈心。你想一想，佛像可以被毀，經(jīng)典可以被燒，僧眾可能被驅(qū)散，而自性的覺正凈恒常無(wú)變，我們找到了自己真正的歸依處——自性三寶。然后我們又不離開住持三寶而進(jìn)行修行。自性三寶是本體，只要本體在，有體一定會(huì)有相。
⊙念佛、讀經(jīng)、參禪、持咒，目的是什么？
念佛、讀經(jīng)、參禪、持咒，目的是得清凈心
不學(xué)佛的人常常誤會(huì)，以為念佛是求佛保佑，如果你讀了一些佛經(jīng)，你就會(huì)知道，念佛是為了得清凈心，《彌陀經(jīng)》上說(shuō)“一心不亂”；《圓覺經(jīng)》上說(shuō)：“狂心不歇，歇即菩提”。實(shí)在說(shuō)學(xué)佛很簡(jiǎn)單，二個(gè)字“除妄”而已，但是又很復(fù)雜，勞累世尊四十九年說(shuō)法，就二個(gè)字，我們學(xué)了幾十年，還是起心動(dòng)念。
所以佛很慈悲，給我們說(shuō)凈土經(jīng)典，一而再，再而三，勸我們念佛求生西方。佛號(hào)入于亂心，亂心不得不佛，這就是念佛得清凈心的原理。當(dāng)我們有了清凈心，其實(shí)我們什么都得到了，因?yàn)樽孕缘牡赖?、能力都能顯現(xiàn)了，與如來(lái)性相無(wú)別。如果自己沒有清凈心，整天胡思亂想，佛就是想幫你，也無(wú)能為力。佛對(duì)你的教育才是真正的保佑。就象父母告誡你，待人要有禮貌，千萬(wàn)不要打架。這就是父母對(duì)你的保佑，你要做到了，你才會(huì)平安，你若做不到，這個(gè)保佑就落空了。我們常常聽到，危難時(shí)刻念一句佛號(hào)，會(huì)有不可思議的改變，為什么呢？因?yàn)椤耙恍摹卑?！只要有了一心，自心就是如?lái)，就有不思議的道德和能力?！稄浲咏?jīng)》上說(shuō)“一心不亂”，就是把最大的秘密告訴我們了。
⊙熟讀經(jīng)典的用處是什么？
熟讀經(jīng)典才能提起觀照
佛經(jīng)是從佛的清凈心中流露出來(lái)的寶藏，與我們眾生的自心是相應(yīng)的。所以佛經(jīng)能幫助我們自心覺悟，我們熟讀以后，生活中就能提起觀照，不致于迷失方向。
⊙怎樣從夢(mèng)中去體會(huì)能作夢(mèng)的心性和所作夢(mèng)的幻相？
我們有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)是我們的心變現(xiàn)出來(lái)的，那么整個(gè)夢(mèng)境就代表我們的心，心是“能變”，心能變出夢(mèng)境，夢(mèng)是“所變”，夢(mèng)是心所變的，如果在這里硬是要分一個(gè)真假的話，能變的心是真的，所變的夢(mèng)是假的。夢(mèng)雖然是假的，但是它能起作用，夢(mèng)中有歡喜和恐懼。比如H20，它能變化出蒸汽、冰塊、水，蒸汽能蒸饅頭、開火車、冰塊有冷凍和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。由此看來(lái)，我們隨著事物的現(xiàn)象可以找到它的本體，而這一個(gè)本體又可以變現(xiàn)許許多多的相貌，每一個(gè)相貌又顯示出不同的作用。“心性”看不見、摸不著，比如“真空”，“現(xiàn)象”無(wú)處不在，比如“妙有”，真空不空，因?yàn)樗茏?，妙有不有，因?yàn)樗鷾鐭o(wú)常。我們希望做一個(gè)好夢(mèng)，那我們懂得了這個(gè)道理，就知道首先要有一個(gè)好心，因?yàn)榍鍍舻谋拘乃F(xiàn)的相，一定是一個(gè)好相，一個(gè)清凈莊嚴(yán)的國(guó)土。人生如夢(mèng)，你知道這個(gè)夢(mèng)是從那里變出來(lái)的呢？你想一想“能做夢(mèng)的心”和“所做的夢(mèng)”，試著找一找它的“能變”和“所變”。
⊙真心有多大？
真心遍滿虛空
我們不知道，我們的真心有多大，我們的眼睛能看東西，會(huì)看很遠(yuǎn)吧，你看到以后，你就會(huì)作出判斷，這是什么東西。如果我們眼睛所到之處，心力無(wú)法達(dá)到，那我們就不能判斷，可見凡是眼到之處心都能到了。你想一想我們的心有多大呢？佛告訴我們，我們的真心遍滿虛空法界。佛說(shuō)的對(duì)嗎？信解行證，相信是不夠的，還要理解；理解以后還要實(shí)行，實(shí)行以后才能證明。證明以后你才會(huì)覺的：佛的經(jīng)典和你見到的沒有兩樣。
⊙如何知道臨終以后的去向？
人臨終以后，身體會(huì)涼，但是總會(huì)有一個(gè)地方最后才涼，你只要看這最后微熱的地方是什么位置，你就知道他到那一道去了。頭頂——是圣人；眼部——升為天道眾生；心窩——轉(zhuǎn)為人道眾生；腹部——下墮為鬼道眾生；膝蓋——下墮為畜生道眾生；腳底——下墮為地獄道眾生。但是你要試探，一定要小心奕奕，否則會(huì)令他下墮。
⊙佛為什么稱二足尊？
?；蹐A滿二足尊
福和慧兩樣都好，當(dāng)你妄心滅盡的時(shí)候，就是?；蹐A滿之時(shí)，那是什么樣子呢？那就是圓滿佛果，歸無(wú)所得。為什么歸無(wú)所得呢？因?yàn)槭悄惚緛?lái)就有的，不是從外面加進(jìn)來(lái)的。我們稱佛為二足尊，意思就是說(shuō)福和慧都滿足了，沒有欠缺了。
這是我對(duì)佛教的理解，不知是否正確？希望老師和同修幫我修改一下。

