六甲納音：六甲納音與納音取象

六甲納音：六甲納音與納音取象

六甲納音：六甲納音與納音取象

納音學(xué)起源很早，但無確切的創(chuàng)造年代，據(jù)考證，在先秦以前就有六十甲子納音，而現(xiàn)世又有納音為鬼谷子所創(chuàng)之說，鬼谷先生有說是春秋時(shí)人，有說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，最早記載鬼谷先生的是司馬遷?！妒酚?蘇秦列傳》中說：蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生。而另一本詳細(xì)記載鬼谷先生的典籍是道家經(jīng)典《道藏》。道教認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向?！豆砉茸印芬粫暾乇Ａ粼诘兰业慕?jīng)典中。我們認(rèn)為說鬼谷先生是春秋戰(zhàn)國(guó)人都不算錯(cuò)，因?yàn)楣砉认壬挥鳛榭v橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個(gè)叱咤戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的杰出弟子（詳見《戰(zhàn)國(guó)策》)。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》)。納音學(xué)到底是不是鬼谷先師所創(chuàng)，還是鬼谷先師也是對(duì)前輩遺留下來的文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)無從考證了?，F(xiàn)在擺在我們面前的就是己經(jīng)成型了的六甲納音。但是，怎么用，又成了新的問題?，F(xiàn)在各家各派對(duì)納音的理解和用法可以說是五花八門，都說自己的見解和用法是正確的，但實(shí)踐中卻都不甚如意。在八字預(yù)測(cè)方面，記載納音最詳細(xì)淸晰的莫過于命學(xué)經(jīng)典《三命通會(huì)》。

