夢(mèng)到底是怎樣發(fā)生的(人的夢(mèng)境是怎樣產(chǎn)生的？)

夢(mèng)到底是怎樣發(fā)生的

夢(mèng)到底是怎樣發(fā)生的

對(duì)夢(mèng)有了一定的了解后，我們?cè)賮砜匆幌聣?mèng)到底是怎樣發(fā)生的。對(duì)這個(gè)問題，各家都有不同的看法。不過比較有權(quán)威的觀點(diǎn)是夢(mèng)的形成與生理基礎(chǔ)和內(nèi)外刺激有關(guān)。

布恩·?？怂固靥m德在《心理學(xué)原理和應(yīng)用》中對(duì)夢(mèng)的成因的心理基礎(chǔ)作了很科學(xué)的描述。他說，菱腦的主要構(gòu)成部分包括延腦、橋腦和小腦。橋腦恰好在延腦之上，像延腦一樣包含多種上行和下行纖維，連接中樞神經(jīng)系統(tǒng)的上部分和下部分。橋腦里有另一些呼吸神經(jīng)核以及幾個(gè)重要顱神經(jīng)的感覺性及運(yùn)動(dòng)性神經(jīng)核。橋腦的一些神經(jīng)核可能會(huì)影響睡眠的某些方面，如觸發(fā)做夢(mèng)。

所以，同階段的睡眠中具有不同頻率、振幅的腦電波，而每一個(gè)階段都有相互不同的腦電圖模式。一個(gè)醒著的但正在閉眼休息的被試者主要表現(xiàn)出a腦電波。隨著睡眠襲來，a節(jié)奏被所謂初期的第一階段腦電波緩慢的、無規(guī)律的電波所代替。接著出現(xiàn)每秒大約四周的突發(fā)活動(dòng)，此時(shí)的腦電稱為第二階段，眼睡眠。當(dāng)無規(guī)律活動(dòng)和紡綞加上較大、較慢的腦電波時(shí)，這個(gè)模式稱作第三階段;而當(dāng)與電波居處于支配地位時(shí)，所得模式就是第四階段。第一至第四階段的周期一個(gè)夜會(huì)重復(fù)4～6次。

心理學(xué)家尤金·阿瑟林斯研究發(fā)現(xiàn)，在第一階段腦電圖時(shí)間里，眼動(dòng)電圖記錄到正在睡眠的被試者的快速眼動(dòng)時(shí)，他喚醒被試者，他們中50%能回憶起剛才做過夢(mèng)。現(xiàn)在普遍都認(rèn)為正常做夢(mèng)出現(xiàn)在第一階段——快速眼動(dòng)睡眠時(shí)，雖然像夢(mèng)一般的活動(dòng)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)在睡眠的其他階段。如果把階段1——快速眼動(dòng)期用圖記錄下來，第一個(gè)這樣的階段出現(xiàn)在入睡大約90分鐘處，并持續(xù)5～10分鐘。在第二個(gè)90分鐘周期中變得稍長(zhǎng)一些。夜里最后的階段1——快速眼動(dòng)期的夢(mèng)也許長(zhǎng)達(dá)半小時(shí)至一小時(shí)之久，并常常從夢(mèng)里醒來，而最后一個(gè)夢(mèng)，當(dāng)然就是人們?cè)绯孔羁赡苡浀玫哪且粋€(gè)。

在做夢(mèng)時(shí)幾乎所有的運(yùn)動(dòng)機(jī)能都受到抑制，但有兩個(gè)例外。第一個(gè)是快速眼動(dòng)，它是做夢(mèng)睡眠的特點(diǎn)。在有些實(shí)驗(yàn)中，已經(jīng)顯示出快速眼動(dòng)與做夢(mèng)人報(bào)告他所看見的東西有關(guān)系，如，如果做夢(mèng)人報(bào)告說他看見物體從飛機(jī)上掉到了地上，他的眼電動(dòng)圖就會(huì)標(biāo)示出大幅度上下方向的快速眼動(dòng)。若夢(mèng)里看乒乓球賽就可能產(chǎn)生大幅度水平方向的快速眼動(dòng)。夢(mèng)態(tài)中另一個(gè)沒有失去的運(yùn)動(dòng)機(jī)能好象是自主神經(jīng)系統(tǒng)。心律、血壓和呼吸顯示了極大的變異性;而且在夢(mèng)中會(huì)發(fā)生突然的大變化。不過這個(gè)是否反映夢(mèng)的情緒，現(xiàn)在還不清楚。

在整個(gè)階段1做夢(mèng)的大部分時(shí)間中，男性的陰莖一般是半勃起的，不過這種現(xiàn)象不是做性夢(mèng)的明顯特征，而是一種生理的放松現(xiàn)象?！霸绯坎稹笔怯捎诎螂诐q滿的原故。這種說法已被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在這種現(xiàn)象被認(rèn)為是由夜里最后一個(gè)夢(mèng)造成的。

大量藥物對(duì)睡眠周期的影響人們也進(jìn)行了研究。幾乎每種藥物，特別是鎮(zhèn)靜劑，都能縮短階段1——快速眼動(dòng)睡眠所占的時(shí)間，有證據(jù)表明臨睡前服用像角酸二乙基酰胺這樣的致幻劑會(huì)在前半夜造成更多的階段1——快速眼動(dòng)睡眠所占的時(shí)間，不過對(duì)這種睡眠的總量沒有多大影響。

在精神分析學(xué)說里，夢(mèng)被看作是一種安全閥，它容許一些不能接受的無意識(shí)沖動(dòng)充分表達(dá)，以免它們引起白天的行為混亂。一些理論家認(rèn)為夢(mèng)的內(nèi)容反映了對(duì)白天發(fā)生的事件的某種信息的處理。而另一些理論家則認(rèn)為做夢(mèng)的功能在于使大腦皮層處于警惕狀態(tài)，以免酣睡發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)機(jī)體不能很快醒過來。

