占?jí)舻纳鐣?huì)影響

占?jí)舻纳鐣?huì)影響

占?jí)舻纳鐣?huì)影響

古人占?jí)綦m不科學(xué)，但一方面由于夢(mèng)者不了解夢(mèng)的本質(zhì)，以為神靈或鬼魂在冥冥中支配著自己;另一方面夢(mèng)者不清楚占?jí)粽叩恼級(jí)舴绞剑詾樗麄兡軌蛲ㄉ?，所以在?mèng)者看來(lái)，占?jí)羰呛苌衩氐?。此外，占?jí)艏疫€以此故弄玄虛，占?jí)粼谏鐣?huì)上的影響就更大了。

從中國(guó)古代社會(huì)來(lái)看，占?jí)舻挠绊懼饕憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.歷代統(tǒng)治者最喜歡用占?jí)魜?lái)論證他們的“受命于天”中國(guó)古代帝王都自居“天子”。他們認(rèn)為天子就是天帝之子。為了證明自己的身份，他們用天降祥瑞來(lái)表示“受命于天”。所謂祥瑞，據(jù)說(shuō)是上天降賜的一種很難得的表示吉祥的物象。如傳說(shuō)中的“鳳凰來(lái)儀、嘉禾入獻(xiàn)、秦得若雉、魯獲如麇”等等。然而無(wú)論是鳳凰、嘉禾，還是寶雞、麇鹿，都是客觀實(shí)在的物象，必須有眼見(jiàn)為證。這些古代的傳說(shuō)雖然可以用來(lái)宣傳，但在當(dāng)代虛構(gòu)這類(lèi)祥瑞，就會(huì)很容易露出破綻。占?jí)舻霓k法則不這樣。我夢(mèng)見(jiàn)的到底是什么，至今只有夢(mèng)者自己知道，別人不能肯定或否定。既然夢(mèng)被認(rèn)為是神靈所通引，那么用占?jí)魜?lái)證明自己是“受命于天”的真龍?zhí)熳?，是最絕妙的方式。

到了西漢武帝時(shí)期，董仲舒所宣揚(yáng)的天人感應(yīng)的封建神學(xué)成為官方的占統(tǒng)治地位的社會(huì)思想，占?jí)魟t成為論證上天感人、帝王受命和漢得天下的一個(gè)非常重要的工具。即使頭腦比較清醒的司馬遷也不能不受這種觀念的影響?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》曰：“……其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍予其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！薄皦?mèng)與神遇”也就是說(shuō)夢(mèng)中同神相接。什么神?即太公當(dāng)時(shí)所看見(jiàn)的天龍。由于“夢(mèng)與神遇”而懷孕，這說(shuō)明劉邦是真正的“天子”、“龍種”。

其實(shí)劉媼的這個(gè)夢(mèng)到底有沒(méi)有，只有天知道?！袄纂娀挹ぁ敝畷r(shí)，劉媼只能?chē)樀猛嘏埽蛘哒覀€(gè)地方躲起來(lái)，哪里還能大澤旁邊睡覺(jué)做夢(mèng)。太公“往視”有可能，看見(jiàn)蛟龍則是在騙人，由此而有孕更是瞎說(shuō)。很顯然，這個(gè)夢(mèng)是后來(lái)虛構(gòu)的，它的政治意義一目了然。

為了登上皇帝寶座，漢光武毫不掩飾地告訴部下，他在夢(mèng)中乘龍上了天?！稏|觀漢記》記載：“光武帝召馮異曰：‘我夢(mèng)乘龍上天，覺(jué)悟(醒來(lái))，心中動(dòng)悸?！愒侔荩R曰：‘此天命發(fā)于精神。心中動(dòng)悸，大王慎重之性也?！?/p>

這種社會(huì)風(fēng)氣在兩漢開(kāi)創(chuàng)，歷經(jīng)魏晉，到了南北朝時(shí)期愈演愈烈?！秴舱劇飞险f(shuō)，曹丕在稱(chēng)帝時(shí)，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)日墜地一分為三，自己拿一份置諸懷中。這顯然應(yīng)的三分天下?！端螘?shū)》上說(shuō)，孫堅(jiān)妻子懷孫權(quán)時(shí)“夢(mèng)日入懷”，這又是應(yīng)孫權(quán)在東吳稱(chēng)帝。劉備在西蜀，大概以劉姓正統(tǒng)而自命，未見(jiàn)說(shuō)夢(mèng)以證“符命”。

東晉有位李太后，據(jù)說(shuō)“數(shù)兩龍枕膝、日月入懷”，后來(lái)遂生孝武帝及會(huì)稽文孝王、翻陽(yáng)長(zhǎng)公主，當(dāng)然應(yīng)該算作“貴征”。南北朝天下割據(jù)，漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙并立，但夢(mèng)日夢(mèng)龍則不分夷夏，迭相而出，有些編造非常露骨。前趙皇帝劉淵，據(jù)說(shuō)其母祈子時(shí)“夢(mèng)食日精”，劉聰之母有孕時(shí)則“夢(mèng)日入懷”。北魏太祖拓跋?，據(jù)說(shuō)其母有孕時(shí)曾“夢(mèng)日自室出，光上屬天?！笔雷谕匕香?，據(jù)說(shuō)其母有孕時(shí)則夢(mèng)“日化為龍”，并在她身上繞了幾圈。如此等等。兩漢以夢(mèng)論證“符命”還有神奇之處，南北各朝卻只是在效仿，沒(méi)有新奇，大都是一個(gè)模式。盡管如此，當(dāng)夢(mèng)的神秘觀念還在統(tǒng)治著廣大群眾的頭腦時(shí)，上述種種說(shuō)法作為論證王權(quán)的神學(xué)根據(jù)，仍然有著具大的作用。

2.各派政治家常常把占?jí)糇鳛檎味窢?zhēng)的一種精神武器前面所述歷代帝王利用占?jí)粽撟C他們是“受命于天”，實(shí)質(zhì)上就是把占?jí)糇鳛橐环N政治性的精神武器。既然帝王可以利用占?jí)?，臣僚們?dāng)然也可以利用占?jí)簟o(wú)論是當(dāng)權(quán)者還是在野者都可以來(lái)占?jí)?。就這樣，占?jí)舫闪烁髋烧瘟α窟M(jìn)行斗爭(zhēng)的一種精神武器。