《三命通會(huì)》的作者萬民英先生是明朝的進(jìn)士。該書在傳統(tǒng)命學(xué)的歷史上擁有非常髙的官方地位，清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會(huì)》《星學(xué)大成》收錄，并給予了髙度的評(píng)價(jià)。但《三命》對(duì)納音的用法言其大概、晦澀難懂。筆者遍覽群書、尋師訪友，仍不能對(duì)納音有透徹的了解，對(duì)其原理根據(jù)道家學(xué)說筆者粗淺地認(rèn)為：就能量層次劃分而言，氣為宇宙的組成基本元素，是基礎(chǔ)，氣的上一個(gè)層次是光。所以在修煉中第一步是生精，精滿則練精化氣，氣足則煉神，在練氣與煉神之間的過渡階段，就有看光過程，如道家通經(jīng)絡(luò)周天時(shí)的陽光三現(xiàn)，這就表示修煉已經(jīng)上一個(gè)層次了，當(dāng)然，這只是整個(gè)修煉過程中一個(gè)非常非常微小的舉例，修煉中光的用處遠(yuǎn)不止此。光可以治病這點(diǎn)在今天來說已經(jīng)是婦孺皆知的亊情了，光有多種，有有益的，有有害的，有可見的，有不可見的，如X光，但是它卻可以穿透人體，而人體亳無所覺。如激光，同樣可以穿越人體，人則會(huì)受傷?，F(xiàn)代科學(xué)表明：光是一種物質(zhì)，基本組成是光子，具體質(zhì)量還難以測(cè)景，其具有波粒二象性，即其既具有波的性質(zhì)又具有粒子的性質(zhì)，光的速度是300000千米/秒。太陽光從太陽到地球僅需要8分零20秒?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)利用光來治病還僅停留在科學(xué)的層面，即研究光的組成等，這樣永遠(yuǎn)也不可能得到光的全貌。所以我建議現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一定要借鑒易學(xué)思維，如用五行中的生克原理，肝屬綠色，五行屬木，治療肝癌我覺得如果用綠色的光就事半功倍，世界是全息的，在人體眼睛屬木，所以我們出門看到田野間的綠色就覺得舒服，有個(gè)詞叫賞心悅目，說明悅目的綠色能夠讓心情偷快，心屬火，為紅色，乃木之子，母親柔和地看著你，你會(huì)不舒服嗎？除非你有問題對(duì)不起媽媽。而這個(gè)有問題對(duì)不起媽媽反映在身體上可能就是心有問題而影響到了肝。再如日光燈的光是白色的，屬金，金克木，晚上睡覺開著日光燈首先影響的就是眼睛，其次就是肝臟，還有神經(jīng)系統(tǒng)，這些在人體上都是木的范疇。光的上一個(gè)層次是音，從物理現(xiàn)象而言，物體振動(dòng)后激振空氣而發(fā)生空氣壓力的波動(dòng)。形成空氣質(zhì)點(diǎn)向外傳送，產(chǎn)生稠密層與稀疏層。也就是空氣的分子被交替地壓緊與放松，空氣密度高時(shí)，氣壓卨于穩(wěn)態(tài)的大氣力。疏時(shí)，氣壓小于穩(wěn)態(tài)的大氣壓力，這就是壓力波動(dòng)而形成的聲波運(yùn)動(dòng)。聲波運(yùn)動(dòng)可借固體、液體或氣體傳送，但我們?cè)谝繇懙姆懂犂?。所謂聲波系指振動(dòng)借由空氣傳送者而言。物體振動(dòng)空氣所產(chǎn)生的疏密波，進(jìn)人耳的外耳道，到達(dá)人耳的耳膜，振動(dòng)耳膜所引起的聽覺感覺叫做聽到聲音。但音的本質(zhì)和范疇遠(yuǎn)沒有這樣膚淺，在修煉中，從練精、練氣到煉神都可以用音的方法輔助。音也分好的壞的，能聽到的不能聽到的，如超聲波和次聲波。人耳能聽到的頻率范圍是很有限的，因此我們所謂聲音，乃指能引起人耳能感覺的振動(dòng)頻率而言。更高或更低的頻率不能引起人耳聽覺反應(yīng)的不稱為聲音，超過人耳低頻感覺以外的為次聲波，而超過人耳高頻感覺以外的為超音波*所謂次聲波是指頻率小于20赫茲的聲波。次聲波不容易袞減，不易被水和空氣吸收。而次聲波的波長(zhǎng)往往很長(zhǎng)》因此能繞開某些大型障礙物發(fā)生衍射。某些次聲波能繞地球2至3周。某些頻率的次聲波由于和人體器官的振動(dòng)頻率相近，容易和人體器官產(chǎn)生共振，對(duì)人體有很強(qiáng)的傷害性，危險(xiǎn)時(shí)可致人死亡。武當(dāng)太和門的五毒手功法就可以通過修煉在對(duì)敵時(shí)以掌發(fā)出傷人的次聲波。超聲波是指頻率髙于20000赫茲的聲波，它方向性好，穿透能力強(qiáng)，易于獲得較集中的聲能，在水中傳播距離遠(yuǎn)，可用于測(cè)距、測(cè)速、淸洗、焊接、碎石、殺菌消毒等。在醫(yī)學(xué)、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)上有很多的應(yīng)用。超聲波因其頻率下限大約等于人的聽覺上限而得名。加濕器的原理基本上可以解釋超聲波的一些特性，在我國(guó)北方干燥的冬季，如果把超聲波通入水罐中，劇烈的振動(dòng)會(huì)使罐中的水破碎成許多小霧滴，再用小風(fēng)扇把霧滴吹入室內(nèi)，就可以增加室內(nèi)空氣濕度，這就是超聲波加濕器的原理。咽喉炎、氣管炎等疾病，很難血流到達(dá)患病的部位，利用加濕器的原理，把藥液霧化，讓病人吸入，能夠提高療效。利用超聲波巨大的能量還可以使人體內(nèi)的結(jié)石做劇烈的受迫振動(dòng)而破碎,從而減緩病痛，達(dá)到治愈的目的。超聲波在醫(yī)學(xué)方面應(yīng)用非常廣泛，像現(xiàn)在的彩超、B超、碎石等。這些都屬于音的范疇而不僅僅指聲音。音與光的區(qū)別就在于
它的穿透性。在人體修煉中念動(dòng)某音可以震動(dòng)相應(yīng)的臟腑，而此念不一定非要發(fā)聲。于是我個(gè)人認(rèn)為：納音很可能也是一種目前還沒有被我們現(xiàn)代人、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)證實(shí)的一種有物質(zhì)能量的東西，屬于音的范疇，我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了它，并且應(yīng)用在各種易學(xué)術(shù)數(shù)及音律建筑等很多方面，后來由于種種原因失傳了。但它一定是有用的，這點(diǎn)毋庸置疑。如甲子乙丑海中金，甲為木、子為水，甲子合在一起就會(huì)產(chǎn)生物理反映而發(fā)射出金的五行性質(zhì)的音來，或說是能童出來影響到原來存在的東西，當(dāng)然這都只是我的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，一種假設(shè)，不作為理論推出。音的上一個(gè)層次是意，由于本節(jié)探討的是納音，所以關(guān)于意的問題不再探討，感興趣的朋友可以參看筆者的另一本拙作《風(fēng)水入門與提高》。

