干支八法，術(shù)數(shù)根基

干支八法，術(shù)數(shù)根基

你是否也曾好奇，自己的命運(yùn)軌跡究竟會(huì)走向何方？是否渴望預(yù)知未來(lái)，把握人生的方向？其實(shí)，我們每個(gè)人身上都隱藏著獨(dú)特的密碼，而“干支八法”就是一把開(kāi)啟這扇密碼之門的金鑰匙！

干支八法，是古代中國(guó)一門古老而神奇的術(shù)數(shù)體系。它以十天干和十二地支的組合為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)精密而完整的宇宙模型，用以推演天時(shí)、地理、人和之間的相互關(guān)系。它就像一面鏡子，映照著我們每個(gè)人的生命軌跡，也預(yù)示著未來(lái)的吉兇禍福。

什么是干支？干支，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的組合。它們就像宇宙的經(jīng)緯線，交織成一張巨大的能量網(wǎng)絡(luò)，影響著世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。

干支八法如何預(yù)測(cè)？干支八法預(yù)測(cè)，并非簡(jiǎn)單的算命，而是一門博大精深的學(xué)問(wèn)。它需要結(jié)合個(gè)人的出生年月日時(shí)，推算出個(gè)人的“八字”，也就是四柱八字。通過(guò)分析八字中蘊(yùn)含的天干地支之間的生克制化關(guān)系，以及五行能量的旺衰，就可以推測(cè)出個(gè)人的性格特點(diǎn)、運(yùn)勢(shì)走向以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

干支八法的實(shí)際應(yīng)用。干支八法不僅僅可以用來(lái)預(yù)測(cè)個(gè)人運(yùn)勢(shì)，還可以應(yīng)用于風(fēng)水選擇、擇吉日良辰、姓名學(xué)等諸多領(lǐng)域。比如，在選擇住宅的時(shí)候，我們可以根據(jù)干支八法，選擇一個(gè)與自己八字相合的風(fēng)水寶地，從而提升自己的運(yùn)勢(shì)。在結(jié)婚、開(kāi)業(yè)等重要日子，也可以通過(guò)選擇吉日良辰，來(lái)趨吉避兇，事半功倍。

預(yù)測(cè)未來(lái)運(yùn)勢(shì)，助你趨吉避兇。接下來(lái)，我們就來(lái)聊聊大家最關(guān)心的問(wèn)題：如何利用干支八法預(yù)測(cè)未來(lái)運(yùn)勢(shì)？其實(shí)，這需要專業(yè)的命理師進(jìn)行詳細(xì)的八字分析。不過(guò)，我們也可以通過(guò)了解一些基本的干支知識(shí)，來(lái)初步判斷自己的運(yùn)勢(shì)走向。比如，如果你的八字中五行平衡，且有吉星加持，那么未來(lái)一段時(shí)間你的運(yùn)勢(shì)likely會(huì)比較順利。反之，如果你的八字五行失衡，且有兇星作祟，那么就需要多加注意，謹(jǐn)慎行事。

行動(dòng)建議，助你掌握人生主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，預(yù)測(cè)未來(lái)只是第一步，更重要的是要根據(jù)預(yù)測(cè)結(jié)果，采取相應(yīng)的行動(dòng)，趨吉避兇，掌握人生的主動(dòng)權(quán)。如果預(yù)測(cè)結(jié)果顯示未來(lái)一段時(shí)間你的事業(yè)運(yùn)勢(shì)較好，那么你就可以抓住機(jī)會(huì)，積極進(jìn)取，爭(zhēng)取更大的成就。如果預(yù)測(cè)結(jié)果顯示未來(lái)一段時(shí)間你的健康運(yùn)勢(shì)欠佳，那么就要多注意保養(yǎng)身體，避免過(guò)度勞累。

不同年份的運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)與建議：

2024甲辰龍年:整體運(yùn)勢(shì)較為動(dòng)蕩，建議穩(wěn)中求進(jìn)，不宜進(jìn)行高風(fēng)險(xiǎn)投資。

2025乙巳蛇年:運(yùn)勢(shì)逐漸回升，利于學(xué)習(xí)進(jìn)修，提升自身能力。

2026丙午馬年:事業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)增多，要積極把握，勇于挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)干支八法，并非要讓我們迷信宿命，而是要讓我們更好地了解自己，了解自然規(guī)律，從而更好地把握人生的方向。它就像一盞明燈，照亮我們前行的道路，指引我們走向更加美好的未來(lái)。

寫(xiě)到這里，心中充滿了溫暖與希望。希望這篇文章能夠幫助你更好地了解干支八法，也希望你能夠運(yùn)用這門古老的智慧，創(chuàng)造屬于自己的美好人生！祝福你，親愛(ài)的讀者，愿你的未來(lái)充滿陽(yáng)光，幸福美滿！同時(shí)也希望這篇文章能像一顆小小的種子，在你的心中生根發(fā)芽，開(kāi)出智慧之花！

求推薦四柱命理方面的書(shū)，最好是適合初學(xué)者的。

可以讀一讀《探本溯源-四柱命理預(yù)測(cè)指南》，這本書(shū)分上下兩部，上部基礎(chǔ)理論，下部高級(jí)命理，全書(shū)深入淺出，既適合初學(xué)者，也適合有基礎(chǔ)后再進(jìn)行命理分析的高級(jí)研修。提供目錄，你可以參考一下。