據(jù)《南史·張敬兒傳》記載，張敬兒因?yàn)檐姽Χ艿礁叩凼挼莱傻膶檺?ài)，所以權(quán)勢(shì)很大，地位也很高。但是，他野心勃勃，每次遇到下屬將校，就滔滔不絕說(shuō)他的夢(mèng)。據(jù)說(shuō)，“(他)未貴時(shí)，夢(mèng)居村中，社樹(shù)(土地廟中的樹(shù))?(忽而)高數(shù)十丈。及在雍州，又夢(mèng)社樹(shù)直上至天”，用這夢(mèng)來(lái)誘惑部屬，“自云貴不可言”。他的妻子尚氏夫唱婦隨。她說(shuō)，“昔夢(mèng)一手熱如火，而君得南陽(yáng)郡;元徽中，夢(mèng)一髀熱如火，君得本州;建元中夢(mèng)半體熱，君得開(kāi)府;今復(fù)舉體熱矣?！睆埦磧河址^(guò)來(lái)告訴親近者，說(shuō)他妻子初夢(mèng)次夢(mèng)怎么樣怎么樣，而現(xiàn)在夢(mèng)見(jiàn)“舉體熱矣”。夢(mèng)見(jiàn)“舉體熱矣”就是意味著他還要高升，高到“直上至天”。天者，帝王之象也。也就是說(shuō)，他還要當(dāng)皇帝。不過(guò)他下場(chǎng)不太好，后來(lái)被齊武帝蕭頤誅殺。

《韓非子·難四》記載：衛(wèi)靈公寵愛(ài)彌子瑕，群臣對(duì)此意見(jiàn)很大。有一位侏儒告訴靈公說(shuō)：“我看見(jiàn)主公夢(mèng)見(jiàn)灶?！膘`公發(fā)怒曰：“吾聞見(jiàn)人主者夢(mèng)見(jiàn)日，奚為見(jiàn)寡人而夢(mèng)見(jiàn)灶乎?”侏儒說(shuō)：“日兼照天下，人君當(dāng)兼照一國(guó)。灶則不然，只能一個(gè)人在跟前燒火，后面的人都看不見(jiàn)?！边@里，侏儒說(shuō)夢(mèng)，只是一種進(jìn)諫的方式，他的夢(mèng)未必屬實(shí)。而后世有些政治家，則硬是杜撰“夢(mèng)兆”，意在蠱惑人心。

唐朝的政治家也很喜歡占?jí)簦源藖?lái)達(dá)到自己在政治上占有重要位置的私人目的。看中國(guó)歷史上的惟一女皇帝武則天是怎樣利用占?jí)魜?lái)達(dá)到目的的。武則天身旁有個(gè)名叫上官婉兒(昭容)的女官，因武則天的寵愛(ài)，她一時(shí)權(quán)勢(shì)很大。于是便有傳說(shuō)，她的母親在懷她時(shí)，晚上夢(mèng)見(jiàn)有神提了一桿大秤說(shuō)：“持此秤量天下。”這顯然是在為上官婉兒制造輿論。武則天后期，由于長(zhǎng)期排擠、迫害唐王室，激起民憤。武則天企圖立廬陵王李皆為太子來(lái)挽救政治危機(jī)，就用說(shuō)夢(mèng)來(lái)探問(wèn)狄仁杰的意思。她說(shuō)她夢(mèng)見(jiàn)一只鸚鵡，“羽毛甚偉而翅俱折”。狄仁杰占曰：“鵡者，陛下姓也;兩翅折者，陛下二子廬陵、相王也。陛下起此二子，兩翅全也?！边@一說(shuō)一占，兩方面都心領(lǐng)神會(huì)，武則天則因?yàn)檫@個(gè)比較順利地在政治上轉(zhuǎn)了一個(gè)彎子。

中唐有名的叛逆安祿山叛亂之前，曾上奏玄宗說(shuō)，他夢(mèng)見(jiàn)李緒和徐茂公“求食”于他。其叛逆之心已經(jīng)暴露。叛亂時(shí)又到處宣揚(yáng)，他夢(mèng)見(jiàn)“衣袖長(zhǎng)至階下”，以附會(huì)所謂“重衣而天下治”，但結(jié)果落了個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

占?jí)粼谡味窢?zhēng)中的利用并不僅限于此，還有的人以夢(mèng)殺人、以夢(mèng)鞭尸，真是殘酷極了?！赌鲜贰に伪炯o(jì)》記載，宋明帝夢(mèng)見(jiàn)太守劉愔造反，就因?yàn)檫@個(gè)就把他給處死。他到底有無(wú)此夢(mèng)，只有他知道。唐代宗李豫想殺死宦官李輔國(guó)，“不欲顯戮，遣使者，夜刺殺之”。為了掩飾這件事，就編造說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)玄宗命高力士派人刺殺李輔國(guó)。

《晉書(shū)·慕容鐫載記》上說(shuō)，慕容鐫夜里夢(mèng)見(jiàn)石季龍“嚙其臂”，醒來(lái)后，就命令掘墓，剖棺出尸，并蹋而罵之曰：“死胡安敢夢(mèng)生天了!”然后讓御史數(shù)其“罪惡”，“鞭之棄事渾水”。

從上述事例中可見(jiàn)，占?jí)敉渭m纏在一起，各派政治家就常常利用占?jí)魹檫_(dá)到目的而大肆宣揚(yáng)。這也是占?jí)裘孕诺囊粋€(gè)社會(huì)影響。

3.欺騙、愚弄廣大勞動(dòng)者的一副特殊麻醉劑無(wú)論是歷來(lái)帝王用說(shuō)夢(mèng)占?jí)魜?lái)論證他們的“受命于天”，還是各派政治家用說(shuō)夢(mèng)占?jí)糇鳛橐环N斗爭(zhēng)的精神武器，但最后被欺騙、被愚弄的主要還是廣大的普通群眾。西方有政教合一的現(xiàn)象，我們中國(guó)雖沒(méi)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，但宗教信仰同政治一直有密切的聯(lián)系，宗教信仰一直糾纏著廣大群眾的頭腦，而占?jí)魟t是一種很特殊的麻醉劑。這主要表現(xiàn)在以下三方面上：

第一、占?jí)敉鞣N形式的宗教信仰相比，更具有一種特殊的神秘感。各種宗教祟拜的神靈，都是從外面灌輸?shù)饺罕婎^腦中去的，神職人員在宣傳過(guò)程中有沒(méi)有虛構(gòu)，占卜者在占卜過(guò)程中有沒(méi)有耍花招，會(huì)很容易的被人們識(shí)破。而占?jí)艟筒煌?，這是因?yàn)閴?mèng)是一種心理體驗(yàn)，不是神職人員或占卜者從外面灌輸?shù)?。由于占?jí)舻倪^(guò)程中，被占的不是外在的東西而是夢(mèng)者自己的夢(mèng)象，這樣在人和神之間也就沒(méi)了中間環(huán)節(jié)，而自己的夢(mèng)便成了自己和神靈的中介了。