無夢(mèng)睡眠這個(gè)名詞一般用來指腦電圖睡眠模式的第二、三、四階段。這些階段因?yàn)闆]有快速眼動(dòng)，所以稱為非快速眼動(dòng)睡眠。不過在階段1——快速眼動(dòng)以外的階段里，發(fā)生熱烈而激情的夢(mèng)境，這種報(bào)告一般很少。因?yàn)榇朔N夢(mèng)境的出現(xiàn)畢竟是偶然的。研究人員現(xiàn)在還不能確定是這些先動(dòng)的報(bào)告到底是從以前的一個(gè)階段1——快速眼動(dòng)期回憶起的夢(mèng)，還是它們的確發(fā)生在非快速眼動(dòng)睡眠中。

人們從非快速眼動(dòng)睡眠中驚醒時(shí)，他們常常覺得腦子里什么也沒有，這也許是人們?cè)谒咧胁淮嬖谛睦砘顒?dòng)或是對(duì)心理活動(dòng)記憶差。也有人把從快速眼動(dòng)睡眠中得到的東西稱為“思維”。

通常認(rèn)為在無夢(mèng)睡眠時(shí)只會(huì)產(chǎn)生偶然的、模糊而單調(diào)的思想。不過有一個(gè)例外，即人們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)吃、夢(mèng)游和緊張的惡夢(mèng)大都發(fā)生在非快速眼動(dòng)睡眠中。大多數(shù)惡夢(mèng)常發(fā)生在非快速眼動(dòng)睡眠中，這一事實(shí)表明，偶然特別強(qiáng)烈的如夢(mèng)般的過程，常常伴有最大的情緒激起。

以上是夢(mèng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，只有這，夢(mèng)還是做不成的，它離不開內(nèi)外刺激。刺激是夢(mèng)的重要成因，夢(mèng)是對(duì)內(nèi)外刺激干擾的反應(yīng)，許多心理學(xué)家都承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。一般說來，夢(mèng)刺激有四種：一是外部感覺刺激，二是內(nèi)部(主觀的)感覺刺激，三是內(nèi)部(機(jī)體的)身體刺激，四是純粹精神來源的刺激。有關(guān)第一種刺激，有許多心理學(xué)家的試?yán)缭趬?mèng)中，雷鳴可把人帶入激烈的戰(zhàn)斗;雞啼可轉(zhuǎn)為人的恐怖尖叫;頭壓在枕頭下可夢(mèng)見巨石的重壓等。

一般來說，夢(mèng)象與機(jī)體刺激的狀態(tài)是一致的。在睡眠中，如果一個(gè)機(jī)體器官處在某種狀態(tài)，比如說處在活動(dòng)狀態(tài)、刺激狀態(tài)或者是干擾狀態(tài)中，那么夢(mèng)就會(huì)表現(xiàn)出與那個(gè)器官執(zhí)行的機(jī)體的性質(zhì)一致的意念。不過病態(tài)的身體器官引起的夢(mèng)一般具有其性質(zhì)相符合的形象和意念。如患肺病的人夢(mèng)到窒息之類，而正常身體器官刺激引起的夢(mèng)，即使夢(mèng)見某個(gè)器官有病，也不一定就是有病。確定夢(mèng)象與機(jī)體刺激狀態(tài)是否一致，不僅可以解釋夢(mèng)的成因和來源，而且對(duì)生理學(xué)、病理學(xué)也有明顯的意義。

有關(guān)夢(mèng)的刺激的精神來源，一般認(rèn)為是由清醒時(shí)所注意的事物進(jìn)入夢(mèng)中導(dǎo)致的。有人將來源于精神刺激的夢(mèng)稱為聯(lián)想夢(mèng)，認(rèn)為這種夢(mèng)由于沒有理性和失去與身體刺激的結(jié)合會(huì)具有松散性，通常表現(xiàn)出一種明顯的貶低傾向。

也有人把夢(mèng)的幻想說成是純粹的幻覺，認(rèn)為所有夢(mèng)表象的最直接的原因是再現(xiàn)的聯(lián)想所依附的感覺刺激。以“所有”、“最直接的原因”、“依附”等字眼，肯定感覺刺激而否定夢(mèng)的精神來源。還有人認(rèn)為純粹為精神因素的夢(mèng)并不存在，夢(mèng)中的思想來之于外。雖然在探討夢(mèng)的精神來源方面還有一些問題，但卻沒有必要對(duì)精神加以否認(rèn)。外界的感覺刺激固然是引發(fā)夢(mèng)境的一個(gè)重要原因，但如果絕對(duì)化，則是片面的。

如果有機(jī)體的消耗或疲乏素的積累能被直接感覺到，那我們一定可以預(yù)料到在夢(mèng)境中會(huì)有時(shí)間的倒退。夢(mèng)中的古怪事情幾乎都可以歸結(jié)為有些感覺與表象根本沒有進(jìn)入意識(shí)，而另一些感覺與表象進(jìn)入意識(shí)則太難、太晚。那聯(lián)想的惰性是做夢(mèng)的一根本特點(diǎn)。理智往往是部分地入睡。在夢(mèng)中思考一個(gè)夢(mèng)，我們能就它的古怪情節(jié)認(rèn)出它是夢(mèng)，但對(duì)它不會(huì)感到困惑。

知道了夢(mèng)的形成離不開人(夢(mèng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ))，也離不開內(nèi)外刺激，那么現(xiàn)在理解夢(mèng)的成因就不太困難了。不過對(duì)夢(mèng)的成因這個(gè)問題，人們是在經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期才逐漸找到一個(gè)比較科學(xué)的解釋的。