目 錄

序…………………………………………………………丘亮輝
自序………………………………………………………

第一章 導(dǎo)論……………………………………………
第一節(jié) 什么是四柱命理學(xué)
第二節(jié) 四柱命理學(xué)的起源與發(fā)展
第三節(jié) 學(xué)習(xí)研究四柱命理學(xué)的時(shí)代意義
第四節(jié) 學(xué)習(xí)四柱命理學(xué)的方法及注意事項(xiàng)
第二章 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
第一節(jié) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 五行學(xué)說(shuō)
第三章 八卦基礎(chǔ)論
第一節(jié) 太極論
第二節(jié) 八卦論
第四章 天干地支基礎(chǔ)
第一節(jié) 天干基礎(chǔ)
第二節(jié) 地支基礎(chǔ)
第五章 排八字的基本方法
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間說(shuō)
第二節(jié) 八字的排法
第三節(jié) 大運(yùn)的起法
第四節(jié) 起小運(yùn)
第五節(jié) 流年淺釋
第六章 四柱干支通論
第一節(jié) 六十甲子納音論
第二節(jié) 十天干生旺墓絕
第三節(jié) 地支藏干
第四節(jié) 四柱天干與地支的關(guān)系
第五節(jié) 旬空理論
第七章 八字預(yù)測(cè)基礎(chǔ)理論
第一節(jié) 十神論
第二節(jié) 宮位及大限
第三節(jié) 旺衰論
第四節(jié) 寒暖燥濕論
第五節(jié) 格局論
第六節(jié) 用神論
第七節(jié) 神煞論
第八章 大運(yùn)流年的斷法
第一節(jié) 大運(yùn)的斷法
第二節(jié) 流年的斷法
第三節(jié) 大運(yùn)流年通論
第九章 人生論斷
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 性情論
第三節(jié) 相貌論
第四節(jié) 健康論
第五節(jié) 學(xué)業(yè)論
第六節(jié) 事業(yè)論
第七節(jié) 婚姻感情論
第八節(jié) 六親論
第九節(jié) 命理論斷綜述
第十章 八字命理求真

自序

四柱命理學(xué)是周易實(shí)用體系的重要組成部分，千年以來(lái)，因其信息量大、反映準(zhǔn)確、不太受場(chǎng)態(tài)影響而成為了人生軌跡預(yù)測(cè)的大宗之法。以致王朝更迭、世事變遷、文明進(jìn)步，該學(xué)問(wèn)卻長(zhǎng)盛不衰。
在深入研究四柱命理之前，也曾懷疑過(guò)命理學(xué)的準(zhǔn)確性。因?yàn)樗c現(xiàn)代思維方式與理念格格不入。但是，求實(shí)的思維使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的道理明擺著：在我們沒(méi)有掌握某一原理、技術(shù)與方法之前，是沒(méi)有資格對(duì)其進(jìn)行評(píng)頭品足的，更沒(méi)有資格對(duì)其下是與非的結(jié)論的。在二十余年的深入研究與實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)，四柱命理學(xué)是一門學(xué)問(wèn)，在闡述人生軌跡方面具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性。然而，因其思維方式的獨(dú)特性，機(jī)理與現(xiàn)代科技的嚴(yán)重不一致，致使四柱命理的當(dāng)代價(jià)值與群體價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有引起應(yīng)有的重視，視其為迷信者仍為數(shù)不少。于是，決定要寫(xiě)一部能夠指引后來(lái)者步入這座神秘殿堂的書(shū)籍，能夠引起科技工作者等社會(huì)各界人士高度重視的命理學(xué)著作。
筆者2008年臺(tái)灣版的《六爻預(yù)測(cè)指迷》、2010年中國(guó)商業(yè)出版社出版的《還本歸宗——六爻預(yù)測(cè)指南》寫(xiě)了六年，本書(shū)從起筆開(kāi)始至今也絕不少于這個(gè)時(shí)間。但因四柱命理學(xué)的博大精深及研究實(shí)踐的局限性，寫(xiě)作過(guò)程中不時(shí)有新的思想推翻了自己過(guò)去的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，也不敢說(shuō)自己針對(duì)命理論斷的每個(gè)觀點(diǎn)都絕對(duì)正確而經(jīng)得住千萬(wàn)例的檢驗(yàn)，只能說(shuō)是到目前為止筆者的觀點(diǎn)而已。再者，人生信息十分廣泛，本書(shū)所論不管是應(yīng)用基礎(chǔ)理論還是分?jǐn)嗬碚摱际遣┐缶畹拿砝碚撝械囊徊糠?，正所謂“書(shū)不盡言，言不盡意”。