筆者的悟性實(shí)在有限，對(duì)納音的理論只是推理假設(shè)，用法也只會(huì)使用簡(jiǎn)單的生克取象而己，實(shí)在慚愧。在這里徐辛誠(chéng)懇地希望在這方面有所造詣的前輩予以賜教，徐辛絕對(duì)以師禮待之。讀者朋友們務(wù)要將納音口訣背熟，在實(shí)踐中往往有意想不到的作用。具體用法見以后章節(jié)，口訣如下：
甲子乙丑海中金丙寅丁卯爐中火戊辰己已大林木庚午辛未路鎊土戊寅己卯城頭土庚辰辛已白蟻金壬午癸未楊柳木壬申癸酉劍鋒金甲戌乙亥屋上土丙子丁丑澗下水甲申己酉泉中水丙戌丁亥屋上土戊子己丑霹靂火庚寅辛卯松柏木壬辰癸己長(zhǎng)流水甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火戊戌己亥平土木庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金甲辰己已覆燈火丙午丁未天河水戊申己酉大邶土庚戌辛亥僅釧金壬子癸丑桑柘木甲寅乙卯大溪水丙辰丁已沙中土戊午己未天上火庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水

納音取象

甲子乙丑海中金：大海、珍珠、海中寶物等。

丙寅丁卯爐中火：灶、火爐、飯店、廚房、火焰、香爐等。

戌辰己已大林木：樹林、森林、木頭、公園、木材加工廠、木結(jié)構(gòu)、柱子等。庚午辛未路旁土：路邊、工程材料、垃圾等。

壬申癸酉劍鋒金：刀、劍、武器、利器、金屬制品等。

甲戌乙亥山頭火：太陽、火山、火苗等。

丙子丁丑澗下水：溫象、溪流、河流、下水道、水渠、嘖泉等。

戌寅己卯城頭土：城墻、山丘、墳?zāi)?、城堡、豆癘（戊寅見食神）、麻將、寫字樓等。

庚辰辛已白靖金：蠟燭、金屬等。

壬午癸未楊柳木：柳樹、楊樹、樹林、灌木叢等。

甲申乙酉泉中水：泉水、溫泉、水井、水池、池瑭、泌尿系統(tǒng)、噴泉、尿道炎等。

丙戌丁亥屋上土：屋頂、灰塵、瓦，房屋等。屋上土見丙寅丁卯爐中火，就是灶象。

戊子己丑霹靂火：火花、當(dāng)、閃電、鐸烈、激烈等。

庚寅辛卯松柏木：松樹、柏樹、樹林、松脂、香味等。

壬辰癸巳長(zhǎng)流水：河流、溪流、雨水、瀑布、自來水等。

甲午乙未沙中金：沙子、沙漢、黃金、金剛石等。

丙申丁酉山下火：燈、光線、炊煙、火光等。

戊戌己亥平地木：草坪、革原、花草、木筏等。

庚子辛丑壁上土：墻壁、房子、建筑材料圍墻等。

壬寅癸卯金箔金：鍍金、包裝、金箔、發(fā)光物、金屬物等。

甲辰乙已佛燈火：燈、手電筒、路燈、佛像、菩薩像、佛堂、蠟燭等。丙午丁未天河水：雨、銀河、雪、噴泉、火山湖等。

戊申己酉大驛土：大路、路旁、交通、沙丘等。

庚戌辛亥釵釧金：首飾、簪子、項(xiàng)鏈、戒指等。

壬子癸丑桑柘木：桑樹、盆景、灌木叢等。

甲寅乙卯大溪水：溪流、河流、流水等。

丙辰丁巳沙中土：沙子、沙漠、小石子等。

戊午己未天上火：太陽、月亮、星星、閃電等。

庚申辛酉石榴木：石榴、木頭、樹木、森林等。

壬戌癸亥大海水：大海、湖泊、洪水等。

免費(fèi)詳批八字三命通會(huì)，免費(fèi)詳批八字詳細(xì)解說

免費(fèi)詳批八字

《》 為明朝進(jìn)士萬民英，

足本《》共十二卷清朝編四庫將其著作《》《星學(xué)大成》收錄，給予了高度的評(píng)價(jià)。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時(shí)為輔，定人吉兇，后三卷記載了大量的平古歌賦極具實(shí)際操作指導(dǎo)意義。該書在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統(tǒng)命理學(xué)習(xí)者不可不看的一本書。在內(nèi)容完整上古本里要數(shù)文淵閣《四庫》中收錄的內(nèi)容最全，現(xiàn)代本的要數(shù)增廣校正版《》內(nèi)容最全。