晉代著名玄學(xué)家樂廣提出：夢(mèng)不管多么虛幻和離奇，必定有它產(chǎn)生的原因，而他的最大貢獻(xiàn)就是更直接涉及生理方面的原因。樂廣舉出例證：一是從未有人夢(mèng)見過趕車去鉆老鼠洞;二是從未有人夢(mèng)見過把薤片搗爛吃。人之所以不夢(mèng)趕車去鉆老鼠洞，因?yàn)檎l(shuí)也從來沒有過這樣的思想、這樣的欲望和這樣的想象。很明顯，第一個(gè)例證講的是“想”，即“無想故也”。薤是一種百合科、多年生植物，其鱗莖是一種蔬菜，誰(shuí)也沒有把它當(dāng)蒜瓣那樣搗爛吃，誰(shuí)也沒有把它放在嘴里嚼過。因?yàn)闆]有接觸過這一類的事情，也就不會(huì)有這樣的感受;沒有這樣的感受，也就不會(huì)留下這樣的印象;沒有這樣的印象，也就沒有這樣夢(mèng)的條件。第二個(gè)例證講的是“因”，即“無因故也”。

樂廣論夢(mèng)，一曰“想”，二曰“因”，而“想”來自于“因”。實(shí)際上這樣就把夢(mèng)的精神心理原因同肉體生理原因，不知不覺地聯(lián)系起來了。樂廣的“想”和“因”兩個(gè)字，可以說是一個(gè)創(chuàng)造性的偉大貢獻(xiàn)。不過，他所創(chuàng)造的這兩個(gè)范疇未能展開，正因?yàn)榇?，后來能真正懂得其中深意的，只有少?shù)佼佼者。北宋著名學(xué)者蘇軾就是其中之一。

北宋著名學(xué)者蘇軾對(duì)于樂廣提出的“想”和“因”，也作出了自己的解釋，他在《夢(mèng)齋銘》中這樣說：

世人之心未嘗有獨(dú)立也。塵之生滅，無一念往。夢(mèng)覺之關(guān)，塵塵相授，數(shù)傳之后，失其本矣。則以為形神不接，豈非“因”乎?人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠(yuǎn)矣，“想”之所“因”，豈足怪乎!

蘇軾認(rèn)為，“世人之心未嘗有獨(dú)立也”這話說得真好。心未嘗“獨(dú)”，則不能“獨(dú)行”、“獨(dú)游”。他還指出，世界上色、聲、氣、味各種現(xiàn)象，都是在不斷地生滅變化的。人的醒覺、人的睡夢(mèng)，實(shí)際上都是來自這些現(xiàn)象及其變化。而醒覺和睡夢(mèng)之間又互相轉(zhuǎn)化，覺之見轉(zhuǎn)化為夢(mèng)之象，夢(mèng)之象又影響覺之動(dòng)，如聯(lián)想、想象、幻想等諸如此類的。這樣過來過去，夢(mèng)到底是從哪里來，人們便弄不清了。弄不清就認(rèn)為“形神不接”，精神獨(dú)行。蘇軾認(rèn)為，夢(mèng)的來源說到底，不是“因”的問題。

他舉了一個(gè)很有趣的例子：一個(gè)牧羊人躺在草地上，看見身旁的羊，有頭有尾，四蹄，心想如果再大一點(diǎn)、再高一點(diǎn)，那不是同馬一樣可以騎了嗎?馬能駕車，于是從馬又想到各種車子。在一些高級(jí)的車子上裝有華蓋，這種車子乃是王公大人的交通工具。結(jié)果睡著以后，看見一輛裝有華蓋的車子，周圍吹吹打打，他成了王公坐在里面，悠哉，美哉，好不威風(fēng)。每個(gè)人都知道，牧羊人同王公的距離實(shí)在是太遠(yuǎn)了。可是蘇軾根據(jù)這個(gè)例子指出，“想之所因”，牧羊人做王公夢(mèng)，也就不奇怪了。牧羊人的王公夢(mèng)，雖然看起來風(fēng)馬牛不相及，但仔細(xì)分析，還是有其來源的。這個(gè)夢(mèng)是因緣客觀事物(羊)而生，離不開生理上的感受。而從“因羊而念馬”到夢(mèng)見“曲蓋鼓吹”，也有心理原因。這樣，由樂廣所引出的“想”和“因”的關(guān)系，在蘇軾這里已經(jīng)說得很明白了。只不過，蘇軾好像重在抒情，對(duì)理論的論述還稱不上清楚、準(zhǔn)確。

中國(guó)古代一些學(xué)者用“想”、“因”探討夢(mèng)因，雖有一定的科學(xué)道理，但縱觀中國(guó)上下數(shù)千年歷史，對(duì)夢(mèng)的成因分析比較全面、比較細(xì)致的要數(shù)明代的哲學(xué)家王延相了。

王延相在他的《雅述》下篇中，將夢(mèng)劃分為“有感于魄識(shí)者”和“有感于思念者”兩大類。

他說：“何謂魄識(shí)之感?五臟百骸皆具知覺，故氣清而暢則(夢(mèng))天游，肥滯而濁則(夢(mèng))身欲飛揚(yáng)而復(fù)墮;心豁凈則(夢(mèng))游廣漠之野;心煩迫則(夢(mèng))跼蹐冥竇;而(夢(mèng))迷蛇之?dāng)_我也以帶系，(夢(mèng))雷之震耳也可以鼓人;饑則(夢(mèng))取，飽則(夢(mèng))與;熱則(夢(mèng))火，寒則(夢(mèng))水。推此類也，五(臟)魄識(shí)之感著(著)矣。”

這里所說的“魄識(shí)”，就是現(xiàn)代生理學(xué)的肉體知覺，包括知覺，也包括內(nèi)知覺，王延相用“氣”的清濁、浮沉、暢阻、豁煩和饑飽、寒熱分析夢(mèng)因，從總體上看，還是后世醫(yī)學(xué)和張載思想的若干綜合?！皻馇鍟场敝畨?mèng)、體“肥滯濁”之夢(mèng)、“心豁凈”之夢(mèng)和“心煩迫”之夢(mèng)的論述，以前還沒有見過有人如此集中分析。不過“魄識(shí)之感”的新概括比樂廣以來所謂的“因”要清楚明白得多。