近些年，現(xiàn)代科技出現(xiàn)了通過(guò)檢測(cè)人體基因而預(yù)知人體健康的技術(shù)。即只要嬰兒一出生，通過(guò)血液采集到他的基因，便可知道這個(gè)嬰兒未來(lái)的人生道路上會(huì)得什么疾病。這一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。據(jù)資料介紹，最新成果準(zhǔn)確率已達(dá)到85%。而且，正在向性情、智商、職業(yè)特點(diǎn)等方向的預(yù)測(cè)延伸。然而，很多世人忽視了，老祖宗給我們留下來(lái)的四柱命理學(xué)，一千多年前便做到了這些，而且很客觀地說(shuō)還不止這些。
從某些角度來(lái)看，四柱命理學(xué)其實(shí)就是全息學(xué)，即通過(guò)人出生的時(shí)間全息出人生的生命軌跡。然需強(qiáng)調(diào)的是，我們老祖宗的全息學(xué)，是精神對(duì)物質(zhì)和精神整個(gè)人生的全息，而現(xiàn)代全息學(xué)只能做到物質(zhì)對(duì)物質(zhì)的全息。因此，四柱命理學(xué)當(dāng)是更高層次的全息學(xué)。
四柱命理學(xué)可以說(shuō)又是遺傳學(xué)的祖宗，因通過(guò)一個(gè)人的四柱命局，可以知道其父輩乃至祖輩物質(zhì)及精神方面的很多信息。因其存在于一個(gè)命局中，因此，父輩的信息和自己的人生信息是不能完全割裂開(kāi)的，這就是所謂的遺傳。
四柱命理的當(dāng)代價(jià)值還可由個(gè)體價(jià)值引發(fā)到社會(huì)群體價(jià)值。2009年的時(shí)候，筆者便依據(jù)四柱命理學(xué)等原理預(yù)言，2010年車禍將頻發(fā)，并且提前在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)布。2010年后得到相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2010年的車禍率高于往年35.9%。試想一下，如果把類似的周易預(yù)測(cè)納入社會(huì)管理體系，其價(jià)值不言而喻。

四柱命理體系博大精深，再加上前人傳承的局限性，更重要的是每個(gè)人的閱歷有限，生命中的有效時(shí)間有限，因此要想達(dá)到一個(gè)高境界便難上加難。試想，沒(méi)見(jiàn)過(guò)多例當(dāng)代高官的命局，怎能知道什么樣的命局叫貴？沒(méi)見(jiàn)過(guò)多位億萬(wàn)富翁的命局，怎能知道什么樣的命局叫富？沒(méi)見(jiàn)過(guò)一定量的各種疾病案例，怎能會(huì)斷疾?。繘](méi)見(jiàn)過(guò)多例命犯刑獄之人的命局怎能知道牢獄之災(zāi)的論斷之法？所以，四柱命理成為了周易應(yīng)用體系中最難攻破的堡壘，以致很多人徜徉于四柱命理體系多年還沒(méi)有找到有效的門徑就不足為怪了。
也正因于此，一些人才搞出了所謂的新理論，甚至稱其為“捷徑”，可快速成為大師，以致后來(lái)者趨之若鶩，但走進(jìn)去深入之后才發(fā)現(xiàn)并非那么回事！
針對(duì)四柱命理學(xué)老祖宗給我們留下了很多寶貴遺產(chǎn)，自古有很多命理著作流傳下來(lái)。但客觀地說(shuō)，每本書(shū)也都是一個(gè)人寫(xiě)就的，那么，個(gè)人與時(shí)代的局限性就會(huì)很自然地流露在書(shū)中。就拿著名的《滴天髓》和《淵海子平》來(lái)說(shuō)，都可稱為命理學(xué)中的大成之作，受到后人的廣泛追捧，然而，它們也都有局限性和攻讀的困擾。比如《滴天髓》過(guò)分的正五行體系，否定了刑、害、旬空、神煞、長(zhǎng)生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏財(cái)為父的結(jié)論等等，都可謂命理學(xué)的誤區(qū)?！稖Y海子平》說(shuō)的東西很多，但雜亂無(wú)章，沒(méi)有注釋，很多后人的注釋又偏離了子平的本原，對(duì)其批判者，恰恰批錯(cuò)了，批者才是遠(yuǎn)離了子平！
目前四柱命理的初學(xué)者相當(dāng)一部分步入了命理研究的某些誤區(qū)，其中最大、最普遍的誤區(qū)是旺衰的誤區(qū)。四柱上手先在旺衰中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻不知探究這旺衰要干什么。其實(shí)，很多命局靠旺衰理論是解決不了問(wèn)題的，或者說(shuō)，廣為流傳的旺衰理論只能解決小部分命局的問(wèn)題，對(duì)大部分命局是無(wú)能為力的。
四柱命理本不該分什么流派，只要是經(jīng)得住檢驗(yàn)的理論，都是中國(guó)四柱命理學(xué)的組成部分，都應(yīng)是四柱命理的正源。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)不具有相對(duì)普適性的理論，就不能作為四柱理論。四柱的研究與實(shí)踐者，包括著名大家在內(nèi)，高度都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的，“百不失一”的“高手”只會(huì)在傳奇中看到。
每個(gè)四柱命局都會(huì)反映出這個(gè)人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每個(gè)命局更不可能都準(zhǔn)確地展示出人生非主流的全部信息，比如六親，特別是遠(yuǎn)些的六親，比如岳父母、外祖、姑表親等。比如，一個(gè)老人有很多子女，老人去世的時(shí)間信息、疾病種類等在有些子女的命局中有明顯體現(xiàn)，但在個(gè)別的子女命造中卻不能清晰體現(xiàn)，所謂信息同步也是相對(duì)的。
要以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度對(duì)待四柱理論，命理能干什么，能評(píng)斷到什么程度，不可虛張聲勢(shì)、無(wú)限夸大、嘩眾取寵、別有用心。不可以一當(dāng)百，把偶然當(dāng)成普適。命理具有不變性，也具有可變性，這符合周易的簡(jiǎn)易、變易、不易的三易原則。不承認(rèn)命理的不變性是無(wú)知（對(duì)命理理論與實(shí)踐的不了解），不承認(rèn)命理的可變性是僵化。如果命理不具有可變性，那大家就可等天上掉餡餅，醫(yī)院就沒(méi)有開(kāi)設(shè)的必要了；如果命理不具有不變性，命理的理論就不存在了，人生也就不法預(yù)知。大量的實(shí)踐證明，四柱命理真的很準(zhǔn)。只有確立了這種思想，才能使命理理論服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，又不至于消極遁世。
周易是哲學(xué)，四柱命理理論中也充滿了哲學(xué)思想，掌握了四柱命理理論中的哲學(xué)思想，會(huì)使人生活、事業(yè)更美好。掌握了四柱命理的預(yù)見(jiàn)性，可以防患于未然，有利于化解家庭、親友、社會(huì)關(guān)系中的種種矛盾；有利于事業(yè)的健康發(fā)展；可以把人體的疾病最大限度地遏制住，達(dá)到養(yǎng)生的目的；還可以把個(gè)體人的微觀信息群體化、社會(huì)化，有利于國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的和諧。
不同層面的人，不同職業(yè)的人，不同年齡的人，不同追求的人，都有學(xué)習(xí)四柱命理理論的必要，因?yàn)榭梢栽谶@座寶藏中各取所需。正所謂“朝聞道，夕死可矣。”

