夢(mèng)見(jiàn)肉汁
夢(mèng)見(jiàn)肉汁是什么意思
？做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)肉汁好不好？夢(mèng)見(jiàn)肉汁有現(xiàn)實(shí)的影響和反應(yīng)，也有夢(mèng)者的主觀想象
，請(qǐng)看下面由周公解夢(mèng)欄目整理的夢(mèng)見(jiàn)肉汁的詳細(xì)解說(shuō)吧
。
夢(mèng)見(jiàn)吃肉汁或是用肉汁招待客人
，提醒你要把握機(jī)會(huì)
，并不要把精力浪費(fèi)在無(wú)關(guān)緊要的事情上
，或者說(shuō)
，在提醒你要少做事倍功半
，費(fèi)工夫又吃力不討好的事情。
見(jiàn)肉汁.png)
夢(mèng)見(jiàn)肉湯
，表示朋友的真誠(chéng)
。不論在什么情況下，他們都會(huì)支持你
。你如果需要金錢上的支助
，馬上就會(huì)有人幫。對(duì)于相愛(ài)中的人
，預(yù)示著強(qiáng)烈而持久的愛(ài)
。
夢(mèng)見(jiàn)做肉湯，你將主宰自己和別人的命運(yùn)
。
夢(mèng)見(jiàn)肉或者吃肉
，通常預(yù)示要發(fā)財(cái)，過(guò)上富裕的生活
。
夢(mèng)見(jiàn)吃人肉
，預(yù)示能掙大錢，有暴利進(jìn)項(xiàng)
，成為富翁
。
夢(mèng)見(jiàn)煮肉，預(yù)示波折過(guò)去
，工作進(jìn)入發(fā)展階段
，或是生意出現(xiàn)好轉(zhuǎn)。
夢(mèng)見(jiàn)肉鋪
，則表示經(jīng)濟(jì)困窘
，生活困苦。
夢(mèng)見(jiàn)自己賣肉
，預(yù)示將要和意中人結(jié)婚
。
夢(mèng)見(jiàn)腐爛的肉
，是生病的預(yù)兆。
夢(mèng)見(jiàn)吃肥肉
，預(yù)示戀愛(ài)順利
。
夢(mèng)見(jiàn)吃大塊的肉，還預(yù)示收入可能會(huì)增多
。
夢(mèng)見(jiàn)吃獅子肉或狼肉等猛獸的肉
，預(yù)示會(huì)會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂，要注意精神健康
。
能否經(jīng)常吃肉
，是衡量貧富程度的一種標(biāo)志。肉在夢(mèng)中
，就意味著財(cái)富
。
夢(mèng)見(jiàn)肉或吃肉，預(yù)示著要發(fā)大財(cái)
。
夢(mèng)見(jiàn)吃人肉
，意味著通過(guò)巧取豪奪，能成為百萬(wàn)富翁
。
為什么端午節(jié)要吃粽子?div id="4qifd00" class="flower right">
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？
【端午節(jié)】不只是念屈原吃粽子
端午節(jié)將至，相關(guān)的話題也多了起來(lái)
，在諸多言論中
，屈原和粽子是兩大熱門詞語(yǔ)。端午節(jié)當(dāng)然與屈原有關(guān)
，也是要吃粽子的
，這是我們的老傳統(tǒng)，祖宗的東西
，還是不要輕意丟棄的好
。問(wèn)題是，我們說(shuō)了說(shuō)屈原
、吃了吃棕子
，是不是就真正的明白了端午節(jié)，是不是就真的傳承了我們民族的文化傳統(tǒng)
？
端午節(jié)是我國(guó)民間盛大的傳統(tǒng)節(jié)日
，又作端五、端陽(yáng)
、重五
、重午等
，亦稱中天節(jié)?div id="4qifd00" class="flower right">
！讹L(fēng)土記》云：“仲夏端午
。端，初也
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！倍宋缭窃鲁跷缛盏膬x式，因“五”與“午”同音