對(duì)夢(mèng)因的分析，王延相把重點(diǎn)放在“思念之感”上，他說：何謂思念之感?道非至人，思擾莫能絕也。故首尾一事，在未寐之前則為思，既寐之后則為夢(mèng)。是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也。凡舊之所履，晝之所為，入夢(mèng)也則為緣習(xí)之感。凡未嘗所見，未聞所聞，入夢(mèng)也則為因衍之感?！拼祟愐?，人心思念之感著(著)矣。

實(shí)際上，在人的喜怒哀樂中沒有一個(gè)不貫穿著“思念”，也沒有一個(gè)不以“思念”為基礎(chǔ)的。而就“思念”的本義來看，愿欲憂樂都是蘊(yùn)于其中的。王延相認(rèn)為，人的精神心理活動(dòng)，總是受到這樣那樣思念的干擾。由于思念的自覺意識(shí)同睡夢(mèng)的潛意識(shí)，都屬于人的心理活動(dòng)，因此說睡夢(mèng)和思念實(shí)質(zhì)上就是一回事。嚴(yán)格說來，“夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”的這種提法，文字表達(dá)很不確切，不過王延相也并不否認(rèn)二者的區(qū)別。他說夢(mèng)境、夢(mèng)象當(dāng)中，有的是人們生活中“未嘗所見，未嘗所聞”，就有力地說明了這一點(diǎn)。比起樂廣所講的“想也”要鮮明得多，也具體得多。

另外，王延相還把“思念之感”分為兩種不同的情況。一種是“緣習(xí)之感”，就是“舊之所履，晝之所為”所得的事物印象，在睡眠的潛意識(shí)中會(huì)再現(xiàn)。另一種是“因衍之感”。人的夢(mèng)象，有些屬于“舊之所履，晝之所為”而獲得的印象。這些印象出現(xiàn)在夢(mèng)中，誰(shuí)也不會(huì)覺得奇怪。不過有些卻屬于“未嘗所見，未嘗所聞”的事物，這些形象出現(xiàn)在夢(mèng)中，人們總感覺難以理解。西漢王延壽《夢(mèng)賦》說，他在夢(mèng)中“悉睹鬼神之變，怪則蛇頭而四角，魚首而鳥身，三足而六眼，龍形而似人”，這些奇怪形象在客觀世界中根本不存在，當(dāng)然誰(shuí)也沒有見過，但是人們的夢(mèng)中卻會(huì)出現(xiàn)這樣一些怪誕虛幻的形象。這究竟是什么原因呢?究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?長(zhǎng)期以來，這在哲學(xué)上和科學(xué)上都是一個(gè)極大的難題。有的學(xué)者用人的病態(tài)來解釋，王充說，這是“精盡氣?！倍澳糠垂狻?。范縝說，這是“神昏于內(nèi)”而“妄見異物”。但這些解釋因?yàn)闆]有普遍性，所以很難令人信服。有些學(xué)者用人的心理狀態(tài)或心理追求解釋，如樂廣的“想也”和蘇東坡的“想之所因”，這些解釋符合事實(shí)，接近情理，不過還是顯得比較籠統(tǒng)。

王延相的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是他在前人的基礎(chǔ)上提出了“因衍”這個(gè)概念，第一次對(duì)這些形形色色的怪夢(mèng)產(chǎn)生的機(jī)制，做出了比較科學(xué)的解釋。

人的夢(mèng)境是怎樣產(chǎn)生的？

因?yàn)閴?mèng)其實(shí)每一個(gè)人都是有一種非自然的力量的，就像所有的人剛出生不久能看到不干凈的東西一樣。正常來講會(huì)運(yùn)用這部分力量的人很少，所以不會(huì)運(yùn)用的人他的這部分力量在某一刻集中起來爆發(fā)，這個(gè)時(shí)候你做的就是預(yù)知夢(mèng)，根據(jù)力量不同有的人甚至能預(yù)見自己或他人某一天的全部過程。有的人卻是在某個(gè)場(chǎng)景發(fā)生的時(shí)候突然感覺自己做過這樣的事情。有的人也很夢(mèng)到很久以前的事情，去打聽的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這人確實(shí)存在過。其實(shí)這部分力量是可以被充分利用的。只不過大部分人不知道方法。如果想要是用自己這部分的力量最簡(jiǎn)單最直接的方法就是時(shí)使用塔羅牌，中國(guó)古代占卜的方法過于復(fù)雜就不推薦了。其實(shí)夢(mèng)里邊百分之十是預(yù)知夢(mèng)百分之七十是暗示夢(mèng)剩下的百分之二十就是你的潛意識(shí)產(chǎn)生的夢(mèng)境了。。。