當(dāng)人們還不了解夢(mèng)的本質(zhì)和夢(mèng)的原因的時(shí)候，夢(mèng)本身作為中介的這種特點(diǎn)，會(huì)使人感覺(jué)到，有一種說(shuō)不清的力量在冥冥中支配著自己。也正是由于這個(gè)緣故，人們對(duì)占?jí)舻拿孕磐ǔＪ亲园l(fā)的、出自?xún)?nèi)心的、不知不覺(jué)的。這樣這種神秘主義對(duì)人的影響之深，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)各種宗教信仰。

第二、廣大群眾在神秘的占?jí)粜g(shù)面前，心理上總是疑神疑鬼的。占?jí)粽咭粫?huì)兒用“直解”，一會(huì)兒又用“轉(zhuǎn)釋”，一會(huì)兒又轉(zhuǎn)用“反說(shuō)”，這使一般群眾很迷惑，分不清到底什么夢(mèng)是吉夢(mèng)、什么夢(mèng)是兇夢(mèng)。雖然這樣，他們還是想為自己占?jí)?，以求心理上得到一種安慰。可是，也許神靈也是愛(ài)富嫌貧吧，不大光顧窮人。即使窮人得到了吉夢(mèng)，他們反而會(huì)擔(dān)心這是不是“反兆”呀!

正因?yàn)檫@樣，他們總是縮手縮腳的，認(rèn)為自己所受的經(jīng)濟(jì)壓迫和政治剝削都是鬼神在作祟。窮人們不能正確認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)，更不能掌握自己的命運(yùn)，這樣占?jí)艟瓦_(dá)到了麻醉廣大群眾的作用了。

第三、占?jí)粼诟鞣N宗教信仰當(dāng)中，還是一種重要的思想基礎(chǔ)。這是因?yàn)槿魏巫诮绦叛龆际且怨砩竦拇嬖跒榍疤岬?，而?mèng)的存在則被認(rèn)為是鬼神存在的最有力的“證明”。根據(jù)夢(mèng)的活動(dòng)，據(jù)說(shuō)是可以“證明”靈魂的存在的。肉體死了，靈魂就成了鬼魂，靈魂升天就又變成了神靈。占?jí)艟褪歉鶕?jù)夢(mèng)象來(lái)揭示神靈鬼魂的。

占?jí)綦m然是宗教信仰的一種，但人們對(duì)待各種宗教的態(tài)度是不一樣的。人們只要稍微留神一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多人并不相信這種宗教或那種宗教，也不相信什么風(fēng)水、相術(shù)，但是他們對(duì)夢(mèng)總有一種神秘感。他們因?yàn)樽鰤?mèng)就老覺(jué)得有一種不可捉摸的力量在同自己打交道，總想知道自己所夢(mèng)到的東西究竟是一種什么預(yù)兆?？梢?jiàn)如果一個(gè)人迷信占?jí)?，那就不可能同鬼神觀念劃清界限。

作為一種迷信，占?jí)魺o(wú)疑是消極的、有害的，但是也正是由于占?jí)魩浊暌恢蓖鞣N各樣的夢(mèng)打交道，這就為人們能科學(xué)認(rèn)識(shí)這種特殊的精神現(xiàn)象積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。在占?jí)魰r(shí)，占?jí)粽咚M(jìn)行的心理分析，有時(shí)會(huì)不自覺(jué)地接觸到夢(mèng)的一些秘密，因而會(huì)有些合理的內(nèi)容。不過(guò)對(duì)于夢(mèng)，我們必須用科學(xué)的方法，采取科學(xué)的態(tài)度，對(duì)夢(mèng)應(yīng)用科學(xué)的方法來(lái)解釋。

中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)論文

提供幾篇范文供你參考，希望對(duì)你有所幫助與啟發(fā)，字?jǐn)?shù)限制只能粘貼部分：
1."中國(guó)夢(mèng)"文化起源和發(fā)展
夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見(jiàn)慣，又神秘莫測(cè)，既虛無(wú)飄渺，又真實(shí)可見(jiàn)。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。夢(mèng)反映出人類(lèi)內(nèi)心世界，以及潛意識(shí)和意識(shí)之間的聯(lián)系。在人類(lèi)文明史上，夢(mèng)始終被人們視為一個(gè)謎。在原始部落中，夢(mèng)甚至是被當(dāng)成天神降臨或是妖魔附體。
中國(guó)夢(mèng)文化的歷史演變
夢(mèng)文化的含義,夢(mèng)是做夢(mèng)者的一種心理體驗(yàn),一旦這種體驗(yàn)突破夢(mèng)者個(gè)體的界限,在人們之間互相交流,大家共同關(guān)注和思考的時(shí)候,它便成為一種具有社會(huì)性的文化現(xiàn)象,它是一種很奇特復(fù)雜的文化.中國(guó)夢(mèng)文化作為中國(guó)特殊的精神文化,具有自己固定的思想內(nèi)涵和清晰的歷史線索,在形式上與宗教哲學(xué),藝術(shù)類(lèi)的精神文化有著明顯的不同,它不是以一種"凝聚態(tài)"的形式存在活動(dòng)演變的,是以"發(fā)散態(tài)"的形式存在演變活動(dòng)的.夢(mèng)文化的這種形式,與其它的"凝聚態(tài)"精神文化,具有更強(qiáng)的滲透力和作用力.夢(mèng)文化的主體也是整個(gè)中國(guó)文化的各個(gè)層面環(huán)節(jié)和角落,都可以看到夢(mèng)文化的存在和它產(chǎn)生的影響.中國(guó)古代占?jí)裘孕诺臍v史演變,歷代占?jí)魰?shū)的流傳和考證,種種的占?jí)粜g(shù)的秘密,90年出版的<睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)日書(shū)>,是中國(guó)現(xiàn)代出土?xí)r間最早的夢(mèng)書(shū)文本,在具體剖析占?jí)粜g(shù)的過(guò)程中,揭穿蒙昧性欺騙性,采取客觀的態(tài)度,肯定占?jí)暨^(guò)程在不自覺(jué)的形式中,可能接觸到夢(mèng)的性質(zhì)以及其活動(dòng)機(jī)制的某些方面.研究歷史文化現(xiàn)象,對(duì)于陳腐的東西不能夠沒(méi)有批判,但是批判要有實(shí)事求是的分析依據(jù),講明道理,破解除迷信,解放舊思想.夢(mèng)體驗(yàn)是在個(gè)體身上發(fā)生的,過(guò)程和感受也是個(gè)體性的,它不只是屬于某些個(gè)體,人人共同具有共同感受的.在人們?nèi)粘＝煌?互相交流這種體驗(yàn)與感受,大家共同關(guān)注和思考的時(shí)候,它便形成一種具有社會(huì)性的文化現(xiàn)象-夢(mèng)文化.
來(lái)自：baidu.com/=/WenHuaYanJiu/2013-03/317625.htm
2.中國(guó)政治模式成就“中國(guó)夢(mèng)”
衡量一個(gè)國(guó)家的政治模式是否成功，標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志可能是多維的，但最主要的是看能否促進(jìn)和保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速、全面、穩(wěn)定地發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上提高綜合國(guó)力和人民的福祉。由此判斷，中國(guó)現(xiàn)有的政治模式是成功的。
“為了下次選舉還是為了下一代”，是人們對(duì)政黨競(jìng)選口號(hào)的尖銳批評(píng)
為什么30年中國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的奇跡，取得“井噴式的發(fā)展”?一種觀點(diǎn)把中國(guó)30年的進(jìn)步歸于以市場(chǎng)為取向的改革，這只說(shuō)對(duì)了一半，忽視了中國(guó)現(xiàn)有政治模式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)、促進(jìn)和保障作用。中國(guó)的政治模式在一個(gè)落后國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮了突出的作用，表現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢(shì)。
來(lái)源:baidu.com/=/QiTazhexue/2012-05/305713.htm
3.“中國(guó)夢(mèng)”與世界夢(mèng)
什么是中國(guó)夢(mèng)？中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大國(guó)家。
為什么要把中國(guó)夢(mèng)與和諧世界聯(lián)系在一起？這是中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)突出的特點(diǎn)所決定的。
第一，規(guī)模大。在近代史上，崛起大國(guó)中最突出的例子是美國(guó)。美國(guó)1776年獨(dú)立，1913年人均GDP超過(guò)英國(guó)。1914年美國(guó)人口是9800萬(wàn)。今天，中國(guó)在崛起，人口是13億?？梢韵胂?，中國(guó)在崛起的過(guò)程中，會(huì)有多少人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這個(gè)規(guī)模可能是人類(lèi)歷史上沒(méi)有先例的。轉(zhuǎn)貼
來(lái)源:baidu.com/=/GuoQingGuoLi/2013-03/318360.htm