該書總結(jié)了八字推命術(shù)二百多年發(fā)展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無稽的說法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術(shù)至此達(dá)到理論的巔峰。《》的體系和構(gòu)成上以正宗古命法和財(cái)官格局命法為主，是空前絕后的八字命理學(xué)的集大成之作。萬氏在多年的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應(yīng)驗(yàn)性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運(yùn)用，所以他作為一個(gè)歷史的傳承者繼承了先賢的經(jīng)典論命法。共十二卷，后三卷收錄了很多經(jīng)典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會(huì)海》、《御定子平》、《子平真詮》并稱為傳統(tǒng)命學(xué)名著。是傳統(tǒng)命學(xué)之正脈，而非當(dāng)今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春臺(tái)《窮通寶鑒》為理論的五行強(qiáng)弱旺衰平衡調(diào)候扶抑倫命體系。很多學(xué)者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話注解《》是偏離命學(xué)正路的。

《四庫總目提要》中的介紹

不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人?！睹魇贰に囄闹尽酚腥f民育《會(huì)通》十二卷，與此本卷數(shù)相合，惟以作會(huì)通，為稍異，考世所傳《星學(xué)大成》一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當(dāng)亦出民英之手?！端囄闹尽飞w誤以民英為民育，又二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總匯，幾于家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人，蓋后來坊刻所攙入，已非其舊。然其闡發(fā)子平之遺法，于官印財(cái)?shù)撌硞x，用神之輕重，煞所系之吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術(shù)家所恒用，要有未可遽廢者。至其立論多取正官正印正財(cái)，而不知偏官偏印偏財(cái)亦能得力。知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執(zhí)之見，未為圓徹。且胎元等論，施之今日，亦多有不驗(yàn)。言命學(xué)者但當(dāng)?shù)闷浯笠?，而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《大典》中所輯完本，其文迥殊。則其時(shí)秘冊(cè)僅存，外間未由窺見，遂誤信依托之本，固未足以為病也。

折疊 簡(jiǎn)介

萬民英(1521辛巳年?1603癸卯年)，字汝豪，號(hào)育吾，其先祖為江夏人。明年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛(wèi)，居易州城內(nèi)，明嘉靖二中舉，二十九年中進(jìn)士，先后任河南道御史、福建兵備參議等職。

當(dāng)時(shí)，屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢捷。

萬民英性情耿直，因直言得罪權(quán)貴，由此遭陷害，借機(jī)扶母靈柩回故里，從此遠(yuǎn)離仕途，隱居三十多年。他建鄉(xiāng)學(xué)，收，熱衷與教育，李時(shí)新等二十幾名都有所建樹。每年都搭粥棚救濟(jì)四方百姓。編著有《會(huì)解》、《》、《星學(xué)大成》、《蘭臺(tái)妙選》、《蔭經(jīng)》、《相字》刊行于世。另有《解》、《易簡(jiǎn)錄》、《言志漫稿》、《譜》等著作收于家。卒于明萬歷癸卯年，享年82歲，葬于西高村西，狀元朱之蕃(荏平人)撰碑文;探花趙鏘(易縣人)篆碑額;榜眼劉思中(清苑人)書丹。易縣博物館存有其墓志銘。

序言

卷一

原造化之始，論五行生成，論五行生克，論干支源流，論十干名字之義，論十二支名字之義，總論納音，論納音取象，釋六十甲子性質(zhì)吉兇，論五行。

卷二

論河圖及洪范五行，論天干生死，論地支，十干分配天文，十二支分配地理，論地支屬相，論人元司事，論四時(shí)節(jié)氣，論日刻，論時(shí)刻，論太陽躔次太陰納甲及出入會(huì)合，論五行旺相休囚死并寄生十二宮，論遁月時(shí)，論年月日時(shí)，論胎元，論坐命宮，論大運(yùn)，論小運(yùn)，論太歲，總論歲運(yùn)，論進(jìn)交退伏，論十干合，論十干化氣，逐月橫看理化之象，論支元，支元三合，論將星華蓋，論咸池，論六害，論三刑，論沖擊。