夢(mèng)是怎樣形成的？

“日有所思，夜有所夢(mèng)”，夢(mèng)是客觀世界在大腦中的一種虛幻反映。但為何大量的夢(mèng)卻與客觀世界相差很大，甚至做夢(mèng)者在現(xiàn)實(shí)世界中從未見過夢(mèng)中的東西或情景。每一個(gè)夜晚的感覺和事實(shí)告訴我們——夢(mèng)不僅僅是“日有所思”的緣故。
我們?cè)谏钪薪?jīng)常有這種體會(huì)：如果白天最大限度的干某一項(xiàng)工作，而且持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間，例如爬山、插秧、下棋等，這種情景很可能在當(dāng)晚的或以后的夢(mèng)中出現(xiàn)。據(jù)報(bào)載，著名化學(xué)家蒙捷列夫一連幾十天苦苦思索元素周期表的排列順序，百思不得其果。可就在一次思索的小睡中，夢(mèng)見自己排好了那些特殊元素的位置。醒來后，他立即根據(jù)夢(mèng)中的情景償試，果然正確。（在文學(xué)界和科學(xué)界這樣的例子確實(shí)很多）。于是我們就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的事實(shí)——久思必成夢(mèng)?？梢?，夢(mèng)中出現(xiàn)不出現(xiàn)，關(guān)鍵是思考的程度如何。
但事實(shí)并不僅僅如此。大家或許有這種體會(huì)：睡覺前身體感覺良好，睡著了夢(mèng)見自己胃痛、四處求醫(yī)，并吃了不少苦頭，醒來后，很容易記起自己在夢(mèng)中的“所作所為”（無論此時(shí)疼痛在持續(xù)還是停止）。我們也可以做這樣一些實(shí)驗(yàn)：待試驗(yàn)者平靜入睡后，用非自然光照其身體的某一部位（注意光的強(qiáng)度不宜會(huì)致其驚醒）；或者用一細(xì)繩輕輕地綁住其手指、胳膊或其他部位。待試驗(yàn)者醒來后，詢問其在夢(mèng)中的“所作所為”。大量事實(shí)告訴我們——紛繁復(fù)雜甚至荒誕無忌的夢(mèng)景，如果用“久思必成夢(mèng)”來解釋，就顯得很勉強(qiáng)了。因?yàn)楹枚嗵摕o縹緲的夢(mèng)景是做夢(mèng)者根本就沒有見到過甚至不可能想到的。事實(shí)讓我們得到這樣一個(gè)假設(shè)：“夢(mèng)是由深層觸覺引起的大腦的一種不正常的思維活動(dòng)”。
這樣就會(huì)產(chǎn)生一系列問題：一個(gè)健康人平靜入睡后，他所做的夢(mèng)是否也是由深層觸覺引起的？也就是說，夢(mèng)是怎樣形成的？人為什么要做夢(mèng)？夢(mèng)中是否包含預(yù)測(cè)未來的信息？等等。
還有一個(gè)更有趣和現(xiàn)實(shí)的問題：我們醒著的時(shí)候，是大腦指揮們動(dòng)胳膊動(dòng)腿的，而入睡后，又是什么支配我們的身體從床上直立起來而且漫無邊際的活動(dòng)了整整一個(gè)夜晚呢？是大腦嗎？顯然不是——如果是大腦所為，那么夢(mèng)景就成為現(xiàn)實(shí)了（“夢(mèng)游”就是很好的例證）；不是大腦吧，為什么又會(huì)產(chǎn)生記憶？！
為說明這兩個(gè)現(xiàn)象，引用一個(gè)最普遍的例子：有一個(gè)晚上，我記的很清楚把睡在旁邊的你罵了好一陣子，并打了你三拳兩腳；（如果這些行為受大腦指使的話，我肯定是動(dòng)手動(dòng)腳了。而事實(shí)是——你根本就沒挨打。這只能得出一個(gè)結(jié)論——我的大腦對(duì)我的行為失去了控制。）過了一段時(shí)間，我醒來了。這時(shí)我明明白白的聽見你指名道姓罵我不是好東西。于是我叫醒你，問剛才為什么罵我，你說這根本不可能。（可事實(shí)是——我挨罵了。如果你的這一行為受大腦指使的話——你肯定在撒謊。但我和大家都確信你是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，因?yàn)楹枚嗳私?jīng)常囈語(yǔ)。這只能得出一個(gè)結(jié)論——不用大腦照樣可以說話，或者說一個(gè)人真真實(shí)實(shí)的行為他的大腦卻不知曉。）于是我們就發(fā)現(xiàn)了前文提及的兩個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全矛盾的現(xiàn)象。是什么原因?qū)е聝蓚€(gè)與現(xiàn)實(shí)矛盾現(xiàn)象發(fā)生的呢？
為解決這一系列有關(guān)夢(mèng)的問題，我要引進(jìn)兩個(gè)概念：夢(mèng)元和夢(mèng)蒂，并簡(jiǎn)單的將二者解釋定義如下：
夢(mèng)元：是夢(mèng)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，是腦神經(jīng)元的后備神經(jīng)，和腦神經(jīng)元有相似的活動(dòng)方式和功能。它與大腦休息活動(dòng)有關(guān)，并直接參與夢(mèng)的形成。
夢(mèng)蒂：有腦夢(mèng)蒂和一般夢(mèng)蒂之分。前者是指連接神經(jīng)元和夢(mèng)元之間的神經(jīng)節(jié)，其功能是負(fù)責(zé)兩者之間的信息交換；后者是指連接傳輸神經(jīng)和夢(mèng)元之間的神經(jīng)節(jié)，其功能是保持夢(mèng)元發(fā)出的信息和傳輸神經(jīng)之間出入交換的自由。
下面，首先利用夢(mèng)元理論對(duì)幾種特殊夢(mèng)景進(jìn)行解釋。
一、 對(duì)“尿床”現(xiàn)象夢(mèng)景過程的解釋