（王炳中壬辰夏于沈水之陽(yáng)）

初三語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)（語(yǔ)文版，古文和現(xiàn)代文都要）

一、年齡稱謂
01、襁褓：未滿周歲的嬰兒 02、孩提：指2——3歲的兒童
03、垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”） 04、豆蔻：指女子十三歲
05、及笄：指女子十五歲 06、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）
07、而立之年：指三十歲 08、不惑之年：指四十歲
09、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）10、花甲之年：指六十歲
11、古稀之年：指七十歲 12、耄耋之年：指八、九十歲
13、期頤之年：一百歲，
二、明清科舉考試（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止）
（1）等級(jí)：院試（又叫“童試”，縣級(jí)考試，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）
鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級(jí)考試，生員參加，考上為“舉人”。）
會(huì)試（又叫“春闈”，國(guó)家級(jí)考試，舉人參加，考上為“貢士”。）
殿試（國(guó)家級(jí)考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第一名叫“狀元”
第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）
（2）內(nèi)容：四書(shū)五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文”，
三、古代主要節(jié)日
（01）元日：正月初一，一年開(kāi)始。
（02）人日：正月初七，主小孩。
（03）上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)”
（04）社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。
（05）寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）
（06）清明：四月初，掃墓、祭祀。
（07）端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）
（08）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）
（09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)”
（10）中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)
（11）重陽(yáng)：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)
（12）冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。
（13）臘日：臘月初八，喝“臘八粥”
（14）除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新，
四、古代的刑罰
（01）黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。 （02）劓刑：割鼻子
（03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）
（04）刖刑：將腳砍掉（和氏璧）
（05）宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司馬遷）
（06）臏刑：剔去膝蓋骨（孫臏） （07）大辟：砍頭
（08）炮烙：將人燒烤死 （09）車裂：又叫“五馬分尸”（商鞅）
（10）湯鑊：將人煮死 （11）腰斬：從腰部斬籪
（12）凌遲：又叫“千刀萬(wàn)剮” （13）棄市：暴尸街頭，
五、古代紀(jì)年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）
（1）干支紀(jì)年：用“天干”和“地支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。其特點(diǎn)是：
A、天干和地支各一位組成一個(gè)紀(jì)年，如“甲子年”、“乙丑年”等。
B、天干和地支的相配永遠(yuǎn)是單數(shù)對(duì)單數(shù)、雙數(shù)對(duì)雙數(shù)，不可能出現(xiàn)奇偶相組合。
C、60年一循環(huán)，周而復(fù)始。
（2）年號(hào)紀(jì)年：從漢武帝起，帝王即位都有年號(hào)，后就用帝王年號(hào)來(lái)紀(jì)年。如：康熙元年等。
*年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年可兼用，如：順治二年乙酉四月
（3）王公年次紀(jì)年：用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種紀(jì)年方法，如：趙惠文王十六年，
六、有關(guān)官職的問(wèn)題
1、詞語(yǔ)
（1）授官：除拜 （2）升官：遷擢 （3）降官：謫左遷 （4）免官：罷黜
（5）招聘：征辟 （6）京官調(diào)任地方官：出徙 （7）大臣辭職：乞骸骨
2、六部：
（1）吏部（官職任免升調(diào)等） （2）戶部（土地稅收戶口等）
（3）禮部（典禮科舉學(xué)校等） （4）刑部（司法刑獄案件等）
（5）兵部（軍事軍隊(duì)邊防等） （6）工部（工程營(yíng)造水利等）
*“六部”是漢以后的中央官職，各部長(zhǎng)官為尚書(shū)，副職為侍郎，
七、關(guān)于史書(shū)
（1）編年體：以年代為線索編排的有關(guān)歷史事件。（共三部）
第一部是春秋時(shí)期孔子編的《春秋》；
記事詳備的一部是春秋時(shí)期左丘明作的《左傳》；
最大的一部是北宋史學(xué)家司馬光的《資治通鑒》。
（2）國(guó)別體：以諸侯國(guó)為單位分別記敘的歷史。（共兩部）
最早的一部春秋時(shí)期左丘明作的《國(guó)語(yǔ)》；
較好的一部是漢代初期劉向編訂的《戰(zhàn)國(guó)策》。