卷三

論十干祿，論金轝，論驛馬，總論祿馬，論天乙貴人，論三奇，論天月德，論太極貴，論學(xué)堂詞館，論正印，論德秀，論劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，論羊刃，論空亡，論元辰，論暗金的煞，論災(zāi)煞，論六危，論勾絞，論孤辰寡宿，論天羅地 ，論十惡大敗，論干支諸字雜犯神煞，總論煞，寅申巳亥互換神煞，子午卯酉互換神煞，辰戌丑未互換神煞，戰(zhàn)斗降伏刑沖破合。

卷四

論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇，論十二月支得日干吉兇，論五行時(shí)地分野吉兇，論十干生月吉兇，納音取用歌。

卷五

論古人立印食官財(cái)名義，論正官，論偏官，論正財(cái)，論偏財(cái)，偏正財(cái)合論，論印綬，論倒食，論雜氣，論傷官，論食神，飛天祿馬，倒沖祿，論陽，論建祿。

卷六

雜取各格

卷七

子平說辯，論性情相貌，論疾病五臟六腑所屬干支，論貧賤兇惡，論壽夭，論女命，論小兒，論六親，定孕生男女。

卷八

六甲日甲子時(shí)斷至六戊日癸亥時(shí)止

卷九

六己日甲子時(shí)斷至六癸日癸亥時(shí)止

卷十

看命口訣，巫咸撮要，玉井奧訣。

卷十一

氣象篇，六神篇，憎愛賦，消息賦，珞琭子賦注，明通賦，喜忌篇，繼善篇。

卷十二

元理賦，真寶賦，金聲玉振賦，金鼎神秘賦，玄機(jī)賦，絡(luò)繹賦，金玉賦，心鏡五七賦，造微論，人鑒論，玄妙論，精微論，驚神論，歌，搜髓歌，四言獨(dú)步，五言獨(dú)步。

敘

夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫干元無極之微。是以 惟恐人之鉤玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋富貴利達(dá)命也。困窮死喪亦命也。茍其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥幸而得。孰肯居易以俟之。

折疊世之可驚可愕者

皆可規(guī)避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林總之繁。相率為行險(xiǎn)者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅于今古哉。吾知命雖 所罕言。而為君子者。又不可不知也。予幼隨先君子宦游兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛發(fā)。后予守郡齊安。聞津門有一書最善。時(shí)宮保田公巡視長(zhǎng)蘆。遂寓書購(gòu)之不可得。今予來司轉(zhuǎn)運(yùn)。旁搜偏訪。知雕板尚滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚棱缺獻(xiàn)齒。今昔同嗟。

折疊良有以夫

遂求其遺帙校正。付剞劂補(bǔ)全之。而為之便敘曰。古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。事親而明發(fā)之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責(zé)此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨(dú)何歟。今而知總由于不知命之故。蓋天之隨人賦予。原自有。而不容非分要求。滿腔怨懟者。

折疊今觀是書所載

悉以日時(shí)為主。附麗年月。孰者富貴利達(dá)造其極。孰者困窮死喪終其身。千變?nèi)f態(tài)。不爽秋毫。援往征來。了如指掌。其于遞嬗五行生克之道。言之詳而且密。茍世之學(xué)士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫干元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避于其際。吾知節(jié)性防懲忿窒欲之中自實(shí)踐。

折疊夫日用綱常之道

居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有戶外之士揖而進(jìn)曰。如子所言。是一書。不僅為衣缽。直可以正人心而維風(fēng)俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡(jiǎn)端。并以告世之觀是書者。

時(shí)雍正乙卯花朝長(zhǎng)蘆都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使 司運(yùn)使管鹽法道事蘿村蔣國(guó)祥撰

折疊敘言

折疊卷

十二卷。不著撰人名氏。卷首但題育吾山人著?？济魅f民英。字育吾。大寧都司人。嘉靖庚戌進(jìn)士。歷官河南道御史。出為福建布政司參議。撰有?星學(xué)大成?。此書題育吾。當(dāng)亦出民英手。明史藝文志所載卷數(shù)。正與此合。惟誤民英為民育。又作會(huì)通耳?；浕敲畬W(xué)。原出家。隋籍志。有雜元辰祿命。并溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。