由于尿液自身產(chǎn)生的壓力使深層感受器產(chǎn)生興奮，這種興奮傳輸?shù)酱竽X后，由于沉睡中的大腦處于休眠狀態(tài)并有一定的自控能力，對(duì)這些興奮不予理采。原因有二：一是這些興奮太弱（不足以使大腦對(duì)相應(yīng)的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)，更不足以使人驚醒）；二是此時(shí)的大腦有惰性（因?yàn)閷?duì)興奮進(jìn)行處理要損耗大腦的生物能量）。因?yàn)楦惺芷饕欢ㄒ蟠竽X要對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，于是就產(chǎn)生更多的興奮頻頻上傳，敲擊大腦皮層，而這些興奮又不足以（不能）激烈撞擊大腦皮層使人驚醒。為了滿足這三個(gè)刻苛的條件（當(dāng)然如果沒有這三個(gè)刻苛的條件，就不可能有尿床這一事實(shí)）。于是，這些不足以引起大腦對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)的弱度興奮，不得不經(jīng)腦夢(mèng)蒂進(jìn)入夢(mèng)元，夢(mèng)元立即組織相應(yīng)夢(mèng)景對(duì)這種弱度興奮進(jìn)行引誘加強(qiáng)，經(jīng)夢(mèng)元組織夢(mèng)景引誘加強(qiáng)到一定強(qiáng)度的興奮，經(jīng)腦夢(mèng)蒂又傳入大腦，再次敲擊大腦皮層，要求調(diào)節(jié)相應(yīng)的感受器，這樣相應(yīng)的夢(mèng)景就開始產(chǎn)生并被大腦記憶（因?yàn)榇竽X是不會(huì)徹底睡著的。也因?yàn)檫@樣比直接對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)更省力，這也是做夢(mèng)太多會(huì)感到精神不振的原因），形成夢(mèng)幻。同時(shí)大腦產(chǎn)生相應(yīng)的信息，再由傳輸神經(jīng)傳到相應(yīng)的感受器，開始對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。這樣，大腦就事實(shí)上毫不費(fèi)力的對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行了調(diào)節(jié)。這一過程直到上傳的興奮消失或減弱到不能被引誘加強(qiáng)為止。于是大腦就完成了有記憶（即做夢(mèng)）卻事實(shí)上不知曉的對(duì)相應(yīng)感受器調(diào)節(jié)的任務(wù)。同時(shí)，做夢(mèng)者也就形成和發(fā)生了明明白白的去了一個(gè)偏僻的地方痛痛快快的灑尿——其實(shí)已經(jīng)灑在被窩里的夢(mèng)幻和事實(shí)。
二、 對(duì)“夢(mèng)溢”現(xiàn)象夢(mèng)景過程的解釋
大家知道，“精滿自溢”是男性的一種生理現(xiàn)象。但為什么這一現(xiàn)象要伴隨著美妙（特殊情況除外）的夢(mèng)景發(fā)生呢？由于精液自身的重力產(chǎn)生的壓力使深層感受器產(chǎn)生興奮（當(dāng)然這些興奮的強(qiáng)度不足以使大腦驚醒），這些興奮上傳到大腦后，由于此時(shí)大腦正處于睡眠狀態(tài)，承前文所述，大腦對(duì)這些弱度興奮不予理采。如上文，因?yàn)榘l(fā)出信息的感受器一定要求大腦對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，于是便產(chǎn)生更多的興奮頻頻上傳，而這些弱度興奮不足以引起大腦對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)。為了滿足這三個(gè)刻苛的條件，這些弱度興奮便經(jīng)腦夢(mèng)蒂進(jìn)入夢(mèng)元，夢(mèng)元立即組織相應(yīng)夢(mèng)景對(duì)這些興奮引誘加強(qiáng)，經(jīng)引誘加強(qiáng)后的較強(qiáng)興奮由腦夢(mèng)蒂傳入大腦，再次對(duì)大腦進(jìn)行敲擊，要求對(duì)相應(yīng)的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)。這樣相應(yīng)的夢(mèng)景開始產(chǎn)生并被大腦記憶，做夢(mèng)過程開始，同時(shí)大腦也產(chǎn)生相應(yīng)的信息下傳到提出要求的感受器對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，直到這種興奮消失或減弱到不能加強(qiáng)為止，于是就形成和發(fā)生了夢(mèng)溢的過程和事實(shí)。可見夢(mèng)益現(xiàn)象和其他夢(mèng)現(xiàn)象一樣，都是很自然的過程，假如夢(mèng)景中有污辱親人的情況，大可不必自責(zé)。這并不是我們?nèi)沼兴嫉慕Y(jié)果，而是夢(mèng)元惹的禍，它總是喜歡用最容易獲得的信息來引誘加強(qiáng)那些等待的、急需引誘加強(qiáng)的弱度興奮。
假如要求調(diào)節(jié)的感受器產(chǎn)生的上傳興奮不是進(jìn)入夢(mèng)元，而是直接進(jìn)入大腦發(fā)生效應(yīng)，只能有兩個(gè)結(jié)論：一是無夢(mèng)景（因?yàn)榇诵袨槭欠菞l件反射）；二是做夢(mèng)者能夠自控或者驚醒。顯而易見，二者都與事實(shí)相悖。
這就是“夢(mèng)”，即夢(mèng)元對(duì)提出要求的感受器產(chǎn)生的弱度興奮組織夢(mèng)景引誘加強(qiáng)，經(jīng)引誘加強(qiáng)的興奮與大腦進(jìn)行信息交換，并被大腦記憶，同時(shí)經(jīng)引誘加強(qiáng)后的興奮“喚醒”大腦對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行調(diào)解，從而實(shí)現(xiàn)大腦自已休息的過程。這一過程中，夢(mèng)元對(duì)相應(yīng)的興奮引誘加強(qiáng)是相當(dāng)重要的，假如沒有相應(yīng)的引誘加強(qiáng)的過程（即不做夢(mèng)），那么提出要求的感受器將得不到大腦的有效調(diào)節(jié)，休息時(shí)身體的新陳代謝將無法實(shí)現(xiàn)平衡。需要說明的是，相應(yīng)的引誘加強(qiáng)是指不同部位和功能的感受器傳來的興奮，夢(mèng)元將組織不同的夢(mèng)景進(jìn)行引誘加強(qiáng)，以“引導(dǎo)”大腦及時(shí)準(zhǔn)確的對(duì)相應(yīng)的提出調(diào)節(jié)要求的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)。這就是為什么“尿床”現(xiàn)象和“夢(mèng)溢”現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生兩種完全不同的夢(mèng)景的原因。