，農(nóng)歷五月五日就成了端午節(jié)
。
關(guān)于其起源
，一說(shuō)是為了紀(jì)念楚國(guó)大夫屈原
。屈原何許人？屈原（前304
？~前278
？）是我國(guó)最早的大詩(shī)人，也是楚文化的杰出代表人物
，名平
、字原，又自名正則
、字靈均
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。年輕時(shí)輔佐楚懷王
，曾任左徒
、三閭大夫之職，參與國(guó)政
，頗得懷王的信任
。他一生主張舉賢授能，革新政治
，聯(lián)齊抗秦
，希望楚國(guó)能最終統(tǒng)一中國(guó)。后遭佞臣子蘭
、靳尚等讒毀
，去職，于頃襄王時(shí)被放遂
，長(zhǎng)期流浪于沅
、湘流域。后來(lái)秦滅了楚國(guó)
，他悲憤萬(wàn)分
，投汩羅江而死
。據(jù)《漢書·藝文志》記載，他一生有賦二十五篇
，現(xiàn)存《離騷》
、《九章》、《九歌》
、《天問(wèn)》等
，皆見(jiàn)于漢劉向輯《楚辭》，其作品主要表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)楚國(guó)的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的崇高精神
。其詩(shī)語(yǔ)言瑰麗
，想象奇?zhèn)ィ诤洗罅可瞎派裨拏髡f(shuō)
，富有積極浪漫主義色彩
。屈原投江身故之后，人民十分悲痛
，竟相劃船去打撈他的尸體
，并向江中投扔食物以喂蛟龍，以免它傷害屈原
，當(dāng)然也有以食物祭吊屈原之說(shuō)
。此后逐漸相沿成習(xí)，且內(nèi)容日漸豐富
，有吃粽子
、賽龍舟、喝雄黃酒
、掛香袋
、掛艾和菖蒲，斗百草等
。特別是吃粽子
，唐代鄭谷“諸鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”
，唐明皇也著有“四時(shí)花競(jìng)巧
，九子粽爭(zhēng)新”等詩(shī)句，這說(shuō)明端午節(jié)吃粽子在唐代已經(jīng)很普遍了
。
此外
，關(guān)于端午節(jié)和吃粽子的起源，還有另外一說(shuō)
。聞一多先生就認(rèn)為端午節(jié)是起源于古代吳越民族的圖騰祭祀
。古代吳越民族是一個(gè)“龍圖騰”民族，他們?cè)诿磕甑霓r(nóng)歷五月五日，將各種食物裝在竹筒中
，或裹在樹葉里
，一面扔入水中敬獻(xiàn)給圖騰神——龍，一面自己吃
。最后還要在密急的鼓聲中劃著刻繪成龍形的木舟
，作競(jìng)渡游戲，以取悅于圖騰神
，也娛樂(lè)自己
。
當(dāng)然，不管端午節(jié)到底是起源于什么
，但端午節(jié)要紀(jì)念屈原和吃粽子
，看來(lái)是沒(méi)什么錯(cuò)的。那么
，我為何又說(shuō)“端午節(jié)不只是念屈原
、吃粽子”，是不是故弄玄虛呢
？其實(shí)不然
。之所以要說(shuō)這樣的話
，只是因?yàn)榻裉靽?guó)人對(duì)端午節(jié)內(nèi)蘊(yùn)的淡看和不解讓人感到痛心
，更對(duì)端午節(jié)成了單純的口腹之欲感到無(wú)奈。
端午節(jié)之于中國(guó)人
，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非只是念及一下屈原那么簡(jiǎn)單
。我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？是因?yàn)闅v代中華民族對(duì)屈原愛(ài)國(guó)精神的敬服
，以及對(duì)他為理想不惜獻(xiàn)出生命的高尚情*的歌頌
。國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”
，推崇“王師北定中原日
