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      化氣格:甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木

      國(guó)學(xué)小客堂 2023-06-17 19:03:26

      化氣格:甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木

      化氣格:甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火

      化氣格共有五種,即甲己化土格

      ,乙庚化金格
      ,丙辛化水格
      ,丁壬化木格及戊癸化火格
      。以上五種格局,僅有甲己化土及乙庚化金仍保留原來(lái)之性質(zhì),其馀三種均完全改變其物理性質(zhì)。以下就五種化氣格成格與否之共通條件說(shuō)明于后
      ,再于各節(jié)分別解說(shuō)各化氣格之特點(diǎn)。

      1

      、化氣格成立與否先決條件是月令之氣
      ,天干有五合,同時(shí)又是化神當(dāng)令之月令者
      ,才可以列為化氣格
      ,地支雖然合會(huì)成方局,但若沒(méi)有得到月令之氣者
      ,縱使可以勉強(qiáng)算是化氣格,但富貴程度就遜多了

      2

      、化神如果不旺也不能入化格,同時(shí)命局中如見(jiàn)到克化神之物者
      ,則不能列入化格
      。不過(guò),此克化神之字如果僅有一個(gè)
      ,虛浮天干或勢(shì)弱又遭克合之時(shí)
      ,則可勉強(qiáng)列為假化格。不過(guò)這種假化格局必須運(yùn)助方能成就富貴

      3

      、化氣之神或者生助化氣之神必須透干才算化得真?div id="m50uktp" class="box-center"> ;瘹飧褚曰谜娑鵁o(wú)破者為貴
      ,命局有缺點(diǎn)之假化格,如能得運(yùn)助而成真化者
      ,也能富貴
      。普遍而言,能得真化命格之人
      ,出身貴富之家者多
      。而假化之人,每都出身寒微
      ,六親緣薄無(wú)力
      ,行運(yùn)得助,都能自創(chuàng)前程
      ,白手起家
      ,成就富貴

      4、化氣格是日干與月干或時(shí)干之天干形成五合之時(shí)

      ,方可論化
      。(先賢萬(wàn)育吾主張日與年入口也可論化,后經(jīng)歷代諸賢硏究驗(yàn)證結(jié)果
      ,認(rèn)為日與年遙隔
      ,不可論化)。同時(shí)化氣格很忌爭(zhēng)合與妒合
      ,因妒合爭(zhēng)合其情不專
      ,不僅不能成就富貴,反而會(huì)有敗業(yè)破產(chǎn)之災(zāi)厄

      5

      、化氣之神很旺時(shí),則取洩化神之五行做為用神
      。反之
      ,若化神在命局內(nèi)旺度不足時(shí),則取生助化神之五行為用神
      。譬如甲己化土
      ,命局中火土很旺時(shí),則取金為用神
      。但若命局火土衰弱時(shí)
      ,則取火為用神。(亦請(qǐng)參看前述任鐵樵氏之見(jiàn)解)

      6

      、行運(yùn)之中遇到克日干或者遇到克與日干五合之字之歲運(yùn)時(shí),稱之「一字還原」
      ,逢之必有傷身
      、損財(cái)、刑傷
      、病災(zāi)甚或官訟牢獄之災(zāi)

      7、化氣格局之中若是官殺星被克合掉或命局不見(jiàn)官殺星者

      ,在學(xué)業(yè)或?qū)W問(wèn)方面之成就難有大發(fā)展
      。這里的官殺星未必就是克破化神之物?div id="d48novz" class="flower left">
      ;裰罩鞅仨毑灰?jiàn)強(qiáng)根方可入格
      ,若曰主有強(qiáng)根時(shí),這個(gè)強(qiáng)根必須與化氣之五行相同方可
      。否則必做破格論

      8

      、化氣格之行運(yùn)能順化神之意者,運(yùn)必佳
      。(所謂順化神之意
      ,是指化神旺象時(shí),行洩化神之運(yùn)
      ,化神勢(shì)弱不足時(shí)
      ,行生化神之運(yùn)之意思)
      。而不論化神是旺是衰
      ,均忌行克化神之/^運(yùn)
      ,逢之必有挫折、災(zāi)咎
      、困厄等不吉之事
      。化神必須真純
      ,才能長(zhǎng)享富貴之福氣不真則富貴不長(zhǎng)久
      。日支若是克逆化神之字者,夫妻必難享美滿幸福之婚姻生活