（3）紀(jì)傳體：通過(guò)記敘人物活動(dòng)來(lái)反映歷史事件。
第一部是西漢時(shí)期司馬遷的《史記》；
第二部是東漢時(shí)期班固的《漢書(shū)》；……《清史》。（共二十多部）
（4）通史：打破朝代界限，自古及今地記敘歷史。
第一部是司馬遷的《史記》；
第二部是司馬光的《資治通鑒》。（共兩部）
（5）斷代史：記敘某一時(shí)期或某一朝代的歷史。
第一部是東漢時(shí)期班固的《漢書(shū)》；
第二部是南北朝時(shí)期范曄的《后漢書(shū)》；……《清史》。（共二十多部）
說(shuō)明，
（1）以上是按不同的標(biāo)準(zhǔn)分類，實(shí)際上同一史書(shū)可歸入不同體例。如《史記》，可以說(shuō)它
是一部紀(jì)傳體通史。
（2）清代乾隆年間編訂的“二十四史”是24部史書(shū)，打頭的一部是《史記》，壓尾的一部是《明史》，體例全都是紀(jì)傳體。而且除《史記》是通史外，其余23部都是斷代史。
八、中國(guó)文學(xué)史上的“第一”
（1）《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。（作者不詳）
（2）《孫子兵法》：我國(guó)第一部軍事著作。（春秋?孫武）
（3）《國(guó)語(yǔ)》：我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)。（春秋?左丘明）
（4）《春秋》：我國(guó)第一部編年體史書(shū)。（春秋?孔子）
（5）《左傳》：我國(guó)第一部記事詳備的編年體史書(shū)。（春秋?左丘明）
（6）《史記》：我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。（西漢?司馬遷）
（7）《漢書(shū)》：我國(guó)第一部斷代史。（東漢?班固）
（8）《孔雀東南飛》：我國(guó)第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。（作者不詳）
（9）《離騷》：我國(guó)第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。（戰(zhàn)國(guó)?屈原）
（10）《說(shuō)文解字》：我國(guó)第一部字典。（東漢?許慎）
（11）《爾雅》：我國(guó)第一部詞典。（漢代經(jīng)師匯集）
（12）《馬氏文通》：我國(guó)第一部語(yǔ)法書(shū)。（作者不詳）
（13）《文心雕龍》：我國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論專著。（南朝?劉勰）
（14）《狂人日記》：我國(guó)現(xiàn)代第一篇白話小說(shuō)。（現(xiàn)代?魯迅）
（15）《女神》：我國(guó)現(xiàn)代第一部新詩(shī)集。（現(xiàn)代?郭沫若）
（16）屈原：我國(guó)第一位詩(shī)人。（戰(zhàn)國(guó)）
（17）陶淵明：我國(guó)田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。（東晉）
（18）謝靈運(yùn)：我國(guó)山水詩(shī)的鼻祖。（南北朝）
（19）陸游：我國(guó)古代詩(shī)歌最多的詩(shī)人。（南宋），
九、世界十大文豪1.古希臘詩(shī)人荷馬；2.意大利詩(shī)人但?。?.德國(guó)詩(shī)人、劇作家、思想家歌德；4.英國(guó)積極浪漫主義詩(shī)人拜倫；5.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家、詩(shī)人莎士比亞；6.法國(guó)著名作家雨果；7.印度作家、詩(shī)人和社會(huì)活動(dòng)家泰戈?duì)枺?.俄國(guó)文學(xué)巨匠列夫托爾期泰；9.蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人高爾基；10.中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家魯迅。
十、我國(guó)的第一部
第一部字典是《說(shuō)文解字》 第一部詞典是《爾雅》
第一部藥典是《神農(nóng)本草經(jīng)》 第一部編年體是《春秋》
第一部傳記體是《史記》 第一部斷代體是《漢書(shū)》
第一部兵書(shū)是《孫子》 第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》
第一部語(yǔ)錄體著作是《論語(yǔ)》 第一部神話小說(shuō)是《搜神記》
第一部筆記小說(shuō)是《世說(shuō)新語(yǔ)》 第一部最大的斷代詩(shī)選是《全唐詩(shī)》
第一部文藝?yán)碚摃?shū)是《文心雕龍》 第一部中醫(yī)學(xué)典籍是《黃帝內(nèi)經(jīng)》
第一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)是《齊民要術(shù)》 第一部茶葉專著是《茶經(jīng)》 第一部匯編古代文化典籍的書(shū)是《永樂(lè)大典》
十一、中國(guó)十大古典名曲：
《高山流水》 《廣陵散琴曲》 《平沙落雁》 《梅花三弄》 《十面埋伏》
《夕陽(yáng)鼓》 《漁樵問(wèn)答》 《胡笳十八拍》 《漢宮秋月》 《陽(yáng)春白雪》
十二、我國(guó)文學(xué)家之別號(hào)
①四明狂客：初唐詩(shī)人賀知章； ②青蓮居士：唐代詩(shī)人李白； ③少陵野老：唐代大詩(shī)人杜甫；④香山居士：唐代大詩(shī)人白居易； ⑤玉溪生：唐代詩(shī)人李商隱；⑥六一居士：北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修；⑦東坡居士：北宋文學(xué)家蘇軾； ⑧山谷道人：北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)⑨易安居士：南宋女詞人李清照
十三、我國(guó)的三大國(guó)粹： 中國(guó)畫(huà)、中國(guó)醫(yī)學(xué)、中國(guó)京劇。
十四、“第一”的雅稱：桂冠、螯頭、問(wèn)鼎、領(lǐng)銜、榜首、奪魁、奪標(biāo)、執(zhí)牛耳。
十五、我國(guó)的四大名亭：醉翁亭、陶然亭、愛(ài)晚亭、湖心亭。
十六、我國(guó)的“四大”四大牧區(qū)：內(nèi)蒙古、新疆、青海、西藏。四大高原：內(nèi)蒙古、黃土、云貴、青藏。
十七、四大盆地：塔里木、準(zhǔn)噶爾、柴達(dá)木、四川。四大文化古都：西安、北京、洛陽(yáng)、南京。