非常感謝您為我詳盡的解答，但是我從小與佛有緣，有些靈性，一般不做夢(mèng)。夢(mèng)見的不是會(huì)成為現(xiàn)實(shí)就是預(yù)知夢(mèng)

浮生若夢(mèng)，莫以為真
因?yàn)槟闾珗?zhí)著它，常常想它，就算是假的也會(huì)變成真的，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。你的心太散亂，才會(huì)導(dǎo)致睡覺都要做惡夢(mèng)，眠中叫苦，應(yīng)該誠(chéng)心多念南無(wú)阿彌陀佛，可化除災(zāi)難。因?yàn)檎嬲哪罘鹑?，龍?zhí)熳o(hù)佑，不然，孝敬父母，也可以的。一個(gè)人從小不曾抵觸頂撞父母師長(zhǎng)，他是必定做大官的，因?yàn)榇蛐⌒㈨樃改该刻旆e的福德別人根本比不上，他不做官誰(shuí)做？所以你見到這樣的人，要好好對(duì)待不能輕視，就算沒讀過(guò)書沒工作，上天也會(huì)推他上去的。但一個(gè)人日常生活若好抵觸頂撞父母，基本的日常工作都不會(huì)順利，一生挫折連連，重要時(shí)刻無(wú)不敗北。因?yàn)榈钟|頂撞父母就是把父母抵頂?shù)綄?duì)面去了，父母為生我助我，沒有父母助無(wú)法強(qiáng)大，就憑一己之力，當(dāng)然壓不住厄運(yùn)，并且周匝鬼神會(huì)代你父母教訓(xùn)你，這個(gè)就是書上說(shuō)的：不孝父母天怒鬼神怨。如果要比喻，父母好比兩大福德山，孝順父母能鎮(zhèn)一切惡（不順），父母又是兩大福德海，孝順父母能濟(jì)一切渴（匱乏）。

請(qǐng)問道教徒，此夢(mèng)何解 我做過(guò)飛行夢(mèng)耶。而且我一蹦就能飛，好像武俠片里的輕功，但是遇到危險(xiǎn)我就掉下來(lái)

夢(mèng)見飛翔主升遷，飛翔是位置的升高，代表著職位的提升。

夢(mèng)見自己飛翔，意味著升遷和生意上獲利；
夢(mèng)見自己飛翔時(shí)心情是愉快的，暗示夢(mèng)者近期在生活中有很多收獲；

夢(mèng)見自己有能力飛翔，而且感到愉快、高興和一種，飛得很放松，并且享受下面的景，這說(shuō)明某種境況已經(jīng)被夢(mèng)者所掌控，自己已經(jīng)超越了對(duì)某些事情的理解，也表示為夢(mèng)者對(duì)某些事情有了新的不同的獨(dú)到見解；

夢(mèng)見自己飛翔時(shí)心情是緊張的或憂郁的，暗指是在潛意識(shí)里對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，提醒夢(mèng)者應(yīng)該勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)；

夢(mèng)見在飛翔中看到，表示夢(mèng)者因?yàn)楹ε率《鴵?dān)心是毫無(wú)意義的，終將獲得成功，提醒夢(mèng)者與其擔(dān)心，倒不如投入所有精力。
夢(mèng)見自己會(huì)飛但又突然從高空中掉下來(lái)、被野獸或追、、空難等，這說(shuō)明夢(mèng)者有失落感，在現(xiàn)實(shí)中可能他所希望的東西沒有得到實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為自己是個(gè)懷才不遇、能力尚未得到施展的人。
夢(mèng)見會(huì)飛但飛不高，表明現(xiàn)實(shí)中的事未及夢(mèng)者想象中的好，理想制定的過(guò)高，力不從心，反而有挫折感，提醒夢(mèng)者應(yīng)該量力而為，循序漸進(jìn)會(huì)更好；

夢(mèng)見自己在低空飛行，暗指夢(mèng)者有能力，但是沒有發(fā)揮出來(lái)；

夢(mèng)見在幾乎貼近地面的低空飛行，暗示夢(mèng)者可能會(huì)生病或者因?yàn)橐恍┎缓玫氖虑槎臒┮鈦y，不過(guò)這一切很快就可以恢復(fù)正常。

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