      9、大運(yùn)或流年若與命局合會(huì)成克破化神之五行時(shí)

      ,則運(yùn)途會(huì)一落千丈
      ,一敗涂地,破家敗業(yè)
      ,艱辛備嘗

      以上精選幾則先賢對(duì)化氣格之看法,讓讀者瞭解先賢們的見(jiàn)解并以被一般認(rèn)同之見(jiàn)解大概述說(shuō)了化氣格成格條件以及行運(yùn)之喜忌等等

      。務(wù)請(qǐng)讀者細(xì)心精讀與理解
      ,否則難以正確了解化格之真意。

      八字化氣格統(tǒng)論

      ,化氣格局之解說(shuō)

      化氣就是變化

      、改變性質(zhì)之意,自然界的物質(zhì)在適當(dāng)?shù)臈l件下會(huì)改變其原來(lái)之性質(zhì)
      。相信是大家所熟悉的
      ,例如鮮乳放在陽(yáng)光下很快地就會(huì)酸化,肉類
      、蔬菜類會(huì)腐爛或枯萎
      ,又如稻米或小麥在經(jīng)過(guò)加工之后變成了吾人喜愛(ài)的米酒、啤酒等等
      。又如地球上生物植物所不可或缺的水
      ,即是氫與氧結(jié)合而成
      。相信硏究化學(xué)的人最能體會(huì)變化性質(zhì)之意了。

      化學(xué)是很深的學(xué)問(wèn)

      ,同樣地化氣格也是很深很難懂
      ,而且很難正確判斷的一種命格,從一書(shū)中即收錄化氣十段錦一文來(lái)看
      ,可知化氣在很早以前就被理解與認(rèn)識(shí)了
      ,可是很遺憾地,化氣格至今仍然尙有許多尙待解明之問(wèn)題
      ,先賢們對(duì)于化氣格之看法也頗不一致
      ,至今依然沒(méi)有百分之百的一致見(jiàn)解,某前輩甚至指出當(dāng)今的命理界中眞正精悟化氣格者
      ,為數(shù)并不多
      。可見(jiàn)化氣格判斷之困難
      。筆者曾遇毫無(wú)破綻之乙庚化金格
      ,由于命造本人是筆者之朋友,筆者未依化氣格論命
      ,某前輩說(shuō)筆者判斷錯(cuò)誤
      ,應(yīng)是化氣格才對(duì),多位命相前輩也一致認(rèn)為是化氣格
      ,但從其出生家境
      ,乃至近數(shù)十年之行運(yùn)狀況來(lái)看,可以斬釘截鐵地說(shuō)論化氣格是不對(duì)的
      。筆者并非否定其他命相前輩之看法
      ,而是認(rèn)為化氣格判斷之困難是超出理論的。目前大家所學(xué)習(xí)的化氣格判定原則是以劉伯溫先賢以及萬(wàn)育吾
      、任鐵樵及徐樂(lè)吾等先賢之看法
      ,尤其是先賢劉伯溫之見(jiàn)解最受重視。以下根據(jù)這幾位先賢之見(jiàn)解歸納與說(shuō)明化氣格之看法:

      云:「化得眞者只論化

      ,化神還有幾般話
      ,假化之人也多貴,孤兒異性能出類」
      。先賢劉伯溫說(shuō):「如甲日主生于四季(辰戌丑未月)
      ,單遇一位己土,在月時(shí)上合之
      ,不遇壬
      、癸、甲
      、乙
      、戊
      ,而有一辰字,乃為化得眞
      。又如丙辛生于冬月
      ,戊癸生于夏月,乙庚生于秋月
      ,丁壬生于春月
      ,獨(dú)自相合(意指不見(jiàn)二爭(zhēng)一之爭(zhēng)合妒合者〕,又得龍(指辰而

      言)以運(yùn)之

      。此為眞化矣
      !旣化矣!又論化神:如甲己化土
      ,土陰寒
      ,要火氣昌旺,土太旺
      ,又要取水為財(cái)
      ,木為官,金為食傷
      ,隨其所向
      ,論其喜忌,再見(jiàn)甲乙
      ,亦不作爭(zhēng)合妒合論
      ,蓋眞化矣!如烈女不更二夫
      ,歲運(yùn)遇之,皆閑神也
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!埂?/p>