三、 對(duì)“魘死”現(xiàn)象夢(mèng)景過程的解釋
在現(xiàn)實(shí)中有一種魘死人的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象極少發(fā)生?，F(xiàn)在讓我們利用夢(mèng)元理論對(duì)“魘死”現(xiàn)象進(jìn)行解釋。大腦入睡后，由于受過度疲勞、吃的過多、身體某部位受到擠壓等影響，相應(yīng)的深層感受器便產(chǎn)生興奮，要求大腦對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)——抑制或改變身體某部位的不良狀態(tài)。承前文所述，這些弱度的興奮不足以“喚醒”大腦，于是大量頻頻上傳的弱度興奮經(jīng)腦夢(mèng)蒂進(jìn)行夢(mèng)元，夢(mèng)元立即組織夢(mèng)景對(duì)其進(jìn)行引誘加強(qiáng)，經(jīng)引誘加強(qiáng)后的興奮經(jīng)腦夢(mèng)蒂進(jìn)入大腦，再次去“喚醒”大腦對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)，同時(shí)對(duì)引誘加強(qiáng)的過程進(jìn)行記憶。但是這些引誘加強(qiáng)后的較強(qiáng)興奮還是引不起休眠的大腦反應(yīng)——產(chǎn)生相應(yīng)的興奮對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)。于是這些大量頻頻上傳的興奮經(jīng)夢(mèng)元引誘加強(qiáng)后越集越多，最終進(jìn)入到夢(mèng)元誤區(qū)，并陷越深。慢慢地達(dá)不到目的的感受器便最大限度的產(chǎn)生興奮（而這些興奮并沒有使做夢(mèng)者醒來），隨著時(shí)間和引誘加強(qiáng)過程的繼續(xù)，身體的平衡逐漸被打破，導(dǎo)致相應(yīng)的器官活動(dòng)劇烈以至破壞而使做夢(mèng)者死去。因此，魘死者常伴有驚恐、流汗、掙扎、流口水等癥狀。這里提及的“夢(mèng)元誤區(qū)”是一個(gè)很龐大的深層空間，是夢(mèng)元與大腦信息交流占用空間后的剩余部分，在沒有接受到大腦傳來的信息之前，與神經(jīng)元形成的先天性因素有關(guān)。神經(jīng)元、夢(mèng)元和夢(mèng)元誤區(qū)之間的關(guān)系，正如計(jì)算機(jī)技術(shù)中的中央處理器、內(nèi)存和外存。所不同的是，計(jì)算機(jī)的外存最初在沒有中央處理器進(jìn)行存儲(chǔ)操作時(shí)，是空白的。而夢(mèng)元誤區(qū)在沒有接收到大腦傳來的信息之前，已存儲(chǔ)了相當(dāng)部分的信息（即與每個(gè)做夢(mèng)者的先天性因素有關(guān)）。這就是為什么發(fā)生同樣的“尿床”和“夢(mèng)溢”現(xiàn)象，而不同的做夢(mèng)者一定會(huì)有不同的夢(mèng)景及做夢(mèng)者夢(mèng)景中會(huì)出現(xiàn)客觀世界中并不存在或現(xiàn)實(shí)生活中并未見過經(jīng)歷過的情景的原因。
四、 對(duì)人為什么會(huì)做夢(mèng)原因的解釋
平靜入睡后，大腦漸漸地進(jìn)入昏迷休眠狀態(tài)。由于我們的心臟在一刻不停的跳動(dòng)著，我們的身體在一刻不停的進(jìn)行著新陳代謝的運(yùn)動(dòng)，為使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)健康持續(xù)協(xié)調(diào)的進(jìn)行，因而全身各處的感受器會(huì)一刻不停的產(chǎn)生興奮，向大腦報(bào)知身體各部位的運(yùn)行狀況，以便大腦進(jìn)行調(diào)節(jié)，使身體的循環(huán)保持平衡。由于休眠后的大腦有惰性，因此對(duì)這些興奮不予理睬。反之，只有不睡覺?？梢?，對(duì)這數(shù)以千計(jì)的興奮不理睬是不行的。怎么辦呢？承前文所述，這些興奮便經(jīng)腦夢(mèng)蒂進(jìn)入夢(mèng)元，經(jīng)夢(mèng)元組織夢(mèng)景進(jìn)行引誘加強(qiáng)，經(jīng)引誘加強(qiáng)后的較強(qiáng)的興奮由腦夢(mèng)蒂再次進(jìn)入大腦，去“喚醒”大腦，于是大腦便產(chǎn)生相應(yīng)的興奮對(duì)提出要求的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)，同時(shí)記憶下這一過程，即做夢(mèng)。
那么，我們又是怎樣實(shí)現(xiàn)明明白白在床上躺著，夢(mèng)中卻四處奔波這一行為的呢？原來身體各部分感受器傳來的興奮有強(qiáng)弱、主次之分，而首先進(jìn)入夢(mèng)元的則是各個(gè)重要部位、主要關(guān)節(jié)處的感受器傳來的興奮，它們按白天活動(dòng)的頻率，先后依次被組織夢(mèng)景引誘加強(qiáng)，大腦再按原序?qū)ο鄳?yīng)的感受器進(jìn)行調(diào)節(jié)及對(duì)這一過程記憶，因?yàn)榇竽X對(duì)信息處理的速度是相當(dāng)快的，于是整個(gè)身體就開始運(yùn)動(dòng)起來了。這就象演皮影一樣，只在皮影需要的關(guān)鍵的幾處系細(xì)繩就可以了，沒有必要五花大綁。夢(mèng)也是這樣，因?yàn)閴?mèng)是最節(jié)簡(jiǎn)的。也就是說，能不在夢(mèng)中調(diào)節(jié)的感受器最大限度的不予理睬，留給大腦清醒時(shí)去應(yīng)服。由于信息的龐雜，致使好多信息相應(yīng)抵消或者疊加，于是就形成了夢(mèng)無目的，非連續(xù)、不確定的特征。