十九、四大佛教名山：九華山、五臺(tái)山、普陀山、峨眉山。
十八、我國(guó)古代計(jì)時(shí)：十二時(shí)辰子時(shí)：夜半十一時(shí)至翌晨一時(shí)丑時(shí)：晨一時(shí)至三時(shí)寅時(shí)：三至五時(shí)卯時(shí)：五時(shí)至七時(shí)辰時(shí)：七時(shí)至九時(shí)巳時(shí)：九時(shí)至十一時(shí)午時(shí)：十一時(shí)至十三時(shí)未時(shí)：十三時(shí)至十五時(shí)申時(shí)：十五時(shí)至十七時(shí)酉時(shí)：十七時(shí)至十九時(shí)戌時(shí)：十九時(shí)至十二時(shí)亥時(shí)：二十一時(shí)至二十三時(shí)
二十、古書(shū)之最
1.第一部字典《說(shuō)文解字》 2.第一部詞曲《爾雅》
3.第一部韻文書(shū)《切韻》 4.第一部方言詞典《方言》
5.第一部字書(shū)《字通》 6.第一部文選《昭明文選》
7.第一部筆記小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》 8.第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》
9.第一部論語(yǔ)體著作《論語(yǔ)》 10.第一部編年體史書(shū)《春秋》
11.第一部記傳體史書(shū)《史記》 12.第一部斷代體史書(shū)《漢書(shū)》
13.第一部歷史評(píng)論著作《史通》 14.第一部兵書(shū)《孫子》
15.第一部古代制度史《通典》 16.第一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)《齊民要術(shù)》
17.第一部工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)論著《天工開(kāi)物》 18.第一部藥典書(shū)《新修本草》
19.第一部植物學(xué)辭典《全芳備祖》 20.第一部中醫(yī)學(xué)書(shū)籍《皇帝內(nèi)經(jīng)大素》
21.第一部地理書(shū)《禹貢》 22.第一部建筑學(xué)專著《營(yíng)造法式》
23.第一部戲典史《宋元戲曲韻史》 24.第一部圖書(shū)分類目錄《七略》
25.第一部文藝?yán)碚摃?shū)《文心雕龍》 26.第一部匯編古代文化典籍《永樂(lè)大詞典》
二十一、世界十大文豪
①.荷馬——古希臘詩(shī)人 ②.但丁——意大利詩(shī)人
③.歌德——德國(guó)詩(shī)人、劇作家、思想家 ④.拜倫——英國(guó)積極浪漫主義詩(shī)人
⑤.莎士比亞——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家、詩(shī)人⑥.雨果——法國(guó)作家
⑦.泰戈?duì)枴《仍?shī)人和社會(huì)活動(dòng)家 ⑧.列夫?托爾斯泰——俄國(guó)文學(xué)巨匠
⑨.高爾基——前蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠基人
⑩.魯迅——中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家
二十二、孔子被稱為至圣，下面幾位圣賢指誰(shuí)？
亞圣（孟子） 詩(shī)圣（杜甫） 畫(huà)圣（吳道子） 書(shū)圣（王羲之）
商圣(范蠡) 酒圣(杜康) 史圣(司馬遷) 醫(yī)圣(張仲景)
武圣(關(guān)羽) 草圣(張旭) 茶圣(陸羽) 兵圣(孫武)
謀圣(張良) 木圣（科圣 ）(張衡) 藥圣(孫思邈)
二十三、模糊的時(shí)間小集
凌晨：零時(shí)到6時(shí)的一段時(shí)間。 黎明：天剛亮?xí)r。
拂曉：天快亮?xí)r。 清晨：日出前后的一段時(shí)間。
早晨：從天剛亮到八九點(diǎn)鐘的一段時(shí)間。上午：清晨到正午12點(diǎn)的一段時(shí)間。
中午：白天12點(diǎn)前后的一段時(shí)間。 下午：從正午12點(diǎn)到日落的一段時(shí)間。
晚上：日落到深夜的一段時(shí)間。 傍晚：臨近晚上時(shí)。
黃昏：日落到星出前的一段時(shí)間。 午夜：夜里12點(diǎn)前后。
夜間：天黑至天亮的一段時(shí)間。
二十四、中國(guó)古典十大悲劇,中國(guó)古典十大喜劇,中國(guó)十大才子書(shū)
《竇娥冤》——元朝關(guān)漢卿 , 《救風(fēng)塵》——元朝關(guān)漢卿 , 《三國(guó)演義》
《趙氏孤兒》——元朝紀(jì)君祥, 《西廂記》——元朝王實(shí)甫 , 《水滸傳》
《精忠旗》——明朝馮夢(mèng)龍 , 《看錢奴》——元朝鄭延玉 , 《好逑傳》
《清忠譜》——清朝李玉 , 《中山狼》——明朝康海 , 《平山冷燕》
《桃花扇》——清朝孔尚任, 《墻頭馬上》——元朝白樸 , 《玉嬌犁》
《漢宮秋》——元朝馬致遠(yuǎn) , 《李逵負(fù)荊》——元朝康進(jìn)云, 《西廂記》
《琵琶記》——明朝高則誠(chéng) , 《幽閨記》——元朝施君美, 《琵琶記》
《嬌紅記》——明朝孟稱舜 , 《綠牡丹》——明朝吳炳, 《花箋記》
《長(zhǎng)生殿》——清朝洪升 , 《玉簪記》——明朝高濂 , 《斬鬼記》
《雷峰塔》——清朝方成培, 《風(fēng)箏誤》——清朝李漁 , 《三合劍》
二十五、其他
1、諱稱：古人對(duì)“死”有許多諱稱，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
(2)父母之死稱：見(jiàn)背、孤露、棄養(yǎng)等。
(3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死稱：亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。
2、文房四寶：舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。
文房，即書(shū)房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書(shū)，敘述了四種文具的品類及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。
3、歲寒三友：指古詩(shī)文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。
4、花中四君子：古詩(shī)文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”見(jiàn)上條