      又說(shuō):「化象配合

      ,察其喜忌
      ,化神旺而有馀,宜洩化神之氣為用
      ,化神衰而不足
      ,宜生助化神之氣為用。生于丑辰月者
      ,土濕為弱
      ,火有而虛,干支又見(jiàn)金水
      ,謂之不足
      ,喜行火土運(yùn)以助其化神
      ,獲中和之道。生在未戌月者
      ,土燥而旺
      ,干透丙丁,或支見(jiàn)巳午
      ,謂之有馀
      ,須順其勢(shì),行金水兼土為佳
      。從化格局變化非化
      ,細(xì)辨及之」。

      先賢任鐵樵也說(shuō):「化氣格看法多端

      ,非專喜化神生旺
      ,須看化神衰旺虛實(shí),始能明瞭全局的喜忌而斷其吉兇否泰
      ,如化神旺而有馀
      ,宜以洩化神之神為用;化神衰而不足
      ,宜以生助化神之神為用
      。如甲己化土,生于未戌月
      ,土燥而旺
      ,干透丙丁,支見(jiàn)巳午
      ,謂之有馀
      ,再行火土運(yùn),必太過(guò)而不吉也
      ,須從其意向:柱中有水
      ,要行金運(yùn);柱中有金
      ,要行水運(yùn)
      ;柱內(nèi)無(wú)金無(wú)水,土勢(shì)太旺
      ,必要行金運(yùn)以洩之
      ;柱內(nèi)火土過(guò)燥,要行帶水之金運(yùn)以潤(rùn)洩之
      。如甲己化土
      ,生于丑辰月,土濕為弱,火雖有而虛
      ,水似無(wú)而實(shí)
      ,或干支雜以金水,謂之不足
      ,亦須從其意向:柱中有金
      ,要行火運(yùn);柱中有水
      ,要行土運(yùn)
      ;柱中金水并見(jiàn),過(guò)于虛濕
      ,要行帶火之土運(yùn)以實(shí)之
      ,助起化神為吉也?div id="4qifd00" class="flower right">
      !褂梢陨蟿⑹吓c任氏均主張以化氣之生旺以取用神
      ,即旺者亦洩,弱者補(bǔ)足之正格論斷觀點(diǎn)來(lái)論化氣格之行運(yùn)喜忌

      其次

      ,先賢凍素庵說(shuō):「若辨化局之假眞,全察地支之情勢(shì):先觀月氣
      ,乃化神根本之鄕
      ;更重時(shí)支,必化神生旺之地
      ;時(shí)趨絕地
      ,化必不成;月屬他神
      ,化尤難冀
      ;年支稍遠(yuǎn),亦須與化無(wú)乖
      ;日支較親
      ,更求于化有濟(jì)。迨行運(yùn)之吉兇
      ,同原柱之則例:遇助化之物,則氣勢(shì)加?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ;値破化之神,則程途不利
      ;化神一路如意
      ,通顯無(wú)疑;化神一字還原
      ,災(zāi)厄立至
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !梗ɑ瘹飧褡罴蔂?zhēng)合、妒合及化食傷
      、化官殺
      ,而喜化財(cái)、化印
      ,原局與行運(yùn)均同一看法)
      。由以上先賢陳素庵之看法,指出
      ,化氣格之成立與否
      ,月支之氣是關(guān)鍵之所在,時(shí)支也是判斷之重點(diǎn)
      ,同時(shí)
      ,行運(yùn)來(lái)慰破五合之兩干時(shí),則化氣破格
      ,必有災(zāi)咎
      ,唯行運(yùn)之吉兇判斷,則與任鐵樵等不同
      。足見(jiàn)先賢見(jiàn)解之不同

      日干合化后不成化氣格怎么辦

      日干合化后不成化氣格,八字天干五合之的合化必須具備如下條件

      ,否則難以化氣

      其一、八字合化若成真化
      ,則以化神命
      ,和以日主論命一樣,也要以生克制化
      ,喜忌配合來(lái)推論
      。要根據(jù)化象的衰旺強(qiáng)弱,如化神旺而有余
      ,就宜泄
      ,以能泄化神之物為用神;如化神衰而不足
      ,就宜生助
      ,以能生助化神之物為用神;如化神生旺就宜克制
      ,取官殺為用神
      。總而言之,以化神論命和以日主論命的原則是一致的