，家祭無(wú)忘告乃翁”的憂國(guó)憂民情懷，欣賞“還我河山”的豪邁與悲壯
。這一切都說(shuō)明中華民族對(duì)家國(guó)河山的民族大義看得很重
。古人們創(chuàng)造了這些節(jié)日，來(lái)紀(jì)念這些憂國(guó)憂民
，為民族獻(xiàn)身的人
，表達(dá)著自己的文化價(jià)值取舍觀。今人過(guò)這些節(jié)日
，當(dāng)然是對(duì)這種大義精神的延續(xù)和傳承
。可惜我們今天的現(xiàn)實(shí)是：大義不再
、世風(fēng)日下
，道德淪為欲望和金錢的奴隸
。這樣說(shuō)不是危言聳聽，我們現(xiàn)在看到過(guò)太多為了自我利益出賣集體利益的事
，那些貪官行徑就是明證
；我們也看到太多在惡勢(shì)力面前充耳不聞，最近一段時(shí)間對(duì)“血性”的大討論足以說(shuō)明這種現(xiàn)狀
。這些現(xiàn)狀都說(shuō)明了我們對(duì)傳統(tǒng)文化美德的背離和失落
。我們不禁要問(wèn)問(wèn)入仕者們，不說(shuō)是要“先天下之憂而憂
，后天下之樂(lè)而樂(lè)”
，至少也不能夠害國(guó)害民吧。我們也想叩問(wèn)一下自己的良知
，我們的精神力量和禮義廉恥到哪去了呢
？
說(shuō)起吃粽子，就更是沒(méi)有絲毫的文化傳承可尋了
。如今的粽子那可真是五花八門
，極盡口腹之能事，粽子的口味變新了
，我們對(duì)傳統(tǒng)的口味也變了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在的人們，除了國(guó)家的法定節(jié)日和情人節(jié)等熱門節(jié)日
，有多少人記得端午節(jié)
？當(dāng)然可能也是有不少人知道端午節(jié)，可又有幾個(gè)人明白節(jié)日背后的文化內(nèi)涵
？這就涉及到了傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的問(wèn)題
。由于歷史上一些特殊的原因，以及當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)形式的需要
，我們的國(guó)學(xué)曾遭受過(guò)滅頂之災(zāi)
，不問(wèn)青紅皂白，國(guó)學(xué)一律成了糟粕
。西方的現(xiàn)代思潮的確是給我們帶來(lái)了全新的視野
，但我們?cè)趯?duì)西方現(xiàn)代思想的審視中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在我們的傳統(tǒng)文化中
，在很多相同問(wèn)題上彼此早有會(huì)心的一笑?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在有很多大家在重塑國(guó)學(xué)的地位，但他們的努力卻回應(yīng)廖廖
。在這樣一個(gè)什么都顯得有點(diǎn)浮躁的時(shí)代
，素來(lái)講求圓滿與平實(shí)的國(guó)學(xué)，對(duì)時(shí)代人心的影響早已漸行漸弱，喚醒之日尚屬無(wú)期
。端午節(jié)
，我們都吃粽子，但我們中有多少人想到屈原的精神對(duì)于民族的意義
，又有多少人了解粽子曾經(jīng)所指代的先民的心靈家園和他們的心路歷程
？所以，如果在每一個(gè)中國(guó)人心中還不樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和保護(hù)理念
，那么
，我們?cè)诒畴x民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也會(huì)被民族傳統(tǒng)文化拋棄
。君不見(jiàn)