眾生平等 杰室人生 通流入海 訊之占?jí)舻囊馑际?？?/span>

在佛陀的弟子當(dāng)中，有不少人本來(lái)是外道門(mén)徒，后來(lái)經(jīng)過(guò)佛法的薰陶，轉(zhuǎn)而皈投佛陀座下，成為佛弟子。例如婆私吒、婆羅婆二人便是婆羅門(mén)出身的青年，當(dāng)初他們跟隨佛陀出家，引起其他婆羅門(mén)的責(zé)難，罵詈他們道：“婆羅門(mén)是至高無(wú)上的種族，是從創(chuàng)造宇宙之神的梵天嘴巴中生出來(lái)的，是梵天的繼承人，而你們竟然與卑賤階級(jí)的人民在一起，甚至禮拜這種人為師，簡(jiǎn)直是自貶身價(jià)！”
佛陀聽(tīng)了，對(duì)弟子們說(shuō)：“他們只是為了自己的方便而這樣說(shuō)罷了。他們說(shuō)婆羅門(mén)是由梵天的嘴巴生出來(lái)的，那么婆羅門(mén)的女性就不由母胎生子嗎？不管那一個(gè)階級(jí)的人，都有做善事和做惡事的人，任何階級(jí)的百姓，只要能夠謹(jǐn)言慎行，身口意三業(yè)清凈，舍棄一切執(zhí)迷，努力開(kāi)展自己的智慧，自利利人，這樣的人便有資格被稱(chēng)為至高無(wú)上的人?！?br>佛陀這種眾生平等的思想，引起各階級(jí)人民的共識(shí)，紛紛加入僧團(tuán)，打破印度四種姓的不平等制度，佛陀是社會(huì)的改革家。

王符（東漢思想家）

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討論

王符（約85年～約163年），字節(jié)信，漢族，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。

中文名

王符

別名

王節(jié)信

國(guó)籍

中國(guó)東漢

民族

漢族

出生地

安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）

出生日期

約公元85年

逝世日期

約公元163年

代表作品

《潛夫論》

節(jié)信

性別

男

王符（約85年～約163年），字節(jié)信，漢族，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原

王符

）人，東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。王符一生隱居著書(shū)，崇儉戒奢、譏評(píng)時(shí)政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著書(shū)名之為《潛夫論》。王符思想深刻、觀點(diǎn)鮮明、文筆犀利，至今讀其作仍給人一種淋漓暢快的感覺(jué)。他所屬文學(xué)時(shí)期是秦漢文學(xué)，同期作家有張衡、荀悅、馬融等。

王符與馬融、張衡等著名學(xué)者友善。

王符故居

他是庶出之子，舅家無(wú)親，所以在家鄉(xiāng)受歧視；又不茍于俗，不求引薦，所以游宦不獲升遷。于是憤而隱居著書(shū)，終生不仕。延熹五年（公元162年），同鄉(xiāng)度遼將軍皇甫規(guī)解官回安定。鄉(xiāng)人往謁，皇甫規(guī)冷落退職太守，而歡迎王符。以致時(shí)人傳語(yǔ)說(shuō)：“徒見(jiàn)二千石，不如一縫掖?！笨梢?jiàn)他在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名。

王符著書(shū)“以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名”（《后漢書(shū)·王符傳》），題曰《潛夫論》。今存本35篇，《敘錄》1篇，共36篇，雖有脫亂，但大致仍屬舊本。全書(shū)以《贊學(xué)》始，以《五德志》敘帝王世系、《志氏姓》考譜牒源流而終。其余諸篇，分題論述封建國(guó)家的用人、行政、邊防等內(nèi)外統(tǒng)治策略和時(shí)政弊端，兼及批評(píng)當(dāng)時(shí)迷信卜巫、交際勢(shì)利等社會(huì)不良風(fēng)氣?！捌渲赣摃r(shí)短，討謫物情，足以觀見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)政”（《王符傳》），而在思想上則“折中孔子，而復(fù)涉獵于申、商刑名，韓子雜說(shuō)”（汪繼培《箋〈潛夫論〉序》），大致以儒為體，以法為用。所以《文心雕龍》歸之“諸子”，而《隋書(shū)·經(jīng)籍志》則入于“儒家”[1]。