      其二
      、八字合化,還有夫從妻化
      ,妻從夫化一說(shuō)
      。如甲已相合,生于季月
      ,支全辰戌丑未
      ,為夫從妻化,從土
      ;若生于春月
      ,支全東方亥卯未或寅卯辰木局,則妻從夫化
      ,從木
      ;丙辛化水,生于夏月
      ,則從火
      ;戊癸化火,生于冬月
      ,則從水
      。所以化合之局,都要化神乘旺秉令
      ,原局日干
      ,氣勢(shì)衰絕,方能相合而成化
      。凡從格
      ,以所從之神為用神;而化格
      ,以生我化氣之神為用神
      ,如化神過(guò)于旺盛亦可用泄,究為少數(shù)
      ,但逢克抑則萬(wàn)不能從化
      。從化都以全局氣勢(shì)偏于一方,不能不順其氣勢(shì)而行
      。過(guò)旺用泄
      ,為引通其性情,不能逆其旺勢(shì)而用克
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">;袼桑嘁阅嫫渫鷦?shì)為
      其三
      、八字合化又有化象還原之說(shuō)
      。然而化象,若歲運(yùn)再遇日主旺相之地
      ,化象即可破壞
      ,格局即可還原,但不為忌
      。例如甲己化土
      ,行運(yùn)至寅卯之地,甲木通根得助
      ,甲己合而不化
      ,不忌還原,但逆土之旺勢(shì)
      。乙庚化金
      ,不忌寅卯,使乙還原
      ,而忌丙丁
      、已午克金犯旺。丙辛化水
      ,忌見(jiàn)戊土
      ,丁壬化木,忌見(jiàn)庚金
      ,戊癸化火
      ,忌見(jiàn)壬癸,同為一理
      。所以原注認(rèn)為:如甲己化土
      ,原局化合甚真,歲運(yùn)再至甲或己
      ,則如烈女不事二夫
      ,并不因之破格也。若原局一己二甲
      ,氣勢(shì)雜亂
      ,如無(wú)旺運(yùn)相助,亦平庸之局

      五合化氣

      五合化氣

      天干的前五位與后五位想得而相合

      ? ? ?甲與己相合,乙與庚相合,丙與辛相合,丁與壬相合,戊與癸相合,甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火



      ? ? 《考原》上說(shuō):“五合,就是五位相得而各有相合。河圖中的一與六
      、二與七
      、三與八
      、四與九、五與十皆各有相合
      。以十天干的順序來(lái)說(shuō),一為甲
      、六為己,所以甲與己相合;二為乙、七為庚,所以乙與庚相合;三為丙
      、八為辛,所以丙與辛相合;四為丁
      、九為壬,所以丁與壬相合;五為戊、十為癸,所以戊與癸相合
      。另外年起月,日起時(shí),經(jīng)過(guò)五合,那么花甲周而復(fù)始,月
      、時(shí)天干相同,這即是五合的意思?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
      ? ? ?按:化氣的道理,沈括依據(jù)黃帝《素問(wèn)》論述得最明白
      。《素問(wèn)》中有五運(yùn)六氣的說(shuō)法
      。所謂五運(yùn)是,甲己為土運(yùn),乙庚為金運(yùn),丙辛為水運(yùn),丁壬為木運(yùn),戊癸為火運(yùn)
      。黃帝問(wèn)岐伯五運(yùn)從哪開(kāi)始,岐伯引用《太始天元冊(cè)文》一書(shū)說(shuō):開(kāi)始于戊己之分。所謂戊己