宋徐子平珞子賦注為較古。其托作于谷子及周世子晉者。大抵古人學(xué)說。分著書口述二種。術(shù)家傳受。尤多口述。因流溯源。理貫。有自來已。宋元。談命踵起?；蛑^四季十二時(shí)。各變部位。或取生人干支。配合八卦?；?qū)Ｓ蒙裆?。或別尚演禽。附會(huì)依托。謬悠荒誕。是書獨(dú)闡發(fā)子平遺法。凡官印財(cái)?shù)撌硞x。用神之輕重。煞所系之吉兇。皆能采撮群言。得其精要?？芍^融會(huì)古今。抉微闡奧矣。 惟是滄州板。早稱散失。蘿村補(bǔ)輯。因陋就節(jié)。冊(cè)葉錯(cuò)亂。如卷一原頁二十六及二十七顛倒。卷三原頁六七八皆錯(cuò)亂。文辭脫失。如卷一原造化之始六句。其馀脫文甚多。不勝僂指。刪節(jié)納音。

折疊評(píng)論

卷一總論納音小注刪節(jié)太多。致難解釋。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事實(shí)遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若干本。以余粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脫者補(bǔ)之。?？币闪x。丹鉛雜陳。致更寒暑。書始告成。而世稱星命家圭臬者。乃重見廬山真面矣。抑余更有說者。 方今橫流。怨懟并起。循環(huán)往復(fù)。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。往往倏滅。旋得旋失。遠(yuǎn)而禍國(guó)。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正?；蛞嗤旎亟龠\(yùn)之道乎。余倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時(shí)人事。有感斯通。此則焚香讀易時(shí)所睪然高望者已。

中元甲子秋月 白下秦慎安識(shí)于申江之用拙

夫洛馬出書之初。有一白點(diǎn)、六黑點(diǎn)在背近尾。七白點(diǎn)、二黑點(diǎn)在背近頭。三白點(diǎn)、八黑點(diǎn)在背之 左。九白點(diǎn)、四黑點(diǎn)在背之右。五白點(diǎn)、十黑點(diǎn)在背之中。大撓定之。一六在下。合于北。生水。亥子屬焉。二七在上。合于南。生火。巳午屬焉。三八在左。合于東。生木。寅卯屬焉。四九在右。合于西。生金。申酉屬焉。五十在中。合于中。生土。辰戌丑未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。

夫河龍負(fù)圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長(zhǎng)畫。二短畫。一白點(diǎn)近尾。九紫點(diǎn)近頸。四碧點(diǎn)在肩之左。二黑點(diǎn)在肩之右。六白點(diǎn)近足之右。八白點(diǎn)近足之左。三綠點(diǎn)在勰之左。七赤點(diǎn)在勰之右。五黃點(diǎn)在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一長(zhǎng)畫二短畫而生爻。以三才而設(shè)位。易道由是而生矣。 余按易言。河出圖。洛出書。 則之。未嘗明言圖書之?dāng)?shù)。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術(shù)家之說是也。況洛書之?dāng)?shù)。術(shù)家以為大撓定之。與吾儒之說迥別。宋程朱以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊云爾?？４ㄍ踝印Ｒ苑俗饕?。造端于二畫而已。 故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先后自然之序。有非人力強(qiáng)為排比。今曰因河圖之?dāng)?shù)以作易。是不從太極以為易。豈不于仲尼易有太極之論戾乎。易系河出圖。洛出書。 則之。意以八卦之畫。出于天地所示自然之文。

其實(shí) 神道設(shè)教之意也。漢儒不達(dá)乎此。乃以伏羲畫卦為本于河圖之文。大禹衍疇。為則于洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數(shù)一三五七九。地陰也。故數(shù)二四六八十。此專論揲蓍之義。故先言天地奇耦之?dāng)?shù)。五十有五。 立揲。用大衍之五十。以見法象于天地奇耦之?dāng)?shù)。與下象四時(shí)象二才等象同一義也。于河圖之?dāng)?shù)。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取圖為哉。 又疑 則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪范九疇。乃治天下之大經(jīng)。如周官九式九兩之義。非數(shù)也。箕子首言天錫。不過水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故于地平天成之時(shí)。天乃錫禹。曰天者。是天予以治天下。敘彝倫。此九者不可缺一云爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之于人。次五紀(jì)。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶征。次五福六極。則人感天應(yīng)而皇極乃其主也。故居中焉。 其先后次第。輕重緩急。自當(dāng)如此。想大禹筆之書以傳后世。而箕子獨(dú)傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之?dāng)?shù)當(dāng)之哉。海沂子曰。 觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之?dāng)?shù)而衍蓍。豈知言哉。

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