5、謙稱：(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識(shí)淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對(duì)方的身份地位高。仆，謙稱自己是對(duì)方的仆人，使用它含有為對(duì)方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國(guó)之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書(shū)人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒(méi)有才能或才能平庸。(5)古人稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞?！凹摇笔菍?duì)別人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等?！吧帷庇靡灾t稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自謙詞有：因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長(zhǎng)者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對(duì)父兄尊長(zhǎng)的自稱；老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對(duì)別國(guó)稱自己的國(guó)君為寡君。
6、敬稱：表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。(1)對(duì)帝王的敬稱有萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車行天下，于是用“駕”代稱皇帝。古代帝王認(rèn)為他們的政權(quán)是受命于天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達(dá)皇帝，就告訴在陛(宮殿的臺(tái)階)下的人，請(qǐng)他們把意思傳達(dá)上去，所以用陛下代稱皇帝。(2)對(duì)皇太子、親王的敬稱是殿下。(3)對(duì)將軍的敬稱是麾下。(4)對(duì)有一定地位的人的敬稱：對(duì)使節(jié)稱節(jié)下；對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱閣下，現(xiàn)在多用于外交場(chǎng)合，如大使閣下。(5)對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用于稱呼對(duì)方的親屬，如令尊(對(duì)方父親)、令堂(對(duì)方母親)、令閫(對(duì)方妻子)、令兄(對(duì)方的哥哥)、令郎(對(duì)方的兒子)、令愛(ài)(對(duì)方的女兒)。尊，用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人或物，如尊上(稱對(duì)方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對(duì)方父親)、尊堂(對(duì)方母親)、尊親(對(duì)方親戚)、尊駕(稱對(duì)方)、尊命(對(duì)方的囑咐)、尊意(對(duì)方的意思)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對(duì)方)、賢郎(稱對(duì)方的兒子)、賢弟(稱對(duì)方的弟弟)。仁，表示愛(ài)重，應(yīng)用范圍較廣，如稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。(6)稱年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”(《論語(yǔ)》)。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。(7)稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人，如稱已死的皇帝為先帝，稱已經(jīng)死去的父親為先考或先父，稱已經(jīng)死去的母親為先慈或先妣，稱已死去的有才德的人為先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長(zhǎng)一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。唐代以后，對(duì)已死的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清兩代，也用年號(hào)代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。(8)對(duì)尊長(zhǎng)者和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君對(duì)臣的敬稱是卿或愛(ài)卿。(10)對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來(lái)表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來(lái)，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。
7、特殊稱謂：主要有以下四種：
(1)百姓的稱謂。常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
(3)不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長(zhǎng)大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見(jiàn)過(guò)面的朋友)。8、秦晉之好：春秋時(shí)，秦、晉兩國(guó)國(guó)君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
9、月亮的別稱：月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
10、古代對(duì)月份的別稱
一月——正月、陬月、孟月、端月、孟春、征月、華月、早春、新正