，韓國(guó)要把端午節(jié)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)嗎？我們不要
，好東西卻永遠(yuǎn)不會(huì)沒(méi)人要
！
從“端午節(jié)是韓國(guó)節(jié)日”這一事件，我們可以從里邊讀出很多的心酸和文化況味兒
。在我們漸漸淡忘的時(shí)候
，韓國(guó)人卻急切地?fù)炱穑@正好說(shuō)明了今天兩個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度
，孰輕孰重
，一目了然。同時(shí)
，我們?cè)谄饺绽飳?duì)傳統(tǒng)文化視而不見(jiàn)
，等到別人要時(shí)
，我們卻無(wú)來(lái)由地惶恐不安
，除了少數(shù)國(guó)學(xué)造詣深厚的大家們表現(xiàn)出的心酸與沉痛之外，大多數(shù)人是怒目咬牙
，狂呼“我們的東西安能給你異族
？”這是一種什么心理，自己不要
，也不許別人要了
，就是毀在我們手里，你也別想沾上點(diǎn)渣
。我不是說(shuō)我們不應(yīng)該保護(hù)我們本民族的文化
，外國(guó)人要就給了去。只是想說(shuō)
，我們對(duì)于民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
，再不能平日里不學(xué)不聞，而應(yīng)該更多地去給予關(guān)注和了解。我們也不要說(shuō)國(guó)家不重視民族文化的保護(hù)
，國(guó)家這些年來(lái)在這方面投入了大量的人力物力
，只是，如果國(guó)人中的大多數(shù)對(duì)此行的意義不甚了了
，甚至部分從事文化保護(hù)工作的人也是應(yīng)付了事
，那么再好的政策也只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木
。所以
，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，從每一個(gè)中國(guó)人自己做起
，才是正途
。
端午節(jié)，我們要念屈原
、吃粽子
，但我們又不能僅僅是想想屈原，吃吃粽子
，我們還應(yīng)該了解屈原和粽子背后的往事
，那就是我們中華民族的傳統(tǒng)文化。
端午節(jié)這天
，人們以菖蒲作寶劍
，以艾作鞭子，以蒜頭作錘子
，又稱為“三種武器”
，認(rèn)為可以退蛇、蟲
、病菌
，斬除妖魔。
寫符念咒
一種重要的驅(qū)鬼方法
，是在室內(nèi)掛避邪驅(qū)鬼的符咒
。節(jié)日一早，婦女們便將兒童耳上夾艾蒿
，頭上戴菖蒲
，然后用雄黃酒在額上寫一個(gè)“王”字。據(jù)說(shuō)
，這樣可使百鬼畏懼
，保命長(zhǎng)生。
飲雄黃酒：
中國(guó)江南民間端午節(jié)有吃“五黃”的食俗
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！拔妩S”指黃鱔
、黃魚、黃瓜
、咸蛋黃及雄黃酒
。神話傳說(shuō)《白蛇傳》中，白娘子飲雄黃酒
，現(xiàn)出蛇身的原形
。故而，民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲可由雄黃酒破解
，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒
，身體健康。
掛荷包和拴五色絲線
中國(guó)古代崇拜五色
，以五色為吉祥色
。因而，節(jié)日清晨
，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕
、腳腕、脖子上拴五色線
。戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里
，意味著讓河水將瘟疫
、疾病沖走
，兒童由此可以保安康
。
賽龍舟
是一種聲勢(shì)浩大的自發(fā)的節(jié)日文化活動(dòng)