在文學(xué)上，王符主張文章以載“教訓(xùn)”，要“遂道術(shù)而崇德義”，批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)者“好語(yǔ)虛無(wú)之事，爭(zhēng)著駢麗之文，以求見(jiàn)異于世”；認(rèn)為詩(shī)賦應(yīng)“頌善丑之德，泄哀樂(lè)之情”，要“溫雅以廣文，興喻以盡意”，批評(píng)當(dāng)時(shí)文人“茍為饒辯屈蹇之辭，競(jìng)陳誣罔無(wú)然之事，以索見(jiàn)怪于世”（《務(wù)本》）。《潛夫論》基本上實(shí)踐了他的文學(xué)主張。他總結(jié)三代以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以此立論，批評(píng)東漢后期政治弊端，是非明確，內(nèi)容切實(shí)，說(shuō)理透辟，指斥尖銳。由于辭賦的影響，東漢政論“往往以單行之語(yǔ)，運(yùn)排偶之詞，而奇偶相生，致文體迥殊于西漢”（劉師培《論文雜記》）。《潛夫論》幾乎通篇排偶，遣詞駢儷，相當(dāng)突出地表現(xiàn)著東漢后期政論散文的駢化趨勢(shì)，漸啟建安盛行的華麗之風(fēng)?！稘摲蛘摗酚星迦送衾^培箋注本。

王符墓在甘肅省鎮(zhèn)原縣席溝圈行政村白塬自然村。

范曄《后漢書(shū)》有王符傳，但記述簡(jiǎn)略，除節(jié)錄《潛夫論》三十六篇

王符故居

中五篇的部分內(nèi)容外，有關(guān)王符生平事跡，只說(shuō)了三件事。

一是說(shuō)王符的四位朋友。他們是馬融、竇章、張衡、崔瑗。從與他友善的這四位朋友看，我們不難想象，王符出生于與匈奴、羌人鄰近的邊地，假如不是游學(xué)到了東都洛陽(yáng)，結(jié)交上了這些全國(guó)第一流的經(jīng)學(xué)家、天文歷算學(xué)家、文章大家，并受其影響的話，他就不大可能具有寫(xiě)出《潛夫論》這樣一部批判當(dāng)世的名著的勇氣。甚為遺憾的是史文缺漏，他們?cè)鯓舆M(jìn)行學(xué)術(shù)交流的，他們的友誼怎樣開(kāi)始并貫徹的，我們后世已難于考稽了。

二是說(shuō)王符“無(wú)外家”。這在古代，母系來(lái)路不清，是要遭人賤視的一個(gè)話題。漢代，嫡庶十分嚴(yán)明，庶出無(wú)權(quán)繼承，其外家不被承認(rèn)。王符既是庶出，就說(shuō)他“無(wú)外家”。宋代黃庭堅(jiān)曾為此抱不平，他有詩(shī)云：“能著潛夫論，何妨無(wú)外家？”。

三是說(shuō)度遼將軍皇甫規(guī)對(duì)他很尊重。皇甫規(guī)是他的同鄉(xiāng)，與段穎、張奐是當(dāng)時(shí)平定“羌亂”的三大將?；矢σ?guī)告老回鄉(xiāng)，二千石長(zhǎng)吏來(lái)見(jiàn)他，他都很怠慢，可是王符到門(mén)，皇甫規(guī)卻衣不及帶，屣履出迎，同坐極歡。這個(gè)情景，看來(lái)是皇甫規(guī)的晚年，也是王符的晚年了，而鄉(xiāng)人傳話說(shuō)王符是個(gè)“縫掖”?！翱p掖”是一種剪裁得很不稱(chēng)身的衣服，足見(jiàn)王符晚年，也還是這么一副窮書(shū)生的模樣。

王符一生精粹，全部貫注在他的《潛夫論》里，這部書(shū)不顯于當(dāng)世，直到

王符評(píng)傳

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》才列入了目錄。

從《潛夫論》中反映出王符的思想是一個(gè)復(fù)雜的綜合構(gòu)成，其主流是孔、孟的儒家思想，摻雜了一些道家和法家思想。就是說(shuō)先秦思想對(duì)他影響極深，也很難擺脫西漢傳統(tǒng)的影響。譬如《鹽鐵論》中的“重本抑末”和董仲舒的“天人合一”或“天人感應(yīng)”。但王符終究是東漢人，他面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與西漢的賢良文學(xué)以及董仲舒的講法比較起來(lái)，就又有了不少的變通和發(fā)展。

他在《本訓(xùn)篇》里講，宇宙之初，“元?dú)怦黑ぁ?，后?lái)化為清濁，化為陰陽(yáng)，后來(lái)又化生萬(wàn)物，最后和氣生人。他很強(qiáng)調(diào)這個(gè)“和”字，所以又說(shuō)“人道中和”。在這一點(diǎn)上，他和王充的峻急觀點(diǎn)有所區(qū)別。他又說(shuō)，“天道曰施，地道曰化，人道曰為”。這個(gè)“為”是孔、孟發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。在《本訓(xùn)》通篇中，他反復(fù)講“氣運(yùn)感動(dòng)”，這種講法，比董仲舒多了一些唯物的素質(zhì)，少了一些神學(xué)神秘的色彩。由此，我們可以看到時(shí)代的向前推進(jìn)。

他在《務(wù)本》篇中，講了“重本抑末”。他的講法跟《鹽鐵論》中的講法又不一樣了?！尔}鐵論》的講法是，本就是本，末就是末，一對(duì)一。這是西漢社會(huì)古典經(jīng)濟(jì)起初的反映。東漢不同了，古典經(jīng)濟(jì)復(fù)雜化，并且已經(jīng)露出趨向衰敗的跡象。王符面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，他把“本”一分為二，以農(nóng)為本，以游為末；把“工”也一分為二，致用為本，巧飾為末；把“商”也一分為二，通貨為本，鬻奇為末。這樣，他把西漢的一對(duì)一變?yōu)槿龑?duì)三，支持的面擴(kuò)大了，打擊的面縮小了。這樣一種觀點(diǎn)，假如形成政策，那么不僅是可行的，而且還是帶有策略性的。一個(gè)書(shū)生，一個(gè)“潛夫”皇甫規(guī)簡(jiǎn)介，假如不是對(duì)他自己所處的社會(huì)有著深刻的觀察和深沉的思考的話，是不會(huì)想出這些“點(diǎn)子”來(lái)的。

王符還在他的《潛夫論》中，使用不少篇幅，展開(kāi)對(duì)社會(huì)迷信的批判，并且把迷信行為跟當(dāng)時(shí)權(quán)貴們侈靡的生活結(jié)合起來(lái)加以聲討。從他這些議論中我們可以看出來(lái)，東漢社會(huì)存在的問(wèn)題實(shí)在太嚴(yán)重了。勞動(dòng)的人少，游手好閑的人多，其比例幾乎是一比一百。社會(huì)上誘騙行為十分普遍。人們害了病不找醫(yī)生，而是找巫婆神漢。婦女本是管蠶桑和織絹工作的，現(xiàn)在受社會(huì)風(fēng)氣影響，把蠶桑丟下不管，去當(dāng)巫婆。人們深信，生病是神鬼作祟的結(jié)果。這樣，反迷信、批鬼神，就成了思想家的任務(wù)。王充說(shuō)皇甫規(guī)簡(jiǎn)介，鬼這種東西根本不存在，它是患病之人精神狀態(tài)失常后的一種虛幻。王符的觀點(diǎn)沒(méi)有這么明朗，他以帶有“二元論”色彩的說(shuō)法，在《巫例》篇里說(shuō)，一個(gè)人的吉兇，一半靠人自己的行為。他說(shuō)的天命和天意，我們可以解釋說(shuō)是自然機(jī)遇；但其中無(wú)可諱言地還包括著董仲舒的神學(xué)遺存。他說(shuō)的人自己的行為，主要指修養(yǎng)和道行。他主張“邪不伐正”。你自己正了，妖邪就侵襲不到你身上來(lái)。這種辦法，在糾正社會(huì)不良風(fēng)氣方面，其作用自然是迂緩的。但王符在這方面的功勞，主要在于揭發(fā)。