      分,就是奎宿
      、壁宿
      、角宿、軫宿
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">?诮禽F是天地的門戶。王冰注引《遁甲》說(shuō):六戊為天門,六已為地戶
      。天門在戌亥之間,奎
      、壁之分。地戶在辰巳之間,角
      、軫之分
      。陰陽(yáng)皆始于辰,五運(yùn)起于角軫,亦開(kāi)始于辰。甲已之年,戊已齡天之氣經(jīng)過(guò)角宿
      、軫宿,角屬辰,軫屬巳,這年得戊辰
      、已巳,天干都屬土,所以為土運(yùn)。乙庚之年,庚辛素天之氣經(jīng)過(guò)角宿
      、軫宿,這年得庚辰
      、辛巳,天干都屬金,所以為金運(yùn)。丙辛之歲,壬癸元天之氣經(jīng)過(guò)角宿
      、軫宿,這年得壬辰
      、癸已,天干都屬水,所以為水運(yùn)。丁壬之年,甲乙蒼天之氣經(jīng)過(guò)角宿
      、軫宿,這年得甲辰
      、乙已,天干都屬木,所以為木運(yùn)
      。戊癸之年,丙丁丹天之氣經(jīng)過(guò)角宿、軫宿,這年得丙辰
      、丁已,天干都屬火,所以為火運(yùn),運(yùn)臨角宿
      、軫宿,那么氣在奎壁,氣與運(yùn)常掌理天地的門戶。戊己在角軫,那么甲乙在奎壁
      。甲己年必定是甲戌、乙亥,所以《素問(wèn)》上說(shuō):“土位之下風(fēng)氣相承
      。庚辛在角軫,那么丙丁在奎壁
      。乙庚年必定是丙戌、丁亥,所以說(shuō),金位之下火氣相承
      。壬癸在角軫,那么戊已在奎壁
      。丙辛年必是戊戌、已亥,所以說(shuō)水位之下土氣相承
      。甲乙在角軫,那么庚辛在奎壁
      。丁壬年必是庚戌、辛亥,所以說(shuō)風(fēng)位之下金氣相承
      。丙丁在角軫,那么壬癸在奎壁
      。戊癸年必是壬戌、癸亥,所以說(shuō)相火之下水氣相承
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!蔽逍屑乙晕旒挠谒?己寄于午。六壬家以戊寄于巳,已寄于未
      。只有《素問(wèn)》中以戊寄于戌,己寄于辰
      。遁甲以六戊為天門,六已為地戶,與《素問(wèn)》記載相同。水土相隨
      。水是金之子,陽(yáng)土因此處在金行的末端,并作為亥的開(kāi)始
      。水是木之母,已是金之祖,陰土因此處在水行之墓,并作為巳的開(kāi)始。所以說(shuō)是天地的門戶,萬(wàn)物從這里生出
      。星相家“逢龍就生化”的說(shuō)法也是來(lái)源于這里
      。這是十天干化氣的來(lái)源。

      風(fēng)水中的六合是什么意思

      六合,一陰一陽(yáng)表里兩經(jīng)稱一合

      ,六合
      ,即足太陽(yáng)與足少陰為一合,足少陽(yáng)與足厥陰為二合
      ,足陽(yáng)明與足太陰為三合
      ,手太陽(yáng)與手少陰為四合
      ,手少陽(yáng)與手厥陰為五合,手陽(yáng)明與手太陰為六合

      六合是中國(guó)的一種哲學(xué)概念

      ,六合思想的核心為天下規(guī)律。知六合者知天下
      。六合思想是陰陽(yáng)思想的靈活運(yùn)用
      ,天下之六合:陰陽(yáng)合,天地合
      ,男女合
      ,時(shí)空合等。

      六合:上下和東西南北四方

      ,即天地四方
      ,泛指天下或宇宙。

      中華:古代王朝多建都于黃河南北,以其在四方之中,因稱之為中華

      ,是漢族最初興起的地方之一
      ,后各朝疆土漸廣,凡所統(tǒng)轄,皆稱中華,后也借指中國(guó)。

      九州:一般為《禹貢》中冀州

      、兗州(yǎn)
      、青州、徐州
      、揚(yáng)州
      、荊州、豫州
      、梁州
      、雍州。

      赤縣:赤縣----九州的別稱

      ,“赤縣神州”的省稱
      。最早見(jiàn)于《史記·孟子荀卿列傳》,其中提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有個(gè)叫鄒衍的人
      ,他說(shuō):“中國(guó)名為赤縣神州
      。”后來(lái)人們就稱中國(guó)為“赤縣神州”
      。但更多的是分開(kāi)來(lái)用
      ,或稱赤縣,或稱神州

      中原:中原最基本的意義是指黃河中下游一帶地區(qū)

      ,意為“天下至中的原野”,這一地區(qū)為中華文明的發(fā)源地
      ,在古代被華夏民族視為天下中心

      海內(nèi):海內(nèi)是指國(guó)境之內(nèi)

      ,全國(guó)。古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海
      ,故稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)

      四海:古以中國(guó)四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?div id="4qifd00" class="flower right">

      !?div id="4qifd00" class="flower right">
      、“南海”
      、“西?div id="4qifd00" class="flower right">
      !焙汀氨焙!?div id="m50uktp" class="box-center"> ,但亦因時(shí)而異,說(shuō)法不一

      八荒:八荒也叫八方

      ,指東、西
      、南
      、北、東南
      、東北
      、西南、西北等八面方向
      ,指離中原極遠(yuǎn)的地方
      。后泛指周圍、各地

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