。龍船就是龍形和舟楫。古代帝王出巡江海湖河乘的船
，其首尾作巨龍形狀
，叫龍船或龍舟
。
世界各國(guó)的粽子習(xí)俗
端午節(jié)吃粽子是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗
，然而
，在國(guó)外也有不同的吃粽子習(xí)俗。
日本
人在過(guò)節(jié)時(shí)所吃的粽子不是用糯米做的
，而用粉碎的米粉做
，粽子的形狀與中國(guó)不同，普遍將粽子包成錘子形狀
。
緬甸
人也喜愛(ài)吃粽子，但和端午節(jié)沒(méi)有什么聯(lián)系
。他們是用糯米為原料
，用成熟的香蕉和椰蓉作餡，這樣做成的粽子酥軟
、甜滋滋的
，吃時(shí)香味撲鼻
，令人回味無(wú)窮。
越南
人在端午節(jié)吃方形咸粽
。這種粽子是用蝦
、瘦肉、鴨蛋黃
、紅豆做餡
，頗具閩粵風(fēng)味。還有一種甜粽
，是用糯米粉捏成粉團(tuán)
，將椰絲、紅豆或綠豆餡塞入粉團(tuán)做成的菱形粽
，蒸熟之后沾上蜜汁或砂糖吃
。
新加坡
人都很愛(ài)花，每當(dāng)有客人來(lái)訪時(shí)
，主人都會(huì)送上幾束花
，且還會(huì)端來(lái)花汁浸染的粽子請(qǐng)客人來(lái)品嘗。這種花汁粽子是用綠葉包成多角形狀
，只有雞蛋那么大小
，展開綠葉后，?面的粽子是由花汁染成淡綠色的米粉精?而成的
，色澤誘人
，吃起來(lái)味道清香可口。
馬來(lái)西亞
，人們所做的粽子與廣東一帶的粽子有點(diǎn)相似
，除了較常見(jiàn)的鮮肉粽子和火腿粽子等品種外，還有豆沙和椰蓉等幾種粽子
，香甜可口
，美味醇香。
印度尼西亞
人對(duì)粽子餡要求特別講究：有豬肉餡
、牛肉餡
、雞肉餡，有臘肉餡
、火腿餡
，還有廣味香腸餡、蝦肉餡
、魚肉餡
。印尼粽子是用粳米做的，較之糯米容易消化
，加上竹葉誘人的香氣
，很能引起人們的食欲
。
菲律賓
粽子是長(zhǎng)條形，風(fēng)味與中國(guó)浙江一帶的粽子相同
。粽子是菲律賓人過(guò)圣誕節(jié)必不可少的食物
。
泰國(guó)
人在每年4月潑水節(jié)或7—9月雨季時(shí)吃粽子。泰國(guó)粽子以甜味為主
，包粽子前
，先將糯米泡在椰汁，使之具有椰味清香
。粽子餡用椰子
、黑豆、芋頭
、地瓜等做成
，外形小巧精致，泰國(guó)粽子有蒸
、烤兩種吃法
。
哥斯達(dá)黎加
的粽子用一種經(jīng)過(guò)特別加工，帶有粘性的玉米粉為主要原料
，配以雞肉
、牛肉、胡蘿卜
、土豆
、橄欖、辣椒等
。有的還要澆上牛肉汁
，然后用新鮮的香蕉包成扁方形。
秘魯
人是在圣誕節(jié)時(shí)吃粽子
，全家人圍坐在一起邊歡慶圣誕節(jié)
，邊吃粽，甚至已出嫁的女兒
，也趕回娘家吃粽子
。
墨西哥
，粽子叫做達(dá)瑪爾
，所用的原料是粗顆粒的玉米面
，用肉片和辣椒等做粽子的餡，用玉米或香蕉的葉子包成
，吃起來(lái)別有一番風(fēng)味
。
拉美
粽子有其特別來(lái)歷。400多年前
，西班牙殖民主義者統(tǒng)治了拉丁美洲的大部分地區(qū)
，印第安人被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去服苦役。婦女們?yōu)榱俗屨煞蚝蛢鹤幽軌蛟诼飞铣缘娇煽诘娘埐?div id="jfovm50" class="index-wrap">，就把蒸熟的玉米粉和土豆
、胡蘿卜一起用香蕉葉包裹起來(lái)，作為路上的乾糧
。
梁實(shí)秋的名人名言
1
、只有夷狄之人才披發(fā)左衽，只有佯狂的人才披發(fā)為奴
，只有憤世的人才披發(fā)行吟
，只有隱遁的人才披發(fā)入山。
2
、理想的退休生活就是真正的退休
，完全擺脫賴以糊口的職務(wù)，作自己衷心所愿意作的事
。有人八十歲才開始學(xué)畫
，也有人五十歲才開始寫小說(shuō)，都有驚人的成就