王符于《潛夫論·務(wù)本》篇中，明確地提出“為國(guó)者，以富民為本”的觀點(diǎn)。

王符

民本思想，在儒家學(xué)說(shuō)中早已有之；富民思想，在《論語(yǔ)》、《管子》、《史記》、《漢書(shū)》里有明確的闡說(shuō)，故這不是王符所獨(dú)創(chuàng)；但王符“以富民為本”的思想，卻有其獨(dú)到之處?！秳?wù)本》篇開(kāi)宗明義：“凡為治之本，莫善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而飾末。夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基。”這顯然是繼承了先秦以來(lái)的富民思想。

為何要以富民為本？王符于《本政》篇說(shuō)：“凡人君之治，莫大于和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，以天為本，天心順則陰陽(yáng)和，天心逆則陰陽(yáng)乖；天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng)，君政善則民和治，君政惡則民冤亂?！庇凇抖衾菲f(shuō)：“帝以天為治，天以民為心，民之所欲，天必從之。”這里談了個(gè)天人關(guān)系的理論問(wèn)題。漢代學(xué)者好談天人關(guān)系，王符也是如此。天人之際，各說(shuō)不一，這里且不細(xì)究?？疾焱醴奶烊怂枷耄@然是以人為主，人則以民為主，政則以富民為本，只有民心安樂(lè)，才順天心，才萬(wàn)事大吉；否則相反。這是對(duì)“民貴君輕”思想的繼承和發(fā)展。

如何富民？王符于《務(wù)本》篇指出：“凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本……夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末則民富，離本守末則民貧?！北灸┲f(shuō)，早已有之。先秦秦漢間，所言重本輕末，一般說(shuō)來(lái)，就是重農(nóng)抑商。這個(gè)思想，形成了傳統(tǒng)，影響后世幾達(dá)二千年。其實(shí)，重農(nóng)抑商僅僅是為保持自然經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民附著于土地，以利于穩(wěn)固封建統(tǒng)治，而對(duì)進(jìn)一步發(fā)展商品生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是不利的。司馬遷早已覺(jué)察到這一點(diǎn)，雖然他也使用本末之說(shuō)，但他在《史記·貨殖列傳》所論，是重農(nóng)而不抑商。這是獨(dú)具慧眼的。王符的本末之說(shuō)，也是卓異不凡的。他不承襲重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)，而把農(nóng)、工、商都視為治生之正道，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)桑、致用、通貨為本，以游業(yè)、巧飾、鬻奇為末；并斷言守本離末則民富，否則相反。這比司馬遷的思想又前進(jìn)了一步。他觀察世事，覺(jué)得“治本者少，浮食者眾”（《浮侈》），以巧飾取寵，以鬻奇致富，這樣豈不導(dǎo)致民生凋敝，社會(huì)衰亂，故才產(chǎn)生上述思想和治世之策。

富民，必須使民安心勤事生產(chǎn)。但在社會(huì)動(dòng)亂、勞役繁重、刑罰擾民的情況下，百姓難以正常從事生產(chǎn)，則富民就難以指望。因此，王符認(rèn)為：“民為國(guó)基，谷為民命。日力不暇，谷何由盛。公卿師尹，卒勞百姓，輕奪民時(shí)，誠(chéng)可憤諍?！惫仕麑?xiě)了《愛(ài)日》篇專(zhuān)論愛(ài)惜民時(shí)的問(wèn)題。他說(shuō)：“國(guó)之所以為國(guó)，以有民也；民之所以為民者，以有谷也；谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也?！本褪钦f(shuō)，“日力”（即從事生產(chǎn)的時(shí)間）是百姓從事生產(chǎn)的基本要素；沒(méi)有“日力”，就不可能從事生產(chǎn)，也就不可能富民富國(guó)。他接著說(shuō)：“治國(guó)之日舒以長(zhǎng)，故其民閑暇而力有余；亂國(guó)之日促以短，故其民困務(wù)而力不足。”意思是，政治清明而恤民，百姓安閑而有充足的時(shí)間從事生產(chǎn)；政治混亂而擾民，百姓困擾就不可能安心致力于生產(chǎn)。他認(rèn)為，日力“乃民之本也而國(guó)之基”。故為政者當(dāng)務(wù)省役“為民愛(ài)日”。就是要“敬授民時(shí)”，不可“煩民”。他指出，“今則不然，萬(wàn)官撓民”，百姓困擾而“廢農(nóng)桑”。故他在《愛(ài)日》篇末大聲疾呼：“今民力不暇，谷何以生。‘百姓不足，君孰與足?！翟?，可不思乎！”（以上引文，均見(jiàn)《愛(ài)日》）

王符于《潛夫論·實(shí)貢》篇提出：“國(guó)以賢興，以諂衰?！本褪钦f(shuō)，國(guó)家的興衰，在

潛夫論

于所用的人之賢或奸。 東漢選士用人，多注意世族，而忽視寒士；或譽(yù)不以實(shí)，營(yíng)私舞弊；仕途要津，多信用外戚、宦官，而排擠正直賢能之人。官場(chǎng)往往魚(yú)目混珠，清濁混流，甚至奸佞得勢(shì)，賢能貶黜或禁錮。王符對(duì)此甚為不滿(mǎn)，曾指出：“非今世之無(wú)賢也，乃賢者廢錮而不得達(dá)于圣王之朝爾！”（《實(shí)貢》）