可見夢(mèng)是大腦休眠后，身體本身維護(hù)平衡和有效調(diào)節(jié)的一種特殊方式，是大腦自身為了很好的休息而采取的一種很高明的手段而已。這種特殊和高明表現(xiàn)在：它用最省力、最節(jié)簡(jiǎn)、最美好的方式完成了自身休息這一“艱巨”的客觀要求。這就是說，大腦也是需要休息的，而大腦休息的外在表現(xiàn)是睡眠，本質(zhì)是做夢(mèng)。這也就是為什么做夢(mèng)太多或太少都會(huì)感覺精神不振的原因。做夢(mèng)太多消耗了大腦的生物能量，做夢(mèng)太少達(dá)不到大腦休息的要求。因此，要有效提高大腦活動(dòng)質(zhì)量，就必須改善和提高睡眠（其實(shí)質(zhì)是做夢(mèng)）質(zhì)量。其實(shí)，大腦的這種高明手段，我們?cè)缫堰\(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域。例如：《幾何》中證明“任意三角形的內(nèi)角和為180度”。如果直接證明，老師無從下手，初二學(xué)生更是無法接受。但是利用輔助線的方法，就一點(diǎn)難度也沒有了。（如圖所示，只要過任意一點(diǎn)做對(duì)邊的平行線，然后利用內(nèi)錯(cuò)角或同位角關(guān)系就可以了。）可見，證明這道題最有意義的就是怎樣找到一條輔助線的過程。這一過程，難道和大腦利用夢(mèng)元組織夢(mèng)景來實(shí)現(xiàn)自身休息的過程不極為相似嗎？
當(dāng)然，夢(mèng)元?jiǎng)t是夢(mèng)形成、發(fā)展、演變和消失的主宰。它的主要作用就是大腦休眠后，利用其已有的信息對(duì)感受器傳來的弱度興奮進(jìn)行引誘加強(qiáng)，從而使大腦對(duì)相應(yīng)的感受器予以調(diào)節(jié)。夢(mèng)元作為“后備神經(jīng)中樞”，偶爾也會(huì)對(duì)我們的行為進(jìn)行指揮而不報(bào)告大腦。如“囈語(yǔ)”、“磕牙”“夢(mèng)游”等行為，正是由于受夢(mèng)元引誘加強(qiáng)的興奮控制而做著夢(mèng)中的動(dòng)作的緣故。顯而易見，這都是一把手休息時(shí)，二把手惹的禍。
可見，“夢(mèng)是對(duì)客觀世界的虛幻反映”，“日有所思、夜有所夢(mèng)”等都是有科學(xué)道理的，因?yàn)檫@都是大腦活動(dòng)的結(jié)果。
下面我就“夢(mèng)知未來”、“夢(mèng)能預(yù)測(cè)吉兇”等說法的科學(xué)性作一點(diǎn)說明：
我的一位親戚給我們講了這樣一個(gè)故事：幾年前的一個(gè)晚上，她夢(mèng)見一只豹子闖入她的房間里，朝她的左乳房用力抓了一下，就轉(zhuǎn)身跑了。她被唬的驚了醒來。這件事她一直未給任何人講過。后來幾天，她似乎感覺那個(gè)乳房有點(diǎn)不對(duì)勁，但是什么卻感覺不到。為了排除心里的陰影，她決定到醫(yī)院檢查一下。檢查結(jié)果使她的夢(mèng)得到了證實(shí)：她的左乳得了乳腺癌。
幾年來，這個(gè)故事一直困繞著我：夢(mèng)真的能預(yù)測(cè)吉兇禍福嗎？到底有沒有這方面的科學(xué)依據(jù)？
為了得到正確的解釋，我首先將自己做的夢(mèng)有意識(shí)的記憶一下，并在當(dāng)天的活動(dòng)中予以應(yīng)對(duì)；其次有目的的和朋友、同事談一談這方面的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，同時(shí)查閱諸如《周公解夢(mèng)》等經(jīng)驗(yàn)資料，經(jīng)過幾年的實(shí)踐積累，發(fā)現(xiàn)這方面的事例很多，而且都大同小異。于是我相信夢(mèng)是有規(guī)律的，夢(mèng)知吉兇也存在可實(shí)踐性，對(duì)這一現(xiàn)象避而不談是錯(cuò)誤的、非科學(xué)的態(tài)度。因此，一直以來，我始終在努力尋找“夢(mèng)知吉兇”及夢(mèng)的預(yù)測(cè)現(xiàn)象的科學(xué)依據(jù)。
這個(gè)問題讓我思考了好長(zhǎng)時(shí)間。但是，當(dāng)我把夢(mèng)元、夢(mèng)蒂兩個(gè)概念引入夢(mèng)的成因后，這一切便豁然開朗了。當(dāng)然，全部的奧謎就在于：夢(mèng)元組織夢(mèng)景對(duì)需要調(diào)節(jié)的感受器產(chǎn)生的弱度興奮引誘加強(qiáng)、使大腦對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)并記憶這一過程的過程。例如故事中的女士，預(yù)示其乳房發(fā)生病變的夢(mèng)景不在于被豹子還是老虎抓一下或咬一口（因?yàn)檫@樣的夢(mèng)景是夢(mèng)元信手拈來的），而在于已患?。ㄎ幢话l(fā)覺）乳房的感受器發(fā)出了一些大腦清醒時(shí)還不易發(fā)覺的已有癥狀的信息（弱度興奮），從而使夢(mèng)元引誘加強(qiáng)這些弱度興奮時(shí)，組織了特殊的夢(mèng)景，并被大腦記憶。當(dāng)然，要引起清醒時(shí)大腦的反映，必須有更強(qiáng)的興奮，也就是說，當(dāng)某部位的病變發(fā)展到隱隱作痛的時(shí)候，大腦會(huì)明明白白的告訴你，該看醫(yī)生了，而在夢(mèng)中提示已經(jīng)太晚了。需要說明的是：大腦這樣做要比其休息時(shí)花費(fèi)更多的能量。這就象牙痛便感覺不到身上癢一樣。
這就是我找到的“夢(mèng)知吉兇”這一現(xiàn)象的科學(xué)依據(jù)，這個(gè)依據(jù)也證實(shí)了第六感覺的存在和偶爾的正確性。

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