。狗永遠(yuǎn)不會(huì)老得到了不能學(xué)新把戲的地步
。何以人而不如狗乎？
3
、人的天性大致是差不多的
，但是在習(xí)慣方面卻各有不同，習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的
，在幼小的時(shí)候最容易養(yǎng)成
，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過(guò)來(lái)卻還很不容易
。
4
、季淑的家是一個(gè)典型的大家庭，人多口雜
。按照舊的風(fēng)俗
，一個(gè)二十歲的大姑娘和一個(gè)青年男子每周約會(huì)在公共場(chǎng)所出現(xiàn)，是駭人聽聞的事
，罪當(dāng)活埋
！冒著活埋的危險(xiǎn)在公園里游憩啜茗，不能說(shuō)是無(wú)拘無(wú)束
。什么事季淑都沒(méi)瞞著她的母親
，母親愛(ài)女心切，沒(méi)有責(zé)怪她
，反而殷殷垂詢
，鼓勵(lì)她
，同時(shí)也警戒她要一切慎重，無(wú)論如何不能讓叔父?jìng)冎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。所以季淑絕對(duì)不許我到她家訪問(wèn)
，也不許寄信到她家里。
5
、事有湊巧
，有一天我們?cè)诠珗@里的四宜軒品茗。說(shuō)起四宜軒
，這是我們畢生不能忘的地方
。名為四宜，大概是指四季皆宜
，春有百花秋有月
，夏有涼風(fēng)冬有雪。四宜軒在水榭對(duì)面
，從水榭旁邊的土山爬上去
，下來(lái)再鉆進(jìn)一個(gè)亂石堆成的又濕又暗的山洞，跨過(guò)一個(gè)小橋
，便是
。軒有三楹，四面是玻璃窗
。軒前是一塊平地
，三面臨水，水里是鴨
。有一回冬天大風(fēng)雪
，我們躲在四宜軒里，另外沒(méi)有一個(gè)客人
，只有茶房偶然提著開水壺過(guò)來(lái)
，在這里我們初次坦示了彼此的愛(ài)。
6
、火腿的歷史且不去談它
。也許是宋朝大破金兵的宗澤于無(wú)意中所發(fā)明。宗澤是義烏人
，在金華之東
。所以直到如今，凡火腿必曰金華火腿
。東陽(yáng)縣亦在金華附近
，《東陽(yáng)縣志》云：薰蹄，俗謂火腿，其實(shí)煙薰
，非火也
。腌曬薰將如法者，果勝常品
，以所腌之鹽必臺(tái)鹽
，所薰之煙必松煙
，氣香烈而善入
，制之及時(shí)如法，故久而彌旨
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；鹜戎谱鞣椒ㄒ嗖槐丶?xì)究，總之手續(xù)及材料必定很有考究
。東陽(yáng)上蔣村蔣氏一族大部分以制火腿為業(yè)
，故蔣腿特為著名。金華本地常不能吃到好的火腿
，上品均已行銷各地
。
7、人的一生沒(méi)有幾個(gè)八年
，何況是正在寶貴的青春
。
8、真正聽京戲的內(nèi)行人懷里揣著兩包茶葉
，踱到邊廂一坐
，聽到妙處，搖頭擺尾
，隨聲擊節(jié)
，閉著眼睛體味聲調(diào)的妙處，這心情我能了解
，但是他付了多大的代價(jià)
！他聽了多少不愿聽的聲音才能換取這一點(diǎn)音樂(lè)的陶醉！到如今
，聽?wèi)虻纳?div id="4qifd00" class="flower right">
，看戲的多。唱戲的亦竟以肺壯氣長(zhǎng)取勝
，而不復(fù)重韻味
，唯簡(jiǎn)單節(jié)奏尚是多數(shù)人所能體會(huì)，鏗鏘的鑼鼓
，油滑的管弦
，都是最簡(jiǎn)單不過(guò)的，所以缺乏藝術(shù)教養(yǎng)的人，如一般大腹賈
，大人先生
，大學(xué)教授，大家閨秀
，大名士
，大豪紳，都趨之若鶩
，自以為是在欣賞音樂(lè)
！
9、與朋友交
，久而敬之
。敬也就是保持距離，也就是防止過(guò)分的親呢
。要注意的是
，友誼不可透支，總要保留幾分
。
10