王符覺(jué)得當(dāng)時(shí)選士，“名實(shí)不相副，求貢不相稱(chēng)”（《考績(jī)》）的情況相當(dāng)嚴(yán)重。原因何在？他認(rèn)為有幾種毛病存在：或有“以族舉德”（《考績(jī)》），即以世族門(mén)第取人。對(duì)此，他是反對(duì)的，曾指出：“人之善惡，不必世族。”（《論榮》）意思是，人的善惡不是由家庭出身所決定。對(duì)于“虛造空美”、“虛張高譽(yù)”（《實(shí)貢》），他也表示反對(duì)，主張按“質(zhì)干”、“材行”取士。對(duì)于“富者乘其材力，貴者阻其勢(shì)要，以錢(qián)多為賢，以剛強(qiáng)為上”（《考績(jī)》），他更是反對(duì)。同時(shí)，他還尖銳地指出一些官吏“終無(wú)進(jìn)賢嫉惡”（同上）之語(yǔ)，任憑歪風(fēng)邪氣盛行，只圖個(gè)人尸位素餐。他主張各級(jí)官吏都應(yīng)重視選任賢能的問(wèn)題，只要切實(shí)做到“重選舉”、“審名實(shí)”、“取賞罰”，就可以“獲多士”（同上），使得賢才濟(jì)濟(jì)。

王符對(duì)于外戚、宦官竊權(quán)欺侮賢能之士，特別氣憤。他說(shuō)：“今世得位之徒，依女妹之寵以驕?zhǔn)浚蹇糊堉畡?shì)以陵賢?！保ā侗菊罚┧€指出，貴寵之臣往往“援私人進(jìn)奸黨”（同上），即結(jié)黨為奸。這些人，排擠忠賢，“讒妒群吠嚙賢”，使得忠直賢能之士多災(zāi)多難，“循善則見(jiàn)妒，行賢則見(jiàn)嫉”（《賢難》）。對(duì)此，王符深為慨嘆，“人君內(nèi)秉伐賢之斧，權(quán)噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！”（《潛嘆》）君主表面招賢，實(shí)際養(yǎng)狗咬賢，賢人怎能受到重用呢！

如何招賢？王符想的，首先還是“禮賢下士”的老辦法。他要求君主“以謙下士”（《本政》）。不能“慢賤信貴”，而當(dāng)“敬納卑賤以誘賢”，“賞鄙以招賢”（《明暗》）。判定賢鄙，不按出身貴賤、官位高低；而視品質(zhì)材行，以“恕”、“平”、“恭”、“守”（《交際》）四者為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量，即認(rèn)為品行端方、敬賢尊長(zhǎng)、守信仗義、表里一致的人，才是真正的賢者，才可選用。

王符還認(rèn)為，賢與不賢，不是以主觀斷言，而是“毀譽(yù)必參于效驗(yàn)”（《交際》），即要以考績(jī)來(lái)檢驗(yàn)。所寫(xiě)《考績(jī)》篇，專(zhuān)論這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“知賢之近途，莫急于考功?！卑纯脊χ搶?shí)，就可鑒別官吏之賢奸，還可以促進(jìn)政治。考核官吏，要求“各居其職，以責(zé)其效”，即從實(shí)際出發(fā)，觀察名實(shí)是否相符。

王符生于西北地區(qū)，身遭羌亂，故對(duì)東漢皇朝事羌問(wèn)題特別注意，多有論述。

羌亂是東漢民族矛盾的一個(gè)重要方面，危害不淺，影響很大；東漢皇朝處理羌亂多有不妥，有些值得注意的歷史教訓(xùn)。王符于東漢安帝初年羌亂發(fā)生不久，就于永和和元初幾年間寫(xiě)下了《勸將》、《救邊》、《邊議》、《實(shí)邊》等篇文字，對(duì)羌亂和事羌問(wèn)題發(fā)表議論。他指出了羌亂的嚴(yán)重性：“羌虜背叛，始自涼、并，延及司隸，東禍趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削跡，周回千里，野無(wú)孑遺?？茆n禍害，晝夜不止，百姓滅沒(méi)，日月焦盡?！保ā毒冗叀罚?br>
執(zhí)政者對(duì)如此嚴(yán)重問(wèn)題，不僅貪生怕死，缺乏良策，而且趁火打劫，發(fā)民難之財(cái)。守邊的將帥，“皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調(diào)文書(shū)，以欺朝廷”，“便身利己”。州郡的官吏，趁機(jī)生事，“搜索剽奪”，使得百姓苦痛遭殃，“甚于逢虜”（《實(shí)邊》）。朝廷的權(quán)臣，不明邊事，“陶陶閑澹，臥委天職”（《救邊》），當(dāng)官享祿而抱觀望態(tài)度。甚至有人提出“不當(dāng)動(dòng)兵”、“邊不可守”之議，主張邊民內(nèi)遷，棄地茍安。

王符對(duì)此深感不安，主張積極事邊。他批駁了“捐棄涼州，卻保三輔”（《救邊》），“不當(dāng)救助，且待天時(shí)”，“費(fèi)煩不可”（《邊議》）等謬論，強(qiáng)調(diào)事邊的重要性，認(rèn)為“無(wú)邊亡國(guó)”（《救邊》），一定要及時(shí)救邊，不能算小賬而不顧大計(jì)?！敖竦獝?ài)見(jiàn)薄之錢(qián)谷，而不知未見(jiàn)之待民先也；知徭役之難動(dòng)，而不知中國(guó)之待邊寧也?！保ā哆呑h》）他認(rèn)為，邊民懷本土，民心思安寧，存在安邊的有利條件，故謂“戰(zhàn)守之策，不可不早定”（《救邊》）。

對(duì)于民難國(guó)危，王符主張積極實(shí)邊的政策。他認(rèn)為，土地乃“民之本”，“不可久荒以開(kāi)敵心”（《實(shí)邊》），有了土地，“百姓可富”（《勸將》），“土地、人民必相稱(chēng)”（同上）。故強(qiáng)調(diào)邊地不可棄，要讓百姓在邊地從事生產(chǎn)，才可望安寧。同時(shí)，他還主張，對(duì)于“耕邊入谷”的人，應(yīng)當(dāng)拜爵賜祿，以獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)邊有貢獻(xiàn)者，還說(shuō)這是“均苦樂(lè)，平徭役，充邊境，安中國(guó)之要術(shù)”《實(shí)邊》）。

東漢時(shí)期，神學(xué)讖緯迷信盛行，但同時(shí)，無(wú)神論思想，也有很大發(fā)展，王符繼承和發(fā)展了后者。

王符是個(gè)元?dú)庖辉撜?。他說(shuō)，元?dú)鈿v久，“變成陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀，天地壹郁，萬(wàn)物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之”（《本訓(xùn)》）。天地間萬(wàn)物萬(wàn)象，包括“鬼神人民”、“變異吉兇”，“何非氣然”？這可謂唯物主義的自然觀，而非“天人感應(yīng)”論的貨色。

對(duì)于人和自然的關(guān)系，王符說(shuō)，“天道日施，地道日化，人道日為。為者，蓋所謂感通陰陽(yáng)而致珍異也。人行之動(dòng)天地，譬猶車(chē)上馭馳馬、蓬車(chē)擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之可?！保ā侗居?xùn)》）這強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，事在人為。而且強(qiáng)調(diào)人生的貴賤貧富，不取決于天地鬼神，“天地所不能貴賤，鬼神所不能貪富”（《相列》），一切都在人為。