二月——女月、杏月、仲春、令月、如月、麗月、酣春
三月——寐月、桃月、李月、蠶月、桐月、季月、曉春、蔦月、櫻筍時(shí)、桃浪
四月——余月、槐月、孟夏、陰月、梅月、初夏、正陽(yáng)、朱明、清和月
五月——皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中
六月——荷月、伏月、季夏、旦月、焦月、暑月、精陰
七月——相月、巧月、霜月、孟秋、蘭月、涼月、瓜月、初秋、早秋
八月——壯月、桂月、仲秋、中秋、正秩、仲商
九月——玄月、菊月、季秋、窮秋、杪秋、青女月
十月——陽(yáng)月、孟冬、良月、初冬、開(kāi)冬、正陽(yáng)月、小陽(yáng)春
十一月——葭月、仲冬、暢月
十二月——涂月、臘月、季冬、蠟月、暮冬、殘冬、末冬、星回節(jié)、嘉平月
11、五岳：五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹?mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城?！?br>12、山水陰陽(yáng)：古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰?！队薰粕健罚骸爸竿ㄔツ?，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流?！薄队伟U山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！?br>13、伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
14、十二生肖：又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來(lái)，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說(shuō)法
15、五谷：古代所指的五種谷物。“五谷”，古代有多種不同說(shuō)法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區(qū)別是：前者有稻無(wú)麻，后者有麻無(wú)稻。古代經(jīng)濟(jì)文化中心在黃河流域，稻的主要產(chǎn)地在南方，而北方種稻有限，所以“五谷”中最初無(wú)稻。
二十六、小說(shuō)三要素是：環(huán)境、情節(jié)、人物
⑴、記敘文 這種文體主要通過(guò)記人的言行和事情的經(jīng)過(guò)來(lái)表現(xiàn)一定的中心思想。記敘文以記敘為主，兼以描寫(xiě)、說(shuō)明、議論和抒情等表達(dá)手法。記敘文一般要求內(nèi)容具有六要素，即人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)和結(jié)局。
⑵、議論文 是作者對(duì)事物或人發(fā)表看法、評(píng)價(jià)。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理。論證則是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的方法。一般這樣表達(dá)三要素的聯(lián)系：論點(diǎn)要解決“需要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)要解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證則要解決“怎樣進(jìn)行證明”的問(wèn)題。議論文有兩種基本方式，即立論和駁論。
⑶、說(shuō)明文 是一種以說(shuō)明方法為主要表達(dá)方式的文體。它目的在于向讀者介紹事件的形狀、性質(zhì)、構(gòu)造，解說(shuō)事物的成因、功用、關(guān)系等等。這種文體一般要求說(shuō)明事物要抓住特征。說(shuō)明事物的方法很多，常用的有：分類別、下定義、舉例子、作比較、列數(shù)字、打比喻、畫(huà)圖表等。
⑷、劇本必須適合舞臺(tái)演出：劇本必須有集中、尖銳的矛盾沖突；人物的語(yǔ)言和動(dòng)作必須符合各自的身份和性格特征。
⑸、散文的特征可歸結(jié)為三點(diǎn)，即取材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活和手法多樣。散文重要特點(diǎn)是“形散而神不散”。“形散”指散文的取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)方法不拘一格，即或敘述事件發(fā)展，或描寫(xiě)人物形象，或托物言志抒情，或評(píng)介議論?！吧癫簧ⅰ敝肝恼滤磉_(dá)的中心思想要明確集中，無(wú)論內(nèi)容多么廣泛、表現(xiàn)手法多種多樣，但必須為表達(dá)中心思想服務(wù)。
⑹、詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古人類的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱；開(kāi)始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品；西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福、平達(dá)和古羅馬的卡圖魯斯、維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。詩(shī)歌高度集中地概括、反映社會(huì)生活，飽含著作者豐富的思想和感情，富于想象，語(yǔ)言凝結(jié)而形象性強(qiáng)，具有節(jié)奏韻律，一般分行排列。古典詩(shī)歌形式采用逐句分行和押韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的形式和內(nèi)容已經(jīng)極大豐富，伸縮性極強(qiáng)。詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：①抒情性。詩(shī)歌是情感激流的表現(xiàn)。②音樂(lè)性。節(jié)奏是詩(shī)歌音樂(lè)性的主要因素。詩(shī)歌音樂(lè)性的另一個(gè)表現(xiàn)是押韻。③語(yǔ)言的高度凝煉和形象性。
⑺、戲劇的分類（話劇、歌劇、舞??；獨(dú)幕劇、多幕??；歷史劇、現(xiàn)代??；悲劇、喜劇、正劇）。

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