、自古就有沐浴而朝，齋戒沐浴以祀上帝的說(shuō)法
。
11
、詩(shī)不能賣錢。一首新詩(shī)
，如拈斷數(shù)根須即能脫稿
，那成本還是輕的，怕的是像牡蠣肚里的一顆明珠
，那本是一塊病
，經(jīng)過(guò)多久的滋潤(rùn)涵養(yǎng)才能磨練孕育成功，寫出來(lái)到哪里去找顧主
？
12
、以一般人而言，最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法是讀書
。
13
、季淑從小學(xué)而中學(xué)而國(guó)立北京女高師之師范本科，幾乎在饔飧不繼的情形之下靠她自己努力奮斗而不輟學(xué)
，終于一九二一年六月畢業(yè)
。從此她離開了那個(gè)大家庭，開始她的獨(dú)立的生活
。
14
、我不愿送人，亦不愿人送我。一個(gè)朋友說(shuō)：你走
，我不送你
；你來(lái)，無(wú)論多大雨
，我要去接你
。我最賞識(shí)那種心情。
15
、惡衣惡食
，不足為恥；豐衣豐食
，不足為榮
。這在個(gè)人修養(yǎng)上是應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。
16
、人之最饞的時(shí)候是在想吃一樣?xùn)|西而又不可得的那一段期間。
17
、樹與人早晚都是同一命運(yùn)
，都要倒下去，只有一點(diǎn)不同
，樹擔(dān)心的是外在的險(xiǎn)厄
，人煩慮的是內(nèi)心的風(fēng)波。
18
、其實(shí)吃這種包子
，其樂(lè)趣一大部分就在那一抓一吸之間。包子皮是燙面的
，比燙面餃的面還要稍硬一點(diǎn)
，否則包不住湯。那湯原是肉汁凍子
，打進(jìn)肉皮一起煮成的
，所以才能凝結(jié)成為包子餡。湯里面可以看得見(jiàn)一些碎肉渣子
。
19
、沒(méi)有人不愛(ài)惜他的生命，但很少人珍視他的時(shí)間
。
20
、在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，沉默是最后一項(xiàng)自由
。
21
、女人握手無(wú)須起身，亦無(wú)須脫手套。
22
、古圣先賢
，無(wú)不勸孝。其實(shí)孝也是人性的一部分
，也是自然的
，否則勸亦無(wú)大效。父母女間的相互的情愛(ài)都是天生的
。不但人類如此
，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽獸之中會(huì)有梟獍
。
23
、些話近于憤世嫉俗，事實(shí)上世界里還是有朋友的
，不過(guò)雖然無(wú)需打著燈籠去找
，卻是像沙里淘金而且還需要長(zhǎng)時(shí)間地洗煉。一旦真鑄成了友誼
，便會(huì)金石同堅(jiān)
，永不退轉(zhuǎn)。
24
、我對(duì)于在家修行的和出家修行的人們有無(wú)上的敬意
。由于他們的參禪看教，?div id="jfovm50" class="index-wrap">；垭p修
，我不懷疑他們有在此生此世證無(wú)生法忍的可能，但是離開此生此世之后是否即能往生
凈土，我很懷疑
。這凈土，像其他的被人描寫過(guò)的天堂一樣
，未必存在
。如果它是存在，只是存在于我們的心里
。
25
、我一向不相信孩子是未來(lái)世界的主人翁，因?yàn)槲矣H眼見(jiàn)孩子到處在做現(xiàn)在的主人翁
。
26
、
老子愛(ài)花成癖，這話我不敢說(shuō)
。愛(ài)花則有之
，成癖則談何容易
。需要有一塊良好的場(chǎng)地，有一間寬敞的溫室
，有各種應(yīng)用的器材
。更重要的是有健壯的體格，和充分的閑暇
。
27
、做父母的人當(dāng)初也是少不更事的孩子，代代相仍
，歷史重演
。一代留下一溝，像樹身上的年輪一般
。
28
、謙讓的儀式行久了之后，也許對(duì)于人心有潛移默化之功
，使人在爭(zhēng)權(quán)奪利奮不顧身之際