對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)，災(zāi)祥獎(jiǎng)懲之說(shuō)，王符是不輕信的。他認(rèn)為，宇宙間萬(wàn)象變化，“莫不氣之所為”（《本訓(xùn)》），并不是什么祥瑞符志和災(zāi)異譴告。

王符對(duì)于卜筮、占?jí)簟⑾嘈g(shù)，也持不輕信或反對(duì)的態(tài)度。他警告人們不要惑于卜筮，不要“為巫所欺誤”，并說(shuō)：“圣人不煩卜筮，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！保ā恫妨小罚┧麆窀嫒藗儾灰嘈琶悦院膲?mèng)境，“不專(zhuān)信以斷事”（《夢(mèng)列》）。對(duì)于相術(shù)，他說(shuō)，“能期其所極，不能使之必至。”（《相列》）意思是說(shuō)，相術(shù)可以根據(jù)某種跡象推測(cè)一定的后果，但決不能據(jù)以達(dá)到肯定性的目的。王符認(rèn)為，“吉兇之應(yīng)，與行相須?！保ā稊洝罚┚褪钦f(shuō)，人的吉兇禍福，是由人的客觀條件和主觀行為所決定的。

王符既不迷信鬼神，也就對(duì)厚葬崇喪不感興趣，甚至批判“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”的壞風(fēng)氣。他指出，一些富貴豪家大辦喪事，“此無(wú)益于奉終，無(wú)增于孝行，但作煩攪攏，傷害吏民”（《浮侈》）。他認(rèn)為這種浮侈的風(fēng)氣，于國(guó)于民都極為不利。

王符非常重視“正學(xué)”（即教育）問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)以“正學(xué)”作為一項(xiàng)基本的國(guó)策。

在《務(wù)本》篇里，王符把正學(xué)與富民作為治道的兩大問(wèn)題。他說(shuō)：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基。民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務(wù)此二者，以成太平之基，致休征之祥?！憋@然，他是把正學(xué)作為一項(xiàng)基本的國(guó)策，認(rèn)為只有重視和辦好教育，民眾才能走正道，國(guó)家才興旺發(fā)達(dá)。

于此，我們還悟到，王符為什么把《贊學(xué)》篇置于《潛夫論》首位的用心。《贊學(xué)》篇開(kāi)宗明義：“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：“黃帝師風(fēng)后，……孔子師老聃?！比舸搜灾?，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎！”就是說(shuō)，人在天地間之所以可貴，就在于有道德知識(shí)，而智義的獲得和修養(yǎng)，就在于求學(xué)問(wèn)、受教育；人不是生而知之者，要靠學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)和才干；我國(guó)有重視教育的傳統(tǒng)，一些先圣先哲都不是生而知之者，而是就師求學(xué)才智博德碩的，故強(qiáng)調(diào)所有的人都要求學(xué)受教。

關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容，王符強(qiáng)調(diào)的是《六經(jīng)》。他說(shuō)：“士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！薄敖讨悦鲙?，文之以《禮》、《樂(lè)》，導(dǎo)之以《詩(shī)》、《書(shū)》，贊之以《周易》，明之以《春秋》?！?br>
王符認(rèn)為，人只要從師就學(xué)，就一定“聰明無(wú)蔽，心智無(wú)滯”，就能有“聰達(dá)之明，德義之理”。他還斷言：“凡欲顯勛績(jī)、揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣?！保ㄒ陨暇?jiàn)《贊學(xué)》）

王符的政論與社會(huì)史論的內(nèi)容較為豐富，這里僅略述數(shù)端，其它從略。他的思想，自然有歷史局限性，或近乎淺；但論旨明，進(jìn)步性和歷史意義是很顯然的。

在王符著文論政并抨擊社會(huì)黑暗風(fēng)氣的舉動(dòng)下，接踵出現(xiàn)了不少政論家，最卓越的有王符的好友涿郡崔瑗的兒子崔寔，著作題名就是《論政》；還有兗州仲長(zhǎng)統(tǒng)，著作題名《昌言》。但這兩部書(shū)都沒(méi)有留傳下來(lái)，只在隋唐類(lèi)書(shū)中保存著片斷的佚文。時(shí)代到崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)時(shí)候，已經(jīng)快到三國(guó)了，他們已不甘心當(dāng)“潛夫”，曾到袁紹、曹操或曹操部屬手下希望得到重用，但由于他們的性情都屬于“狂生”類(lèi)型，得不到權(quán)貴的欣賞，也就只好郁郁不得志而死。[2]

但這個(gè)傳統(tǒng)傳下去了，傳到了魏晉。魏晉在統(tǒng)治方面雖然依舊很糟，但文化界的風(fēng)氣打開(kāi)了，思想比以前解放些，人們可以縱談古今了，這個(gè)風(fēng)氣的打開(kāi)，不能不歸功于王符的啟迪作用。[2]

王符不僅思想深邃，還繼承了漢代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著高深精湛的文學(xué)修養(yǎng)。因?yàn)樗K生生活在民間，對(duì)人民懷有深厚的感情，對(duì)社會(huì)生活有著深刻的觀察和體驗(yàn)，見(jiàn)聞廣博，觀察敏銳，有豐富的生活創(chuàng)作源泉。他的文章非常優(yōu)美，不但觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，筆力渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，而且善于運(yùn)用確切生動(dòng)的比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法，有時(shí)也采用韻文，使憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情躍然紙上。清代劉熙載在他的《藝概》中說(shuō)：“王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)三家文，皆東京之矯矯者?！彼跂|漢散文中自成一家。[2]

王符在家鄉(xiāng)的遺跡傳說(shuō)甚多，歷代十分推崇，在文廟建有專(zhuān)祠奉祀?？h城北山為王符隱居的地方，山上有王符手植柏和王符讀書(shū)臺(tái)。為紀(jì)念王符，這座山取名潛夫山，現(xiàn)在辟為潛夫山公園。潛夫亭高高聳立山頂，新落成的王符紀(jì)念館，雄偉莊嚴(yán)，碑廊亮麗，壁畫(huà)新穎，廣場(chǎng)中央王符雕像巍然屹立，肅穆沉思，一副憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的樣子?？h城北約五里處的白原村有王符墓?？h城東門(mén)外曾立有“漢王符、李恂故里”石碑。這些都成為鎮(zhèn)原縣供人憑吊哲人的古跡勝景。[2]

總之，王符不愧為我國(guó)歷史上進(jìn)步的政論家和思想家，他的著作是我們了解和研究東漢社會(huì)的珍貴的歷史資料。[2]

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